關(guān)鍵詞：馬克思；生態(tài)文化觀；人與自然和諧共生；社會主義生態(tài)文明；中國式現(xiàn)代化

人與自然的關(guān)系問題作為文化哲學(xué)的基本問題，貫穿于人類文明發(fā)展始終，是人類文化實踐中最基本、最原初的問題。在對自然的超越中同時保持對自然的認同與回歸，這是人類在現(xiàn)時代所應(yīng)采取的文化態(tài)度。中國式現(xiàn)代化蘊含獨特的生態(tài)觀和價值觀，“人與自然和諧共生”構(gòu)成其鮮明的文化底色和價值基調(diào)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)，“必須加快建立健全以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系”，“堅持正確的生態(tài)觀、發(fā)展觀，敬畏自然、順應(yīng)自然”①。黨的二十屆三中全會圍繞中國式現(xiàn)代化面臨的新情況、新問題，提出要聚焦美麗中國建設(shè)，全面推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。②馬克思關(guān)于人與自然親緣關(guān)系的論述內(nèi)蘊豐富的生態(tài)文化思想，為剖析和紓解當代生態(tài)難題提供了有效的世界觀和方法論指導(dǎo)。深入挖掘馬克思生態(tài)文化思想的多維內(nèi)涵，以更高文化自覺引領(lǐng)新時代生態(tài)文明建設(shè)，對于人類生態(tài)文明新形態(tài)的開創(chuàng)具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。因此，“有必要積極地去展開馬克思的思想之中關(guān)于環(huán)境的觀點，以與今日的環(huán)境問題的水平相適應(yīng)的方式重新來錘煉馬克思主義思想本身”①。

一、批判與建設(shè)：馬克思生態(tài)文化觀的三重論域

人與自然的和解是馬克思生態(tài)文化觀的核心要義與理論旨趣。以生態(tài)世界觀為邏輯起點，馬克思超越以往的觀念論自然哲學(xué)和舊唯物主義自然本體論，立足于勞動－實踐對人與自然的動態(tài)交互關(guān)系作出全面闡述。在此基礎(chǔ)上，馬克思深入研究資產(chǎn)階級社會中人與自然的現(xiàn)存狀況，批判異化勞動和私有財產(chǎn)對自然、社會和人自身的整體性盤剝，揭示了社會分化、自然惡化和感覺異化的資本主義根源，描繪出人-自然-社會協(xié)同發(fā)展的未來社會理想藍圖，在共產(chǎn)主義運動中為人與自然的雙重解放找到了經(jīng)驗和理論基礎(chǔ)。從總體性視域出發(fā)，哲學(xué)世界觀重塑、社會現(xiàn)實批判與未來社會建構(gòu)三重論域環(huán)環(huán)相扣、貫穿融合，任何斷面式的考察都是對馬克思生態(tài)文化觀有機整體的割裂和肢解。

（一）生態(tài)世界觀：人與自然同構(gòu)互塑的對象性關(guān)系

自笛卡兒開啟認識論轉(zhuǎn)向以來，對人與自然、物質(zhì)與精神、思維與存在關(guān)系問題的探討貫穿于西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展歷程。馬克思顛覆近代形而上學(xué)的二元論框架，超越舊哲學(xué)“中心主義”的思維窠臼，在唯物主義的地基上創(chuàng)造性地闡發(fā)了凸顯主體能動性的“對象性活動”原則，為把握人與自然、自然與歷史雙向建構(gòu)的辯證關(guān)系確立了理論前提，為探討生態(tài)問題奠定了文化哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思對人與自然“互養(yǎng)相成”的對象性關(guān)系作出澄清，凸顯出主體生命和對象自然的多維關(guān)聯(lián)性與同構(gòu)互塑性。在黑格爾看來，自然界“分有”了理念，是絕對精神自我運動的環(huán)節(jié)，最終要揚棄其“外在性”，實現(xiàn)精神的自由和解放。扎根于自然唯物主義基地，費爾巴哈則強調(diào)感性對象相較于思維主體的獨立性、客觀性以及人對自然界的受動性、依賴性，表現(xiàn)出自然中心主義的思維傾向。馬克思突破了理性形而上學(xué)的知識論傳統(tǒng)，他指出：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結(jié)合起來的真理。”②作為人之存在方式，勞動是人們改造自然界、實現(xiàn)自我充實與提升的能動性活動，是主體性原則、對象性原則與主體間性原則的有機統(tǒng)一?，F(xiàn)實的人并不是超脫于自然的“唯靈論的存在物”③，現(xiàn)實的自然界也并非由概念體系網(wǎng)羅的派生物，世界歷史更不是絕對理性的獨白和自導(dǎo)自演。在由主體性形而上學(xué)支撐起來的理念世界之外，自然界豐富多彩的存在樣態(tài)生動地展現(xiàn)出來，人與自然對象性關(guān)聯(lián)的本真視域得以敞開。

馬克思承認自然界的物質(zhì)性、客觀性，但沒有局限于淺顯、直觀的感覺層面，而是在“對象性活動”的高度上對其加以解讀和把握，深刻揭示出現(xiàn)實自然界的人化本質(zhì)和歷史特征。馬克思明確指出：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！雹軣o論是從觀念世界中釋放出的“自然界的思想物”，還是由“對象性直觀”所把握的與人分離的客體自然，都不能成為現(xiàn)實的人之存在基礎(chǔ)與改造對象，無法經(jīng)由實踐活動與人發(fā)生感性關(guān)聯(lián)。只有將物質(zhì)生產(chǎn)活動納入研究視野，將鎖閉在思想領(lǐng)域的人和自然界解放出來，才能彰顯出人與自然對象性關(guān)系的多重意蘊與豐富內(nèi)涵。馬克思清醒地意識到，人化自然界在一定的歷史境遇中出場，不同于思辨層面上的邏輯道說，抑或本體論意義上“人之外的實在”⑤。因此，有必要以勞動－實踐為基點，從關(guān)系性、生成性的現(xiàn)實存在出發(fā)，去把握人與自然在社會歷史舞臺上相互映現(xiàn)、互相充實的發(fā)展歷程。

（二）生態(tài)批判觀：資本主義境遇中人與自然的雙重異化

對象性關(guān)系是人與自然“共生”狀態(tài)的現(xiàn)實表達，但一定物質(zhì)生產(chǎn)方式下的對象性關(guān)系不總是親和、融洽的。立足于生態(tài)世界觀的理論視野以及對政治經(jīng)濟學(xué)的批判性研究，馬克思全面考察現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟現(xiàn)實，對資本主義的不可持續(xù)性展開生態(tài)批判，進一步反思人與自然關(guān)系的工具化、單維化與畸形化現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上對自然異化困境的所有制根源作出了深入剖析。

在與古典經(jīng)濟學(xué)家展開的理論交鋒中，馬克思以異化勞動為切入點，解剖現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運行機制，揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在弊病。不是宗教領(lǐng)域的神，也不是自在的自然界，人們不合理的物質(zhì)生產(chǎn)活動才是起支配作用的統(tǒng)治性力量。以私有財產(chǎn)關(guān)系為背景，馬克思將人與自然的異化問題置于勞動與資本結(jié)構(gòu)性矛盾的社會層面予以探討，對資本主義生產(chǎn)過程中內(nèi)外自然的雙重異化作出深入剖析，揭露人與自然相疏遠、相敵對的資本主義私有制根源。馬克思一針見血地指出：“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)……創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系?！雹儋Y本主義生產(chǎn)方式下的社會分工導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離和遠距離貿(mào)易，“人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”②，物質(zhì)變換的斷裂致使自然系統(tǒng)內(nèi)部失衡。

異化勞動在客觀層面呈現(xiàn)為人與自然的分離、對抗，在主觀層面則表現(xiàn)為人的豐富感覺和真實需要的完全喪失。人化自然既包括外部的對象性存在，也包含內(nèi)在的主體自然，正是由于工人的勞動及其產(chǎn)品被無償占有和剝奪，失去了生存與生產(chǎn)的必要物質(zhì)條件，因而喪失了表現(xiàn)和確證生命價值的現(xiàn)實對象，不得不受制于外部世界的統(tǒng)治和奴役，作為“自然界的奴隸”與“物”的對象世界相敵對。與此同時，在資本邏輯的宰制下，人的內(nèi)在自然，即人的感覺和需要也徹底貧困化了。豐富多樣的社會交往關(guān)系蛻變?yōu)橐载泿艦橹薪榈纳唐焚I賣和交換關(guān)系，人們以實用的態(tài)度同包括自然界和他人在內(nèi)的感性對象打交道，將外部自然視作營利的工具性存在和“純實物的、物質(zhì)的財富”③。正如奧伊捷爾曼所說：“人同外部世界的多種多樣的（包括審美的）關(guān)系被唯一的關(guān)系即同勞動手段和勞動對象的關(guān)系所排斥。自然界的全部豐富性和多樣性對異化的人來說都消失了?！雹堋叭找娓瘮〉淖匀弧迸c“人的世界的貶值”相伴而生，人與自然淪為資本的附庸，受物之異己世界的支配和統(tǒng)治，一切感覺都被“有用性”的占有欲望和利己享受替代。

（三）生態(tài)重建觀：共產(chǎn)主義視域下人與自然的和諧統(tǒng)一

怎樣糾正資本主義境遇中人與自然關(guān)系的錯置，使“和諧共生”的構(gòu)想從“應(yīng)然”走向“實然”呢？馬克思以自然主義和人道主義的統(tǒng)一作為社會發(fā)展的愿景，通過社會共同體的重塑實現(xiàn)人與自然的解放與共榮，強調(diào)共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”⑤?？梢?，共產(chǎn)主義運動需要在自然、社會、人類三重視域中加以界定，以自然解放為基礎(chǔ)前提，以社會解放為必要中介，以人類解放為終極旨向。

馬克思鮮明地提出擺脫人與自然困境的共產(chǎn)主義政治訴求，這一歷史任務(wù)是在積極揚棄私有財產(chǎn)的經(jīng)濟運動中實現(xiàn)的，要求對資本主義生產(chǎn)過程和社會制度進行全面徹底的革命，創(chuàng)造符合自然尺度和人的自由本質(zhì)的社會環(huán)境，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。馬克思力圖彰顯辯證法變革現(xiàn)實的積極環(huán)節(jié)，他深刻地指出，異化的克服不是在純粹思想運動中占有思維對象，“整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”①。只有在保留現(xiàn)代工業(yè)和自然科學(xué)積極成果的前提下，克服資本主義生產(chǎn)方式的弊端，能動地變革經(jīng)濟生活中的對抗性的社會關(guān)系，才能徹底消滅階級剝削和壓迫，使人擺脫狹隘的占有欲和片面的享受欲，獲得全面而真實的感覺和需要，重建人與自然之間的互聯(lián)共生關(guān)系。

馬克思將人與自然的和解置于社會整體轉(zhuǎn)型的層面加以考察，尤為重視社會共同體的形成所具有的決定性意義。他指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會……是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”②在私有制得以廢除的社會形態(tài)中，通過創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動，自然界作為“通過人并且為了人”而生成的感性對象，真正成為“他為別人的存在和別人為他的存在”。一方面，人向自然生成，以全面的方式與外部世界發(fā)生聯(lián)系，以豐富的感覺在對象世界中確證自身；另一方面，自然界向人生成，自然不再是抽象的、冷冰冰的外在之物，不再作為牟利的工具被支配和奴役，而是成為與“我”對等的“你”，承載起人格的全部豐富性。在聯(lián)合的共同體中，勞動和享受不再分離，人們以社會的形式與自然界發(fā)生有機關(guān)聯(lián)，有意識地管理、控制社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境之間的物質(zhì)交換過程，通過技術(shù)進步和機器改良促進自然資源的循環(huán)利用，“使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)”③，不斷塑造人與自然互為目的、彼此創(chuàng)造、互養(yǎng)相成的和諧境界。

二、承繼與超越：馬克思生態(tài)文化觀的四維革新

基于對德國古典哲學(xué)和國民經(jīng)濟學(xué)理論的反思與批判，馬克思開啟了感性-人化-歷史貫穿融合的生態(tài)哲學(xué)新視野，確立了哲學(xué)-經(jīng)濟學(xué)視域復(fù)合統(tǒng)一的生態(tài)批判新范式，探索出人-社會-自然協(xié)同發(fā)展的生態(tài)治理新路徑，樹立起科學(xué)性與人文性交融互構(gòu)的生態(tài)思想新航標。馬克思的生態(tài)自然觀和人學(xué)觀呈現(xiàn)出實踐性、整體性、建設(shè)性與人文性有機統(tǒng)一的鮮明特征，進一步拓寬了考察環(huán)境問題的歷史視野與價值視域，實現(xiàn)了唯物主義歷史觀與自然觀的有機統(tǒng)一，充分彰顯出其理論洞見的思想深刻性與方法創(chuàng)新性。

（一）生態(tài)哲學(xué)新視野：感性-人化-歷史貫穿融合

近代哲學(xué)開啟的二元論道路加速了人與自然親和關(guān)系的破裂，這種形而上學(xué)的思維方式成為生態(tài)問題的認識論和價值觀根源。通過對思辨哲學(xué)和直觀唯物主義理論局限的批判與揭露，馬克思融合黑格爾的辯證法和費爾巴哈的“感性-對象性”原則，對傳統(tǒng)二元論建制進行消解和超越，由此引發(fā)影響深遠的哲學(xué)革命，推動感性-人化-歷史三重視域的貫穿融合，為把握現(xiàn)實ibBhbcLZ/Zt1VlmCV1yVqg==的人、自然及其交互關(guān)系奠定了生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)。

由于實踐視野的缺失所導(dǎo)致的自然觀與歷史觀的割裂，觀念論哲學(xué)與舊唯物主義無法彌合人與自然、思維與存在之間的鴻溝。以絕對精神為本位，黑格爾用精神的自我展開統(tǒng)攝自然與社會的發(fā)展歷程，試圖借助概念辯證法消解主體與客體的分裂和對立，最終使辯證法淪為知識形成史和精神發(fā)展史，成為歷史運動的思辨表達。“他所描述的東西，根本不是人的過程，而是人里面的神的過程，其真正的主體是絕對的理念?！雹芰⒆阌谌吮局髁x感性哲學(xué)，費爾巴哈高揚自然生命和感性欲望，主張以人與自然的感性本質(zhì)取代抽象的思維存在，最終卻走向了客體主義的另一個極端?！爸庇^的對象性之所以無能擊穿意識的內(nèi)在性，是由于這種對象性一開始就預(yù)設(shè)了存在論上的現(xiàn)成之物，這種現(xiàn)成之物的現(xiàn)成性是由全部近代形而上學(xué)的背景與建制提供規(guī)定和支持的?！雹倏梢?，舊唯物主義重返抽象的實體性立場，以靜態(tài)直觀的方式將人與自然凝固為既成客體，遮蔽了感性存在的歷史生成之維，再次陷入觀念論哲學(xué)的囹圄。

馬克思從哲學(xué)人類學(xué)的宏觀視閾出發(fā)，立足于“辯證的實踐唯物論”②，闡明自然界與社會歷史相互滲透、交融互構(gòu)的動態(tài)辯證法，顛覆并超越以還原論為本質(zhì)特征的自然觀和人學(xué)觀，開拓了生態(tài)世界觀的全新視野。馬克思直面龐大的思辨邏輯體系，不斷清理傳統(tǒng)觀念論的地基，將“自然科學(xué)”和“人的科學(xué)”視為研究“自然界的社會的現(xiàn)實”的“一門科學(xué)”③，將世界歷史的行動理解為自然史與人類史同構(gòu)互塑的動態(tài)過程。無論在理論領(lǐng)域還是實踐領(lǐng)域，人與自然都以生產(chǎn)勞動為紐帶緊密相連，具有本源性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與依存關(guān)系。作為“人的無機的身體”，現(xiàn)實的自然界為人類充實物質(zhì)和精神生命提供必要基礎(chǔ)，同時也是由人的感性活動所形塑的對象世界。馬克思揭示出自然與社會互為中介的對立統(tǒng)一關(guān)系，由此開辟通往歷史進程的道路。

（二）生態(tài)批判新范式：哲學(xué)-經(jīng)濟學(xué)視域復(fù)合統(tǒng)一

扎根于歷史唯物主義的新地基，馬克思深入研究資產(chǎn)階級社會的具體現(xiàn)實，考察人與自然在社會發(fā)展特定階段的存在樣態(tài)和歷史關(guān)系，全方位探尋自然異化的現(xiàn)實經(jīng)濟根源與哲學(xué)價值成因，確立了哲學(xué)-經(jīng)濟學(xué)視域辯證融合的生態(tài)批判新范式。

經(jīng)濟學(xué)批判與哲學(xué)批判雙向建構(gòu)、相互支撐，構(gòu)成馬克思主義生態(tài)批判理論的雙重支柱。一方面，經(jīng)濟學(xué)研究為哲學(xué)話語的革新提供了充足的生長空間。馬克思由國家和法的“副本”進入到經(jīng)濟生活的“原本”中，對資產(chǎn)階級社會展開實證研究和本質(zhì)解剖，在自然觀領(lǐng)域突破理性形而上學(xué)的桎梏，引發(fā)革命性的變革，進而在哲學(xué)世界觀層面揭示出人與自然分離對抗的文化根源。另一方面，哲學(xué)新視域的開啟為經(jīng)濟學(xué)研究提供了科學(xué)的方法論指引?；趯λ急嫘味蠈W(xué)的批判性檢視，馬克思在自然與歷史互為中介的社會性場域中解析資本的剝削實質(zhì)和增殖邏輯，將人與自然關(guān)系的探討推進至社會歷史存在論的層面，進一步考察資本主義制度內(nèi)生性的異化困境，反思自然界成為人之異己存在的現(xiàn)實境遇，從而揭示出資本之反生態(tài)、反社會與反人性的實質(zhì)。

區(qū)別于費爾巴哈的人本主義哲學(xué)立場，馬克思對自然異化的追問沒有局限在文化意識層面，而是由宗教領(lǐng)域、政治領(lǐng)域深入到市民社會經(jīng)濟生活的本質(zhì)層面，剖析人與自然相異化的世俗根源。從宗教異化的視點出發(fā)，費爾巴哈看到了世俗生活中人與自然的不睦，指責(zé)猶太人僅僅把自然視作“純粹意志的客體”和“為利己主義之目標服務(wù)的僅僅的手段”④，進而將人與自然對抗的原因歸結(jié)為猶太教背離自然人性所導(dǎo)致的狹隘利己主義。馬克思頗有見地地指認：“人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上?！雹葜挥袑⑸鐣只?、自然惡化與感覺異化聯(lián)系起來，才能進一步透視生態(tài)環(huán)境問題的深層歷史成因，洞悉人與自然矛盾沖突的社會利益分化源頭。由此出發(fā)，生態(tài)惡化是資本主義的內(nèi)源性結(jié)果，對人與自然的雙重宰制內(nèi)生于資本增殖與擴張的固有邏輯。正如佩珀所說：“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)的或‘綠色的’資本主義成為一個不可能的夢想，因而是一個騙局?！雹?/p>

（三）生態(tài)治理新路徑：人-社會-自然協(xié)同發(fā)展

基于對資產(chǎn)階級社會的經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)批判，馬克思將社會轉(zhuǎn)型的生態(tài)出路與共產(chǎn)主義的美好前景聯(lián)系起來，綜合考量人與自然、社會以及自身的辯證交互關(guān)系，提出“人-社會-自然”協(xié)同發(fā)展的整體性解放理論，以深邃的歷史感描繪出生態(tài)重建與治理的社會化路徑。

以自然-社會辯證法為邏輯起點，馬克思站在歷史地平線上，探究人化自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和基本趨勢，闡明人與自然真正和解的實質(zhì)內(nèi)涵與現(xiàn)實道路。馬克思深刻地指出，處于特定歷史階段和文化環(huán)境中的自然社會性地生成和建構(gòu)著，自然關(guān)系的變革與社會關(guān)系的調(diào)整互為前提、相互制約，構(gòu)成人與自然普遍聯(lián)系之網(wǎng)中的關(guān)鍵紐結(jié)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人對自然的排他性占有阻礙了人與人之間平等關(guān)系的建立，社會中普遍存在的奴役支配關(guān)系反過來強化著人對自然界的掠奪和侵占。揚棄私有制的共產(chǎn)主義社會內(nèi)蘊良好的自然生態(tài)、和諧的社會生態(tài)以及自由的人文生態(tài)三維旨向，以人與自然、人與社會、人與自身矛盾關(guān)系的消解為根本出路，以人類社會與自然界的共生共榮為價值遵循。

通過對私有財產(chǎn)的辯證考察，馬克思超越費爾巴哈“理論人道主義”的狹隘視域，與訴諸道德革命的改良主義者劃清了界限，開辟出“實踐人道主義”的現(xiàn)實革命道路。由于歷史生成維度的缺失，費爾巴哈以直觀的方式把握人和自然界，訴諸情感共鳴和意識轉(zhuǎn)變來重塑人與自然、個體與類之間的和諧關(guān)系。在此意義上，舊唯物主義不僅沒有突破意識的內(nèi)在性囹圄，無力解決社會生活中實際存在的異化問題，而且人為割裂了自然與社會的有機聯(lián)系，返回到了形而上學(xué)的抽象立場。生態(tài)危機的產(chǎn)生與消解是復(fù)合性的社會問題，馬克思提出包含所有制和思想意識在內(nèi)的整體性變革方案，強調(diào)要立足于人-自然-社會的多元系統(tǒng)，洞察人類社會與自然生態(tài)失衡的實質(zhì)，在此基礎(chǔ)上推動生產(chǎn)資料的社會化占有和生產(chǎn)技術(shù)的進步革新，實現(xiàn)人的解放與“自然界的復(fù)活”。正如馬克思所說：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”①

（四）生態(tài)思想新航標：科學(xué)性與人文性交融互構(gòu)

馬克思的生態(tài)思想滲透著深刻的現(xiàn)實關(guān)懷與人文情懷，在方法論上體現(xiàn)出科學(xué)解剖與價值反思、實證分析與本質(zhì)透視的有機融合。以人與自然的和諧發(fā)展為根本旨歸，馬克思揭示出自然生態(tài)、社會生態(tài)和人文生態(tài)三者交融互構(gòu)的動態(tài)有機關(guān)聯(lián)，對人與自然全面解放的理想圖景和現(xiàn)實路徑作出深刻的論證和闡發(fā)。

馬克思確立了從社會本質(zhì)層面看待自然問題的路線和方法，為科學(xué)的生態(tài)文化觀的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。以往的哲學(xué)家或拘泥于與人分離的“荒蕪的”自然，或止步于在思維內(nèi)部轉(zhuǎn)圈的概念辯證法，無法藉由生產(chǎn)活動洞悉人與自然對立沖突的現(xiàn)實癥結(jié)，指明人與自然和諧關(guān)系重建的綠色變革路徑。馬克思將對自然異化問題的解剖引入到資本與勞動矛盾運動的社會歷史場域中，進而超越觀念論傳統(tǒng)的理論局限，在實踐層面探索積極揚棄私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義道路。“通過私有財產(chǎn)及其富有和貧困……的運動，正在生成的社會發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料?！雹趯Y本主義文明二重性的考察使馬克思與重返原始社會的懷舊浪漫主義者分道揚鑣，社會變革立場的確立使馬克思與訴諸道德說教的空想社會主義者劃清了界限。從辯證的歷史性原則出發(fā)，馬克思揭示出人與自然矛盾對立的階段性特征，為把握環(huán)境問題的實質(zhì)根源和解決路徑提供了理論指引。

馬克思的生態(tài)思想蘊涵深厚的人文關(guān)懷精神，在價值理性層面彰顯出對人的終極關(guān)懷。馬克思深入反思需要異化、感覺異化的社會現(xiàn)實，猛烈批判勞動者生態(tài)權(quán)益喪失的悲慘境況。在私有制條件下，生活的全部意義被淹沒在對物的極度需求之中，人與自然之間的關(guān)系極度功利化、商品化。馬克思強調(diào)：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物。”①人們不僅按照“物的尺度”從事生產(chǎn)活動，同時能夠超越直接、片面的肉體欲望，按照“人的尺度”同對象世界建立豐富的人格關(guān)聯(lián)，為了社會的共同目的、遵循美的規(guī)律塑造包括自身在內(nèi)的整個自然界?？梢?，馬克思的人化自然思想絕不是“普羅米修斯式”的“人類利益唯一論”或“自我中心主義”。能動性的實踐活動不僅確立了人的主體性地位，而且意味著主體權(quán)利和義務(wù)的辯證統(tǒng)一，意味著人要自覺承擔(dān)起愛護、照料自然的責(zé)任和使命。這種生態(tài)人學(xué)觀實現(xiàn)了對“理性人”與“自然人”假設(shè)的雙重超越，為培育生態(tài)化人格錨定了精神坐標，為構(gòu)建新型生態(tài)倫理關(guān)系確立了價值導(dǎo)向。

三、返本與開新：人與自然和諧共生的文化憧憬

生態(tài)問題事關(guān)地球生命共同體的生死存亡與中華民族的長遠福祉，“弘揚生態(tài)文明理念，培育生態(tài)文化”②是人類走向現(xiàn)代化、創(chuàng)造文明新形態(tài)的必經(jīng)之途。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人不斷挖掘馬克思生態(tài)文化思想的理論精華，將其與中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧深度融合，接續(xù)探索社會主義現(xiàn)代化的綠色發(fā)展路徑和生態(tài)文明愿景。習(xí)近平總書記在2023年召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調(diào)，今后5年是美麗中國建設(shè)的重要時期，要“把建設(shè)美麗中國擺在強國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置”③?！叭伺c自然和諧共生”作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念，是馬克思生態(tài)文化觀在新時代的生動表達與價值凝練，為世界范圍內(nèi)的生態(tài)轉(zhuǎn)型與社會主義生態(tài)文明建設(shè)錨定了價值坐標，指明了實踐方向，標志著我們黨對于現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和文明發(fā)展規(guī)律的認識達到了新的高度和水平。

（一）秉承人與自然生命共同體理念，擺脫“中心之爭”生態(tài)倫理困境

近代以來，“主客二元對立”的機械論自然觀長期占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思的“對象性”理論突破近代哲學(xué)的二元論框架，實現(xiàn)了對自然主義和人本主義“中心之爭”的內(nèi)在超越，為“人與自然生命共同體”理念的形成提供了豐富的生態(tài)倫理資源。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，人與自然是相依相濟、同生共在的生命共同體，要像愛護我們自己的生命一樣尊重、保護自然。這一新型自然觀、生命觀在馬克思主義的立場上融合了中華傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓，堅持以更高的倫理自覺和道德標準推進美麗中國建設(shè)，為當代環(huán)境倫理學(xué)的重塑和完善提供了建設(shè)性方案，為解決環(huán)境惡化與精神失衡的雙重危機提供了現(xiàn)實出路。

堅持“中心主義論”的西方環(huán)境倫理學(xué)各執(zhí)一端，立足于抽象的人性論和自然觀，空洞地談?wù)撊祟愔辽匣蜃匀粌?yōu)先等問題，最終淪為少數(shù)學(xué)者的話語游戲，在理論和實踐上陷入了二元對立的抽象主義囹圄。生態(tài)中心論者站在后現(xiàn)代主義的立場上，反思與批判“生產(chǎn)強制、需求強制和進步強制”④的工業(yè)文明之弊，將現(xiàn)代性價值體系視作生態(tài)危機的根源，進而把矛頭對準人類中心主義的價值立場。在理論邏輯層面，他們試圖消解人類的主體性、優(yōu)越性地位，論證自然相較于人的始源性、先在性，仍然停留在追尋初始本原、絕對原則和最高統(tǒng)一性的還原論思維方式中。在具體實踐層面，他們不觸及資本主義社會的基本建制，企圖通過激進的文化-意識形態(tài)革命確立自然界的本體論地位，最終只能走向非歷史的浪漫，成為意識形態(tài)的幻象。馬克思強調(diào)：“理論的對立本身的解決……只有借助于人的實踐力量，才是可能的?！雹轃o視物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的展開，以拯救地球為由否定人對自然的積極改造，只能走向歷史復(fù)古主義或虛無主義，使人與自然和諧關(guān)系的重建陷入神秘和虛幻。

“人與自然生命共同體”超越了非此即彼的認識論藩籬，立足于對象性原則綜合考量人與自然、社會以及自身的辯證關(guān)系，主張在生命共同體的視域中采取審慎的行動，從而擊碎了支撐現(xiàn)代工業(yè)文明的哲學(xué)理念，為自然主義與人道主義的有機整合提供了方法論啟迪。正如恩格斯所說，人們一旦通過實踐活動“認識到自身和自然界的一體性”，那些“關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的、荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了”①。由是觀之，“生態(tài)中心主義的方法注定是不一致的，除非采取神秘主義的立場?！瓕ψ匀缓蜕鷳B(tài)平衡的定義顯然是人類的行為，是人們根據(jù)自己的需要、快樂和愿望所作的定義”②。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)提出了一種容納自然生態(tài)的長期、集體的人類中心主義價值取向，這是一種建立在反思個體利己主義和技術(shù)萬能論基礎(chǔ)之上的“弱”人類中心主義（“weakly” anthropocentric）。③可見，要在尊重生態(tài)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，以人與自然的共同福祉lcuNv9JEQJu5qjetCroA3A==和長遠利益作為行動指南，真正超越“中心之爭”的倫理悖結(jié)，推動社會的整體性變革與人的生態(tài)化發(fā)展。

“生命共同體”理念的提出不僅是對馬克思生態(tài)文化思想的吸收與借鑒，同時也是對中華優(yōu)秀生態(tài)文化的繼承與弘揚。眾所周知，人與自然一體關(guān)聯(lián)的有機整體世界觀是中國傳統(tǒng)文化的突出特點和鮮明底色。歷史上，先哲們提出“天人合一”“萬物同源”“民胞物與”等觀念，蘊含著對于人與自然“相類相通”這一內(nèi)在親緣關(guān)系的生命體認，為解決當PPWPJ0Lw3rdgRxmeZBaxuQ==代危機提供了寶貴的思想文化遺產(chǎn)?！霸谌寮铱磥恚囊饬x就在于使生生不息的天道落實為人的道德品性，人們應(yīng)當感悟天道，向往自然生成，給予天地萬物以道德關(guān)切，在這一過程中不斷開拓深層意義世界，成就自身的仁德?！雹芫d延五千多年的中華文明積淀著豐富的生態(tài)文化瑰寶，在締造社會主義生態(tài)文明的進程中，應(yīng)遵循“兩個結(jié)合”的路徑和原則，立足于中國式現(xiàn)代化的實踐訴求，充分挖掘民族文化寶庫中的生態(tài)資源，促進馬克思主義生態(tài)文化觀中國化、時代化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

（二）培育綠色發(fā)展觀和生態(tài)民生觀，推動高質(zhì)量發(fā)展與高水平保護協(xié)同共進

現(xiàn)代化是工業(yè)革命以來人類社會發(fā)展的總體性趨勢，符合歷史進步和文明演進的時代大潮。馬克思對人與自然互促共榮的共產(chǎn)主義和諧社會做出初步構(gòu)想，為促進綠色生產(chǎn)力發(fā)展、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了思想資源。習(xí)近平總書記強調(diào)，要堅持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，確立生態(tài)人文主義的價值取向，以滿足人民美好生活需要為出發(fā)點和落腳點，鍛造蘊含生態(tài)維度的新質(zhì)生產(chǎn)力，使“堅持生態(tài)優(yōu)先、推動高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活有機結(jié)合、相得益彰”⑤。

現(xiàn)代化與生態(tài)化并不是矛盾和相悖的，新時代的綠色發(fā)展觀既不是一味追求GDP增長的唯生產(chǎn)力論，也不是“不問發(fā)展但求生態(tài)”的“去增長”模式，而是努力實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟、社會效益的有機統(tǒng)一與整體最優(yōu)。在馬克思所處的時代，工業(yè)化、城市化加速推進，資本主義現(xiàn)代化以工具理性為價值內(nèi)核，將社會進步簡單地歸結(jié)為物質(zhì)財富的積累。在先污染、后治理的經(jīng)濟模式下，貧富兩極分化、自然環(huán)境惡化等問題接踵而至。馬克思對“增長第一”的經(jīng)濟理性進行了透徹的批判，同時強調(diào)“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”⑥，有力反駁了生態(tài)危機的科技根源論和生產(chǎn)力原罪說。因此，社會主義生態(tài)文明建設(shè)決不能開歷史的倒車，簡單否定工業(yè)化而贊美田園牧歌般的農(nóng)業(yè)文明，最終返回到分散、不發(fā)達的小生產(chǎn)中去?！叭ガF(xiàn)代化”或“后現(xiàn)代化”的托辭實則是“西方中心論”的意識形態(tài)，無視并剝奪了發(fā)展中國家的生存和發(fā)展權(quán)利。社會主義現(xiàn)代化將綠色發(fā)展作為高質(zhì)量發(fā)展的底色，通過綠色科技創(chuàng)新賦能生態(tài)生產(chǎn)力提高，在既往全部文明成果的基礎(chǔ)上，突破資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化模式，構(gòu)建起物質(zhì)豐裕、精神富足、生態(tài)優(yōu)良的新型社會體系，實現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一、和諧共榮。

良好的生態(tài)環(huán)境是社會可持續(xù)發(fā)展的重要前提，也是人之自由全面發(fā)展的必要條件，因而是人民群眾的福利之所依。新時代的“環(huán)境民生論”將社會主義生態(tài)文明作為全體人民共建共享的事業(yè)，主張人民群眾既是環(huán)境的保護者、建設(shè)者，也應(yīng)成為生態(tài)成果的受益者、享用者，繼承和發(fā)展了馬克思生態(tài)文化觀的人文關(guān)懷向度。作為“最普惠的民生福祉”，生態(tài)文明建設(shè)成果應(yīng)由全體人民共享，特別要惠及社會弱勢群體，使人民群眾擁有對環(huán)境資源的平等權(quán)利，過上充滿幸福感、價值感和舒適感的美好生活。為實現(xiàn)代內(nèi)、代際生態(tài)正義，應(yīng)努力謀求生態(tài)公共利益的最大化和均衡化，“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益”①。新時代新征程，滿足人民日益增長的美好生態(tài)需要，要求貫徹新發(fā)展理念，促進生產(chǎn)生活方式和文化價值觀念的綠色低碳化。一方面，將發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力作為解決生態(tài)問題的治本之策，實現(xiàn)資源利用、產(chǎn)品供給和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，提供更加豐富、更為優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，在體制機制、法律制度等多重維度上保障美麗中國建設(shè)。另一方面，要弘揚一種“包含生態(tài)維度的新的人文精神”②，推行適度、節(jié)儉的生活方式和消費觀念，將綠色環(huán)保理念內(nèi)化為人們的自覺行動，推動全民共擔(dān)生態(tài)責(zé)任、共享生態(tài)福利，形成文明健康的生活新風(fēng)尚。

（三）超越資本主義工業(yè)文明，開創(chuàng)人類生態(tài)文明新形態(tài)、新境界

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。人與自然和諧共生是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式及其黑色文明形態(tài)的生態(tài)重塑，是克服人類現(xiàn)代性危機的必然選擇。從現(xiàn)代性批判的獨特視角出發(fā)，馬克思深入考察資本主義經(jīng)濟架構(gòu)及其意識形態(tài)幻相，在歷史與價值雙重維度上揭露生態(tài)困境及其成因，為超越傳統(tǒng)工業(yè)文明、化解資本主義文化危機提供了行動指南。中國式現(xiàn)代化不能走竭澤而漁式的西方老路，有必要充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，提出行之有效的綠色變革與生態(tài)文化建設(shè)方案，有效規(guī)制和引導(dǎo)資本力量，推動自然觀念和文明范式的轉(zhuǎn)型與更新。

資本主義經(jīng)濟體系與主體性形而上學(xué)一體兩面、相互支援，成為宰制人與自然的主動輪與驅(qū)動輪。作為資本主義制度的支撐性文化理念，對自然進行理性籌劃和工具性操縱是資本主義生產(chǎn)生活順利運轉(zhuǎn)的內(nèi)在前提。在全球化背景下，資本的力量不斷擴張和蔓延，西方發(fā)達國家提出“綠色資本主義”的政治策略，主張在現(xiàn)有制度框架內(nèi)通過市場化、技術(shù)化的方式進行局部改良。他們打著“生態(tài)現(xiàn)代化”的旗號，披著“現(xiàn)代人類中心主義”的外衣，大力推行生態(tài)帝國主義、殖民主義，企圖轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機，將本國環(huán)境的改善建立在掠奪第三世界財富和資源的基礎(chǔ)之上，要求所有人為其現(xiàn)代化所造成的惡果買單?？梢姡Y源環(huán)境問題是社會非正義問題的表征，受生態(tài)問題影響最大的群體無法享受公平公正的權(quán)益。正如福斯特所說：“生態(tài)發(fā)展也是環(huán)境公正的問題，為創(chuàng)建更加綠色的世界而進行的斗爭也必然與消除社會不公的斗爭緊緊聯(lián)系在一起?！雹?/p>

超越資本主義工業(yè)文明，走社會主義發(fā)展道路，既是人類文明自覺轉(zhuǎn)向的內(nèi)在訴求，也是重建生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的必由之路。馬克思的社會-自然辯證法達到了對于環(huán)境問題本質(zhì)的深層次認知，提供了人與自然和諧共生的全球治理方案。生態(tài)危機本質(zhì)上是深刻的社會結(jié)構(gòu)性問題，人類文明轉(zhuǎn)型必然意味著經(jīng)濟體制與價值系統(tǒng)的根本性變革，需要在人-自然-社會的復(fù)合視域中加以理解，在資本主義向社會主義過渡的總體進程中加以把握。基于對資本二重性的辯證考察，中國共產(chǎn)黨立足于社會主義初級階段的基本國情，創(chuàng)造性地將資本與資本主義區(qū)分開來，主張在提高生產(chǎn)力的同時，綜合運用經(jīng)濟、政治、文化等手段規(guī)約資本邏輯，極大程度上降低了資本野蠻生長、過度膨脹所帶來的生態(tài)負效應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，不斷鏟除制約可持續(xù)發(fā)展的體制性障礙，探索構(gòu)建以社會主義價值理念為導(dǎo)向的生態(tài)文化體系，促進人類文明的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變與整體性躍遷。

“人類命運共同體”和“地球生命共同體”是馬克思的共同體理念在新時代語境下的新發(fā)展，標志著我國從全球生態(tài)治理的參與者、貢獻者到推動者、引領(lǐng)者的角色轉(zhuǎn)變，彰顯出負責(zé)任大國的人類情懷和使命擔(dān)當。在全球經(jīng)濟一體化進程中，發(fā)展中國家被卷入到國際市場的分工體系中，不公正的國際政治經(jīng)濟秩序引發(fā)全球性生態(tài)災(zāi)難，導(dǎo)致對發(fā)展中國家和經(jīng)濟弱勢群體的漠視和盤剝。對環(huán)境資源的無節(jié)制開發(fā)大大超出了地球承載力的極限，最終必然會付出昂貴的生態(tài)代價。有鑒于此，要以“開放包容、民主公正、和諧多元”的共贏邏輯代替“零和博弈、叢林游戲、單邊主義”的霸權(quán)邏輯，推動建立互利共贏、公正合理的環(huán)境治理體系，堅持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”的原則，主動承擔(dān)起與發(fā)展階段和現(xiàn)實國情相適應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，積極弘揚綠色發(fā)展的人類共同價值，團結(jié)各國人民通力應(yīng)對氣候變化等全球性挑戰(zhàn)，攜手保護好人類賴以生存的共同家園。

“切近現(xiàn)實、把握癥結(jié)、訴諸變革”是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特點和本真精神。正如馬克思所說，人的科學(xué)和自然科學(xué)需要深度融合，以人與自然的社會現(xiàn)實存在作為研究對象，以自然界與人類社會的解放共榮作為目的旨歸。站在新的歷史起點上，我們要堅定地走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，秉承生態(tài)為民、生態(tài)惠民的價值理念，積極探索兼顧生態(tài)效益與經(jīng)濟效益、公共利益與個人利益的現(xiàn)代化模式，平衡好高質(zhì)量發(fā)展與高水平保護的關(guān)系，與“屬人自然”結(jié)成命運與文化共同體，凝聚人類生態(tài)價值共識，助力美麗中國建設(shè)，共塑清潔地球家園。