【摘要】《倫敦郊區(qū)》是朱利安·巴恩斯帶有自傳性質(zhì)的處女作，以主人公克里斯托弗自我敘述的方式展現(xiàn)了其從激進(jìn)到平庸的成長(zhǎng)過程。精神上的危機(jī)使得主人公的自我認(rèn)知不斷發(fā)展，從依靠外在的他者逐漸轉(zhuǎn)向肯定日常生活的價(jià)值。自我認(rèn)知是小說成長(zhǎng)主題的一個(gè)重要表現(xiàn)，也蘊(yùn)涵著作者巴恩斯對(duì)自我形成的批判性思考以及對(duì)成長(zhǎng)意義的追尋。

【關(guān)鍵詞】《倫敦郊區(qū)》；朱利安·巴恩斯；成長(zhǎng)；自我認(rèn)知

《倫敦郊區(qū)》（Metroland）發(fā)表于1980年，是英國當(dāng)代著名小說家朱利安·巴恩斯（Julian Barnes）的處女作。這部帶有自傳性質(zhì)的小說以第一人稱展開敘述，講述了主人公克里斯托弗少年、青年、中年三個(gè)階段的成長(zhǎng)經(jīng)歷。古尼爾（Vanessa Guignery）指出，《倫敦郊區(qū)》忠實(shí)于成長(zhǎng)小說的形式，關(guān)注主人公的個(gè)人發(fā)展，特別是他的情感教育和性教育。[3]10

一般而言，成長(zhǎng)小說的主題是“主人公思想和性格的發(fā)展，敘述主人公從幼年開始經(jīng)歷的各種遭遇。主人公通常要經(jīng)歷一場(chǎng)精神上的危機(jī)，然后長(zhǎng)大成人并認(rèn)識(shí)到自己在人世間的位置和作用”。[9]218-219

《倫敦郊區(qū)》展現(xiàn)了克里斯托弗成長(zhǎng)過程中所遇到的一系列精神上的危機(jī)，以及面對(duì)這些危機(jī)時(shí)其自我認(rèn)知的發(fā)展與變化。從叛逆的郊區(qū)少年到最后回歸郊區(qū)的資產(chǎn)階級(jí)居民，克里斯托弗的自我認(rèn)知作為其自我意識(shí)的重要組成部分，不僅調(diào)節(jié)著其自我與他者之間的關(guān)系，而且也是其個(gè)體進(jìn)行自我建構(gòu)的重要方式。有鑒于此，本文將以自我認(rèn)知為切入點(diǎn)，探究巴恩斯在《倫敦郊區(qū)》中對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)意義的追尋，以及對(duì)自我建構(gòu)的批判性思考。

一、他者基礎(chǔ)之上的自我認(rèn)知

少年時(shí)期的克里斯托弗和父母生活在“倫敦郊區(qū)”，一個(gè)伴隨19世紀(jì)80年代大都會(huì)鐵路的修建而開發(fā)出來的狹長(zhǎng)地帶。盡管小鎮(zhèn)“結(jié)實(shí)的房子、便捷的鐵路線和肥沃的園藝土壤”吸引了不少人來此定居，但在克里斯托弗眼中，倫敦郊區(qū)具有一種“虛假的整體性”[10]34。“它（倫敦郊區(qū)）是一個(gè)虛假的地方，是一個(gè)由不斷擴(kuò)張的鐵路網(wǎng)與房地產(chǎn)開發(fā)商合作構(gòu)想出來的概念”，同時(shí)，也是“一個(gè)非地方（nonplace），一個(gè)沒有傳統(tǒng)的地方”[3]9。如其他城市郊區(qū)一樣，倫敦郊區(qū)也同樣展現(xiàn)出厚植于資產(chǎn)階級(jí)文化的價(jià)值觀，故而也可以被稱為資產(chǎn)階級(jí)烏托邦?！翱臻g不僅具有物理屬性，還具有社會(huì)屬性?！盵7]7巴恩斯筆下的倫敦郊區(qū)不僅僅是住宅建筑的集合體，它同時(shí)也是英國資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、財(cái)富和特權(quán)的象征。這個(gè)“烏托邦”從表面上來看既是城市中威脅因素的避難所，也是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身不和諧因素的避難所，然而實(shí)際上，這里充斥著精神空虛的人。他們躲在資產(chǎn)階級(jí)虛偽價(jià)值觀背后自鳴得意，每日過著庸俗不堪又枯燥無味的生活。

在克里斯托弗的敘述中，父母和學(xué)校顯然都不能提供真理?！八麄兙拖瘛p面間諜’一樣，在向你灌輸自己精心編造的錯(cuò)誤信息時(shí)，往往也會(huì)迅速暴露自己。”[10]19例如，在面對(duì)性與人類生殖相關(guān)的科學(xué)知識(shí)時(shí)，父母和學(xué)?？偸钦谡谘谘?，試圖轉(zhuǎn)移話題。資產(chǎn)階級(jí)的家庭生活也同樣枯燥乏味，缺乏新意，總是今日重復(fù)昨日。每天早上一家人用餐時(shí)，哥哥奈杰爾總是盯著科幻雜志，妹妹瑪麗總是盯著餐桌上的瓶瓶罐罐、刀叉杯盤，父親總是翻看《泰晤士報(bào)》股票交易價(jià)格，母親則不停地和聲細(xì)語地嘮叨著。“他們中的某些人為什么沒有因?yàn)闊o法再忍受我在他們生活中窺見的那些虛空而半夜逃走呢？為什么他們還老老實(shí)實(shí)地坐在前一天早晨坐過的地方？”[10]42歸屬感的缺失以及對(duì)自我階級(jí)身份的不滿使得少年克里斯托弗產(chǎn)生了一種自我認(rèn)知焦慮。生于資產(chǎn)階級(jí)家庭卻不認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和生活方式，克里斯托弗本著“打垮敗類”（écraser l’infame）、“挑釁資產(chǎn)階級(jí)”（épater la bourgeoisie）的座右銘，急于與郊區(qū)虛偽的資產(chǎn)階級(jí)成員劃清界限，試圖重新建構(gòu)自我身份。

相較于保守的英國文化，法國文化的斗爭(zhēng)性與反叛性顯然更適合用來對(duì)抗虛偽的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。在克里斯托弗看來，法國作家們總是彼此爭(zhēng)斗。這群“飽經(jīng)世故的暴徒”積極捍衛(wèi)語言的純潔，他們爭(zhēng)搶大學(xué)講席，為文學(xué)獎(jiǎng)鉤心斗角，因傷風(fēng)敗俗被起訴，有的甚至被捕入獄。[10]10而英國文學(xué)中顯然缺乏這樣的叛逆者。“約翰遜是個(gè)‘暴徒’，但他對(duì)我們而言不夠新潮……而像葉芝這樣的男人則正好相反，夠新潮，但是作品里總是充斥著精靈、仙女一類的東西”。[10]11克里斯托弗和好友托尼踐行的城市漫游，或稱“有建設(shè)性的閑蕩”（the constructive loaf）就有著深刻的法國文化印記。作為現(xiàn)代原型人物，“漫游者”（flaneur）的形象可以追溯至法國詩人波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire）。在《現(xiàn)代生活的畫家》（The Painter of Modern Life）一文中，波德萊爾對(duì)“漫游者”的界定性特征給出了一個(gè)較為寬泛的解釋：

“熱愛普遍生活的漫游者來到人群中，就好像進(jìn)入了一個(gè)巨大的電能儲(chǔ)存站。我們可以把漫游者比作像人群一樣寬廣的鏡子；或者是一個(gè)擁有意識(shí)的萬花筒，對(duì)人群的每一個(gè)動(dòng)作都做出反應(yīng)，呈現(xiàn)出生活的多樣性和構(gòu)成生活所有元素的閃光的優(yōu)雅。他是一個(gè)對(duì)“非我”（non-I）有著無法滿足欲望的“我”，每時(shí)每刻都在用比生活本身更生動(dòng)的畫面來表現(xiàn)并解釋它，而生活本身總是不穩(wěn)定的、短暫易逝的?！盵1]183

“鏡子”和“擁有意識(shí)的萬花筒”藝術(shù)地表明了波德萊爾式的“漫游者”是一個(gè)熱情的旁觀者，身處人群中，卻對(duì)人群進(jìn)行著超然物外的觀察。“漫游者”“代表著一種被現(xiàn)代性擠出社會(huì)空間的傳統(tǒng)殘余，總能喚起人們懷舊的感情”[8]56。相較于對(duì)自我的關(guān)注，他們更熱衷于對(duì)生活中“非我”，也即自我之外的他者的探索，并以此來對(duì)抗不穩(wěn)定的、短暫易逝的現(xiàn)實(shí)生活。事實(shí)上，“漫游者”對(duì)他者的積極探索正是少年克里斯托弗進(jìn)行自我認(rèn)知的寫照。克里斯托弗和托尼的整個(gè)少年時(shí)期都游走在倫敦，出入歷史悠久的圣保羅大教堂、國家美術(shù)館、邦德街、貝克街等地標(biāo)性場(chǎng)所。他們四處尋覓情緒，諸如車站離別的悲傷、教堂中信仰的欺騙性、死亡的恐懼、國家美術(shù)館里純粹的審美愉悅。[10]28與其說克里斯托弗踐行“漫游”是受制于“憤怒的一代”的政治隱喻，毋寧說它是受到了唯美主義藝術(shù)觀的激發(fā)。[2]21少年克里斯托弗堅(jiān)定地認(rèn)為藝術(shù)是“生活中最重要的事物之一”。[10]28為了觀察藝術(shù)如何幫助人克服資產(chǎn)階級(jí)的虛偽與膚淺，克里斯托弗時(shí)常在國家美術(shù)館拿著望遠(yuǎn)鏡偷偷觀察往來的參觀者欣賞藝術(shù)作品時(shí)的外在表現(xiàn)，如微啟的嘴唇，緊蹙的眉頭和微微后傾的身體姿態(tài)。這一時(shí)期，法國文化藝術(shù)無疑構(gòu)成了少年克里斯托弗的藝術(shù)理想，能夠幫助其對(duì)抗不完美的現(xiàn)實(shí)生活。在父母和學(xué)校全方位封鎖性的相關(guān)知識(shí)時(shí)，克里斯托弗從法國作家拉辛的作品中感受到人物熱烈的激情，從高乃依處看到了“充滿激情而又恭順，忠誠而貞潔”的女人形象。[10]23少年克里斯托弗對(duì)死亡有著超乎常人的懼怕，卻在法國詩人戈蒂耶的詩歌中找到了慰藉?！耙磺薪K將消逝，唯有強(qiáng)大的藝術(shù)是永恒的?！盵10]61他把永生之夢(mèng)寄托在藝術(shù)上，認(rèn)為人們對(duì)藝術(shù)作品的欣賞會(huì)永不間斷，直至世界毀滅。比起資產(chǎn)階級(jí)郊區(qū)死氣沉沉的生活與刻板的價(jià)值觀，克里斯托弗認(rèn)為生活應(yīng)該具有更豐富的含義和更廣闊的闡釋空間。正如他所鐘愛的法國詩人阿爾蒂爾·蘭波在詩歌《元音》中所寫的，“A黑、E白、I紅、U綠、O藍(lán)”，顏色和聲音打破彼此的界限結(jié)合在一起，生活充滿了象征意義。[10]2

通過積極實(shí)踐法國文化的藝術(shù)理想，克里斯托弗試圖將自己和資產(chǎn)階級(jí)庸俗大眾區(qū)別開來，將自己塑造成法國式憤世嫉俗的反叛者，拒絕接納英國資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀。這種自我認(rèn)知建立在對(duì)他者的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，是通過外在的，“預(yù)先存在的理性秩序”來實(shí)現(xiàn)的。[6]124對(duì)于柏拉圖而言，成為自己的主人需要借助體現(xiàn)上帝意志的理性來抵制個(gè)體欲望。對(duì)于克里斯托弗而言，少年時(shí)期的自我認(rèn)知?jiǎng)t需要借助具有反叛精神的法國文化藝術(shù)來抵制資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀對(duì)其的形塑。資產(chǎn)階級(jí)庸俗大眾是這一階段克里斯托弗自我認(rèn)知意義上的“重要的他者”。[6]509通過藝術(shù)實(shí)踐，克里斯托弗渴望逃離資產(chǎn)階級(jí)社區(qū)的桎梏，建構(gòu)一個(gè)更純粹、更真實(shí)的自我。

二、自我認(rèn)知的內(nèi)省轉(zhuǎn)向

在現(xiàn)代身份形成的過程中，奧古斯汀的內(nèi)省標(biāo)志著自我從柏拉圖倡導(dǎo)的“預(yù)先存在的理性秩序”到“內(nèi)省意識(shí)”的轉(zhuǎn)向。[6]177蒙田發(fā)展了這一認(rèn)識(shí)自我的方式，借由內(nèi)省，我們向自己的縱深走去，進(jìn)行自我探索。自我認(rèn)知的內(nèi)省轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)的不是脫離日常生活的“普遍性原則”，而是“個(gè)體獨(dú)特性”。[6]180這種具有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的內(nèi)省意識(shí)促使自我“看穿激情或驕傲豎起的自我欺騙的屏障”，從而更好地認(rèn)識(shí)自己。[6]181這一階段個(gè)體的自我認(rèn)知不再依靠那些外在的，非個(gè)人的知識(shí)，而是通過內(nèi)省來發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我。

小說的第二部分“巴黎（1968年）”展現(xiàn)了青年克里斯托弗在巴黎游學(xué)期間的生活，也是其成長(zhǎng)的重要階段。在這部分里，原本抱有激進(jìn)藝術(shù)追求、憤世嫉俗的少年居然開始專注于情愛體驗(yàn)，對(duì)近在咫尺的法國學(xué)生運(yùn)動(dòng)視若無睹。1968年，當(dāng)時(shí)的巴黎五月學(xué)潮運(yùn)動(dòng)正在如火如荼地進(jìn)行，這一以改革高等教育，爭(zhēng)取言論自由為目標(biāo)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)本該成為克里斯托弗積極參與的活動(dòng)，但諷刺的是，克里斯托弗在其日記里堅(jiān)稱，“從火燒證券交易所到占領(lǐng)奧德翁劇院，再到布洛涅-比揚(yáng)古大罷工，乃至謠傳德國坦克咆哮入城的晚上，我都在巴黎，但事實(shí)上我又真的什么都沒看見”[10]90。相反，他在日記中只清楚地記錄了自己失去童貞的日期。小說的這一情節(jié)設(shè)計(jì)吸引了評(píng)論家的關(guān)注。大衛(wèi)·威廉姆斯（David Williams）用“搖搖欲墜”（falter）來評(píng)價(jià)該部分的創(chuàng)作，認(rèn)為巴恩斯對(duì)1968年法國五月學(xué)潮這一重大歷史事件的忽視會(huì)使讀者感到頗為失望。[3]10馬修·帕特曼（Matthew Pateman）則認(rèn)為，巴恩斯的這種情節(jié)設(shè)計(jì)正是對(duì)法國五月學(xué)潮這一歷史事件的有意排斥，從而將敘事重點(diǎn)放在克里斯托弗個(gè)人的生活經(jīng)歷上。[4]183通過捕捉文本細(xì)節(jié)并結(jié)合小說整體的敘事走向，筆者認(rèn)為小說第二部分對(duì)歷史背景的忽視代表了克里斯托弗在自我認(rèn)知上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，為其最后對(duì)倫敦郊區(qū)資產(chǎn)階級(jí)生活的妥協(xié)與接納作了動(dòng)機(jī)上的鋪墊。通過輕歷史背景而重情愛體驗(yàn)的情節(jié)處理，巴恩斯展現(xiàn)了個(gè)體自我認(rèn)知由外在理性自主向內(nèi)在自我的自省式轉(zhuǎn)向。內(nèi)省式的自我認(rèn)知不僅讓青年克里斯托弗最終與仍然堅(jiān)持激進(jìn)藝術(shù)實(shí)踐的托尼分道揚(yáng)鑣，也使其對(duì)法國文化藝術(shù)不再癡迷。

初到巴黎的克里斯托弗仍然醉心于實(shí)踐自己和托尼的那套“有建設(shè)性的閑蕩”理論。他繼續(xù)漫游在巴黎的各個(gè)角落。根據(jù)“隨意性原則”畫了許多精美的寫真，受法國小說家雷蒙·格諾的啟發(fā)做了一些寫作風(fēng)格的練習(xí)。[10]104此時(shí)的克里斯托弗對(duì)性依然持著謹(jǐn)慎，甚至是畏懼的態(tài)度，那種少時(shí)“男孩們對(duì)被閹割揮之不去的恐懼”仍然纏繞著他。[10]18相比起托尼對(duì)性愛的大膽追求，克里斯托弗對(duì)男女情愛不屑一顧，常常站在童貞的避難所對(duì)托尼進(jìn)行奚落。但一切在a95f573d05e34562a745699403f6d370f25a2dc35ca7f0fbddaf46eccbb6500b克里斯托弗認(rèn)識(shí)法國女友安妮克并與之相愛后發(fā)生了變化。在和安妮克初吻之后，克里斯托弗感覺到前所未有的愉悅，比之純粹地去追求藝術(shù)理想，關(guān)注自我慢慢變成了克里斯托弗生活的中心?！霸谶@里，不再有什么東西阻止我去關(guān)注自己。”[10]102遇見安妮克之前，克里斯托弗一直深信尖銳的憤世嫉俗與質(zhì)疑以及對(duì)任何想象力豐富的作家所寫文字戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的信任，是從充滿虛偽與欺騙的世界中提取真理的唯一途徑。然而，與安妮克之間一系列詼諧有趣而又無比坦誠的交流讓克里斯托弗開始意識(shí)到，“追求真理既沒像我之前想象的那么艱險(xiǎn)——建立在假想的戰(zhàn)斗之上——也并非很容易，無需任何努力，只用瞥一眼自己的內(nèi)心世界就能達(dá)到”[10]125。自我無法獨(dú)立存在，“個(gè)體若不與了解他的人、有智慧的人或與其有共鳴的人交流，便無法認(rèn)清自己的所思所想”[6]36。安妮克對(duì)待戀人的真誠態(tài)度深深吸引了克里斯托弗，在這段感情的影響下，他開始追求日常交際中的真誠，而不再是藝術(shù)表達(dá)中的真誠。

然而，當(dāng)克里斯托弗遇見英國女孩瑪麗恩時(shí)，一種對(duì)情感背叛的憂慮油然而生。長(zhǎng)時(shí)間的法國生活使克里斯托弗對(duì)法國文化進(jìn)行了祛魅，自我當(dāng)中英國人的那部分逐步占了上風(fēng)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)瑪麗恩對(duì)待婚姻和感情的態(tài)度比安妮克更加坦率后，他立刻被其深深吸引，陷入了一種情感危機(jī)。為了減輕內(nèi)心的不安，克里斯托弗將自己認(rèn)識(shí)瑪麗恩的過程告訴了安妮克。為了表達(dá)對(duì)安妮克的忠誠，克里斯托弗將“我的那個(gè)英國女孩朋友”重復(fù)了兩遍，以此來強(qiáng)調(diào)兩人間的清白。[10]152然而，這種有意的強(qiáng)調(diào)卻讓安妮克指責(zé)克里斯托弗工于心計(jì)，最終導(dǎo)致兩人關(guān)系的破裂。這場(chǎng)情感危機(jī)讓克里斯托弗愈加關(guān)注自我表達(dá)的真誠，加深了克里斯托弗對(duì)情感中的道德體驗(yàn)。

在該部分結(jié)尾，克里斯托弗再次詰問了個(gè)人生活和藝術(shù)之間的關(guān)系，在反思了自己曾經(jīng)對(duì)藝術(shù)的態(tài)度之后，他將對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著歸結(jié)到“生活的空虛”，認(rèn)為藝術(shù)理想不可靠，只是“那些沒有宗教信仰的人強(qiáng)加于我們的虛假的精神認(rèn)可”罷了。[10]163而他與安妮克的情感危機(jī)讓克里斯托弗更加關(guān)注自我的真誠，反思日常生活中的自我真實(shí)。

三、日常生活的價(jià)值

和其他自我敘述一樣，《倫敦郊區(qū)》中克里斯托弗的自我敘述模式也體現(xiàn)出“昔我”和“此我”的差別。[11]69成年的克里斯托弗作為“此我”，在敘述中流露出“昔我”的所思所想、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、是非判斷，在“此我”與“昔我”的不斷沖突與融合下，一步一步推進(jìn)自我認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了精神的危機(jī)下自我的成長(zhǎng)。在小說的最后一部分里，成年的克里斯托弗回到他曾經(jīng)厭惡的倫敦郊區(qū)定居，還組建了自己的家庭，過著資產(chǎn)階級(jí)式的生活。從小說的循環(huán)式結(jié)構(gòu)不難看出，恰恰是托尼對(duì)成年克里斯托弗的追問開啟了克里斯托弗對(duì)其成長(zhǎng)經(jīng)歷的回憶性敘事?！八阅氵@輩子就這樣了？”既促使克里斯托弗反思其成長(zhǎng)歷程，同時(shí)也是作者巴恩斯對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的詰問。[10]223

相比于托尼堅(jiān)持的激進(jìn)藝術(shù)實(shí)踐和他對(duì)傳統(tǒng)婚姻道德的不以為意，成年的克里斯托弗則選擇回歸家庭生活。有學(xué)者指出，《倫敦郊區(qū)》的最后一部分描繪了撒切爾時(shí)代英國的氛圍，就像托尼和克里斯托弗的友誼一樣，英國在意識(shí)形態(tài)上出現(xiàn)了兩極分化。[5]23一邊是理想主義的左派勢(shì)力在工會(huì)運(yùn)動(dòng)遭受一次次失敗時(shí)努力爭(zhēng)取信任，另一邊是保守黨在擁有房產(chǎn)的城市中產(chǎn)階級(jí)的共謀下歡欣鼓舞地接受了自由市場(chǎng)資本主義。城郊資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)生活所允諾的快樂讓成年克里斯托弗與他的偶像蘭波一樣放棄了年少時(shí)的藝術(shù)理想，只是為了基本生存而從事一些文學(xué)創(chuàng)作。在反思自己目前的生存狀態(tài)后，克里斯托弗堅(jiān)定地“認(rèn)為自己是個(gè)幸福的人”。[10]224他承擔(dān)起照顧孩子的責(zé)任，會(huì)在孩子哭鬧時(shí)耐心地安慰，同時(shí)作為丈夫的他也盡職盡責(zé)，堅(jiān)守著對(duì)婚姻的忠誠。

巴恩斯以托尼對(duì)成年克里斯托弗“是否出過軌”的發(fā)問巧妙地引出了潛藏在平靜郊區(qū)生活之下的婚姻危機(jī)，而克里斯托弗因發(fā)現(xiàn)妻子出過軌而陷入的焦慮是其自我認(rèn)知的又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在托尼的挑唆下，克里斯托弗試探性地探問妻子是否會(huì)在婚姻中保持忠誠，出人意料的是，妻子向他坦承了自己出過軌這一事實(shí)。這令克里斯托弗感到懊喪，然而妻子的豁達(dá)讓他不無自豪地發(fā)現(xiàn)妻子仍然能給他帶來驚喜與情感上的安慰，或許，克里斯托弗認(rèn)為，妻子的出軌“確實(shí)沒什么大不了的”[10]209。克里斯托弗對(duì)妻子的寬容顯然來自其日常生活中的“內(nèi)在信仰，它讓我們認(rèn)識(shí)到自然滿足的重要性”[6]370。巴恩斯在小說結(jié)尾描繪了一幅溫馨的家庭圖景。“腳下的軟木地板非常暖和，甚至比地毯還暖和幾分。我費(fèi)力的地爬上一把高腳藤椅——那種靠背很矮的休息椅——搖搖晃晃打望著四下，心里有種主宰一切的感覺?！盵10]225溫馨舒適的家庭環(huán)境和氛圍讓克里斯托弗感受到日常生活的美好，比之從前的藝術(shù)漫游，現(xiàn)在的克里斯托弗顯然已經(jīng)尋找到了歸屬，那便是郊區(qū)的日常家庭生活。強(qiáng)調(diào)日常生活價(jià)值的生活是“一種更高形式的生活，它讓我們勇敢和清醒地面對(duì)幻滅的世界”[6]93。這種肯定日常生活價(jià)值的自我認(rèn)知使得個(gè)體將道德納入自我的范疇，進(jìn)而形成了強(qiáng)調(diào)日常生活的現(xiàn)代自我。對(duì)于成年的克里斯托弗來說，對(duì)婚姻道德、家庭道德的堅(jiān)持足以對(duì)抗婚姻危機(jī)和生存焦慮，個(gè)體的成長(zhǎng)離不開對(duì)日常生活的欣賞與肯定。

四、結(jié)語

《倫敦郊區(qū)》作為朱利安·巴恩斯帶有自傳性質(zhì)的處女作，以自我敘述的方式展現(xiàn)了主人公克里斯托弗從激進(jìn)到平庸的成長(zhǎng)過程中自我認(rèn)知的不斷轉(zhuǎn)變。少年時(shí)期憤世嫉俗的克里斯托弗借助具有反叛精神的法國文化藝術(shù)實(shí)踐來抵制虛偽的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，其自我認(rèn)知是借助外在理性來實(shí)現(xiàn)的。巴黎時(shí)期的戀情使得克里斯托弗開始了對(duì)自我內(nèi)在的探索，而由此萌生的情感焦慮則進(jìn)一步促使他完成了個(gè)體自我認(rèn)知由外在理性向內(nèi)在自我的自省式轉(zhuǎn)向。

小說結(jié)尾，成年克里斯托弗肯定了日常生活的價(jià)值，并自覺地將道德納入自我的范疇，進(jìn)而形成了強(qiáng)調(diào)日常生活的現(xiàn)代自我。對(duì)自我認(rèn)知的探討是巴恩斯文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要主題，展現(xiàn)了巴恩斯對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的批判性思考與關(guān)切。

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作者簡(jiǎn)介：

朱悅，杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：英國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。