【摘要】《自我的追尋》是著名心理學(xué)家弗洛姆從事精神分析工作的結(jié)晶，他敏銳地感知到了現(xiàn)代人的精神危機(jī)，并將其投射在《自我的追尋》中。本文基于精神生態(tài)美學(xué)理論，探究現(xiàn)代人精神困惑的癥結(jié)，以及社會(huì)的病態(tài)與原因，呼吁在愛的力量和人際關(guān)系中追尋自我與“詩意棲居”；鼓勵(lì)人們認(rèn)清自我，努力成為真正自我的本體，擺脫人為痛苦的桎梏，培養(yǎng)健康積極的精神生態(tài)，從而追尋真正的幸福?！蹲晕业淖穼ぁ肪哂猩詈竦默F(xiàn)實(shí)意義，即使在當(dāng)下它也能夠緊扣時(shí)代主題。弗洛姆驅(qū)策世人去尋找解決方法，擺脫精神的枷鎖，追尋內(nèi)心的自我，走入精神生態(tài)美學(xué)中尋找自我定位。

【關(guān)鍵詞】《自我的追尋》；精神生態(tài)美學(xué)；精神困境；愛與人際關(guān)系

基金項(xiàng)目：六盤水師范學(xué)院一流本科專業(yè)項(xiàng)目《英語》（項(xiàng)目編號(hào)：LPSSYylbkzy-2020-06）。

弗洛姆（Erich Fromm）的精神生態(tài)學(xué)是一種跨學(xué)科的研究方法，主要探討個(gè)體與環(huán)境之間的關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)個(gè)體心理健康和社會(huì)發(fā)展的影響。弗洛姆的精神生態(tài)美學(xué)融合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論和觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與社會(huì)、自然，精神生態(tài)關(guān)懷與人文關(guān)懷，以及精神生態(tài)的審美活動(dòng)的多重統(tǒng)一。以生態(tài)智慧作為內(nèi)核，重構(gòu)精神生態(tài)美學(xué)范式，提出了許多重要的概念和觀點(diǎn)。他關(guān)注的是個(gè)體精神與整個(gè)社會(huì)精神世界的和諧健康發(fā)展。

精神生態(tài)美學(xué)和《自我的追尋》之間存在著密切的聯(lián)系。在《自我的追尋》中，精神生態(tài)失衡，走入人生困境，個(gè)體內(nèi)在追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中，外部環(huán)境與個(gè)體內(nèi)在需求之間存在不平衡或不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。精神生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，而《自我的追尋》則關(guān)注個(gè)體如何在特定環(huán)境下追求自我實(shí)現(xiàn)。環(huán)境對(duì)于滿足個(gè)體需求和實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)至關(guān)重要，而精神生態(tài)學(xué)提供了理解環(huán)境如何影響個(gè)體心理狀態(tài)的框架。

《自我的追尋》通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的心理困境和自我實(shí)現(xiàn)的需求進(jìn)行深刻剖析，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)內(nèi)心世界的探索和發(fā)現(xiàn)的重要性，以及個(gè)體與社會(huì)之間的相互作用和共同塑造。這一著作不僅對(duì)個(gè)體心理健康和幸福感的提升具有重要啟示意義，也對(duì)社會(huì)整體的發(fā)展和進(jìn)步具有積極的推動(dòng)作用。激發(fā)個(gè)體的精神生態(tài)本性，達(dá)成整個(gè)社會(huì)精神生態(tài)的重塑，激活個(gè)體被壓抑的特異性，并以此建構(gòu)現(xiàn)代人的精神人格、交往關(guān)系與生命認(rèn)知，成為現(xiàn)代性建構(gòu)的深層機(jī)制。使每一個(gè)生命個(gè)體都具有獨(dú)特的心智模式，在不同生命個(gè)體之間形成多元價(jià)值體系，全社會(huì)走向共生的精神生態(tài)美學(xué)模式，并塑造一種可持續(xù)心智模式。

一、精神生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)

精神生態(tài)美學(xué)理論的提出與發(fā)展，與生態(tài)哲學(xué)和美學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。20世紀(jì)中葉，隨著生態(tài)危機(jī)的加劇，生態(tài)哲學(xué)開始興起，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧共生。而在美學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)美學(xué)注重藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)，逐漸發(fā)展出一種關(guān)注自然和環(huán)境美的生態(tài)美學(xué)。這二者的交匯促成了精神生態(tài)美學(xué)理論的形成。

精神生態(tài)美學(xué)理論的核心思想可以追溯到德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾的思想。他在其作品《存在與時(shí)間》中提出了“世界”與“存在”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)在自然中找到自己的位置，并對(duì)自然保持敬畏與尊重。隨后，生態(tài)哲學(xué)家如阿爾多·萊奧波德和阿倫·內(nèi)斯等也對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的反思，提出了“土地倫理”和“生態(tài)中心主義”等概念，這些思想為精神生態(tài)美學(xué)理論的形成奠定了基礎(chǔ)。精神生態(tài)美學(xué)是一種將生態(tài)學(xué)與心理學(xué)、哲學(xué)相結(jié)合的新型學(xué)科，重視人類心靈與自然環(huán)境的關(guān)系，以及個(gè)體在自然環(huán)境中的精神體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。其理論基礎(chǔ)主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間相互作用的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)了生物與環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互依存關(guān)系。精神生態(tài)美學(xué)將生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)引入到心理學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了人類心靈與自然環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，專注人類在自然環(huán)境中的精神體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。精神生態(tài)美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理，認(rèn)為美學(xué)與倫理是不可分割的。在審美過程中，人們不僅要欣賞自然的美，還要對(duì)自然保持一種倫理上的尊重。這種尊重體現(xiàn)在對(duì)自然資源的可持續(xù)利用，對(duì)生物多樣性的保護(hù)，以及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)平衡的維護(hù)。精神生態(tài)美學(xué)理論還強(qiáng)調(diào)生態(tài)審美體驗(yàn)，認(rèn)為審美不僅僅是視覺上的愉悅，更是一種與自然深層次的精神交流。在這種體驗(yàn)中，人們通過感官與自然建立聯(lián)系，從而感受到自然的生命力與神圣性。這種審美體驗(yàn)不僅提升了個(gè)體的精神境界，還促使人們更加珍惜和保護(hù)自然。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

心理學(xué)是研究人類心理活動(dòng)和行為的科學(xué)，包括認(rèn)知、情感、意識(shí)等方面的研究。精神生態(tài)美學(xué)借鑒了心理學(xué)的研究方法和理論，探討了個(gè)體在自然環(huán)境中的心理狀態(tài)和心理體驗(yàn)，探索了自然環(huán)境對(duì)個(gè)體心理發(fā)展和心理健康的影響。它的意義主要在于關(guān)注從心理學(xué)角度研究現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的生態(tài)危機(jī)如何得到解決。

（三）哲學(xué)基礎(chǔ)

哲學(xué)是研究宇宙、存在、知識(shí)等基本問題的學(xué)科，包括對(duì)人類生存意義和價(jià)值取向的思考。精神生態(tài)美學(xué)借鑒了哲學(xué)的思想和觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系，以及人類在自然環(huán)境中的存在意義和價(jià)值取向，特別是人類與自然之間的和諧共生關(guān)系。

（四）美學(xué)基礎(chǔ)

美學(xué)是研究美的本質(zhì)和美的價(jià)值的學(xué)科，包括對(duì)藝術(shù)、美感、審美等方面的研究。精神生態(tài)美學(xué)將美學(xué)的觀點(diǎn)引入到自然環(huán)境中。在中國傳統(tǒng)文化中，有“道法自然”“天人合一”“天地有大美而不言”等生態(tài)審美智慧。主要關(guān)注自然環(huán)境的美學(xué)意義和價(jià)值，重視自然環(huán)境對(duì)個(gè)體情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的重要影響，指涉著一種存在論整體生態(tài)觀，天人共存的在世模式。

（五）文化學(xué)基礎(chǔ)

文化學(xué)研究人類文化現(xiàn)象和文化演變規(guī)律，包括對(duì)文化符號(hào)、文化傳承等方面的研究。精神生態(tài)美學(xué)借鑒了文化學(xué)的觀點(diǎn)和方法，以及自然環(huán)境對(duì)個(gè)體文化認(rèn)同和文化情感的影響，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境在文化傳承和文化創(chuàng)新中的重要作用。在身陷困境時(shí)，否定自我，把自己當(dāng)成一個(gè)隱形人，企圖逃避一切。人類的畏縮進(jìn)一步破壞了自身精神生態(tài)。

（六）“詩意棲居”生態(tài)美學(xué)基礎(chǔ)

這一概念最初來自德國詩人荷爾德林的詩句：“充滿勞績(jī)，但仍詩意地，棲居在這片大地上。”弗洛姆借用這一詩句，表達(dá)了他對(duì)人類存在方式的理想狀態(tài)的思考。在弗洛姆看來，詩意棲居不僅僅是一種浪漫主義的情懷，而且是一種深刻的存在狀態(tài)，是人類在世界中與自然、他者以及自我和諧共存的方式。在時(shí)間和空間中找到一種和諧的統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活使人們不斷追求效率和生產(chǎn)力，卻忽視了對(duì)當(dāng)下的體驗(yàn)和對(duì)存在的深思。詩意棲居則強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)放慢腳步，感受時(shí)間的流逝和空間的存在，從而在日常生活中體驗(yàn)到一種深層的存在意義。弗洛姆的詩意棲居思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)具有重要啟示。在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，弗洛姆倡導(dǎo)的對(duì)自然的敬畏和尊重具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。詩意棲居強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)重新審視自己與自然的關(guān)系，摒棄對(duì)自然的征服和過度利用，倡導(dǎo)一種與自然和諧共生的生活方式。這一思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代社會(huì)面臨著虛無與頹廢的挑戰(zhàn)，但這并不意味著我們無法找到出路。例如，通過物質(zhì)與精神的平衡，獨(dú)立價(jià)值觀的建立，自由中歸屬感的獲得，可以重新找到生活的意義。虛無與頹廢可能是時(shí)代的病痛，但也提醒人們需要反思和改變。每一個(gè)迷路人都是時(shí)代的一面鏡子，反映著社會(huì)的變遷和個(gè)人的困惑。只有通過不斷的努力和追尋，人們才能真正理解自我，走出虛無，擺脫頹廢。

“詩意棲居說”不僅是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻反思，也是對(duì)人類存在方式的深情呼喚。在物質(zhì)主義和技術(shù)理性主導(dǎo)的時(shí)代，詩意棲居為人們提供了一種重新審視自我與世界關(guān)系的可能性。通過對(duì)自然的敬畏、對(duì)日常生活的重視、對(duì)藝術(shù)的追求以及對(duì)技術(shù)的反思，可以找到一種和諧共生的生活方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)存在的深層理解。弗洛姆的思想不僅在哲學(xué)領(lǐng)域具有重要意義，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的方方面面提出了深刻的啟示。60sUScutpxl0V8o97Zse3CIGV15y0DbvqMJdLYPcI1c=通過實(shí)踐詩意棲居，人們可以在繁忙的現(xiàn)代生活中找到內(nèi)心的寧靜和對(duì)世界的敬畏，走向一種更為真實(shí)和充實(shí)的存在方式。

精神生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)包括生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)和“詩意棲居”生態(tài)美學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)和理論，對(duì)自然環(huán)境與人類心靈之間的關(guān)系進(jìn)行深刻分析，深化了人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解，為人類心靈與自然環(huán)境的和諧發(fā)展提供了重要的理論支持。

二、弗洛姆的精神生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵

精神生態(tài)美學(xué)是弗洛姆提出的一個(gè)重要理論概念，它涉及了個(gè)體內(nèi)心世界、外部社會(huì)環(huán)境和自然世界之間的相互關(guān)系。在《自我的追尋》中，弗洛姆強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)內(nèi)在精神世界的探索和發(fā)現(xiàn)的重要性，以及個(gè)體與外部環(huán)境的互動(dòng)和影響，從而提出了精神生態(tài)美學(xué)的概念。魯樞元教授強(qiáng)調(diào)精神生態(tài)不僅關(guān)系到“精神主體的健康成長”，還涉及“一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)”[1]148。

在精神生態(tài)美學(xué)的框架下，個(gè)體與內(nèi)在精神世界的關(guān)系被視為至關(guān)重要的。弗洛姆認(rèn)為，個(gè)體需要通過對(duì)自己內(nèi)心世界的觀察和體驗(yàn)，逐漸了解自己的內(nèi)在需求、價(jià)值觀和目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)自我探索和內(nèi)心治愈的過程。這種內(nèi)在精神世界的探索和發(fā)現(xiàn)不僅能夠帶給個(gè)體心理上的滿足和成就，還能夠促進(jìn)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和成長。

精神生態(tài)美學(xué)提出了一種深刻而綜合的觀點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體與內(nèi)在精神世界、外部社會(huì)環(huán)境和自然世界之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)個(gè)體心理健康和幸福感的重要影響。精神生態(tài)美學(xué)的提出不僅對(duì)個(gè)體心理健康和幸福感的提升具有重要意義，也為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提供了深刻的啟示。

三、弗洛姆的《自我的追尋》

埃里?！じヂ迥酚?900年出生在德國法蘭克福，是20世紀(jì)著名的心理學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家，以其對(duì)人類心理、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的深刻見解聞名。他是法蘭克福學(xué)派的重要成員之一。作為一名精神分析學(xué)家和社會(huì)理論家，弗洛姆的研究跨越了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和文化研究等多個(gè)領(lǐng)域?！蹲晕业淖穼ぁ肥状纬霭嬗?941年，正值二戰(zhàn)期間，當(dāng)時(shí)全球正經(jīng)歷極大的動(dòng)蕩和不確定性。這本書的寫作背景是戰(zhàn)前歐洲的政治和社會(huì)動(dòng)蕩，這促使弗洛姆深入探討自由與安全之間的關(guān)系，以及個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。

《自我的追尋》的核心思想是探討現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人自由的矛盾狀態(tài)?，F(xiàn)代人面臨的困境在于追求個(gè)人自由的同時(shí)，也感受到深深的不安和孤獨(dú)。因此，許多人試圖通過各種方式逃避這種自由帶來的焦慮，反而使自己陷入新的奴役之中。弗洛姆的理論主要包括以下幾個(gè)關(guān)鍵概念：第一，自由的兩面性。弗洛姆認(rèn)為，自由具有積極和消極兩個(gè)方面。積極的自由是個(gè)體能夠自主選擇和創(chuàng)造的能力，而消極的自由則是個(gè)體從傳統(tǒng)束縛中解放出來后的孤獨(dú)和不安。第二，逃避機(jī)制。為了逃避自由帶來的不安，個(gè)體可能會(huì)采取幾種逃避機(jī)制，包括權(quán)威主義（依附于強(qiáng)權(quán)）、破壞性（反社會(huì)行為）和機(jī)械化的從眾（融入群體以消除個(gè)體差異）。個(gè)體通過依附于強(qiáng)權(quán)或成為強(qiáng)權(quán)者來逃避自由的焦慮。在這種機(jī)制下，人們?cè)敢夥艞壸约旱莫?dú)立性，服從于外部權(quán)威，以換取安全感和穩(wěn)定。第三，權(quán)威主義人格。弗洛姆詳細(xì)分析了權(quán)威主義人格，認(rèn)為這種人格傾向于依附強(qiáng)權(quán)或成為強(qiáng)權(quán)者，以逃避自由的焦慮。這種人格特質(zhì)在極權(quán)主義政權(quán)中尤為明顯。第四，愛的藝術(shù)。弗洛姆在他的理論中也提到了愛的重要性。他認(rèn)為，愛是一種積極的自由形式，通過愛，個(gè)體能夠超越自我，與他人建立真正的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)和心理健康。

“生態(tài)危機(jī)已透過生態(tài)的自然層面、社會(huì)層面滲入人類的精神領(lǐng)域，人的物化、人的類化、人的單一化、人的表淺化，意義的喪失、深度的喪失、道德感的喪失、歷史感的喪失、交往能力的喪失、愛的能力的喪失、審美創(chuàng)造能力的喪失，都在日益加劇。”[3]弗洛姆的這一理論對(duì)精神生態(tài)的重要性特別強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，還認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，精神健康教育應(yīng)成為關(guān)注的重點(diǎn)。需要教育和心理輔導(dǎo)，幫助個(gè)體應(yīng)對(duì)自由帶來的不安和孤獨(dú)，促進(jìn)精神生態(tài)的健康與社會(huì)和諧。

四、《自我的追尋》中的精神困境

《自我的追尋》中，弗洛姆揭示了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體心靈的困境。在理解《自我的追尋》中的精神困境之前，需要先了解自我的追尋的本質(zhì)。自我的追尋是指?jìng)€(gè)體對(duì)于實(shí)現(xiàn)內(nèi)在潛力、尋求個(gè)人成就和滿足自我需求的過程。這一過程通常包括個(gè)體對(duì)自身目標(biāo)和價(jià)值的探索，以及努力克服各種障礙和困境以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。一是自我認(rèn)同困境。個(gè)體在追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中可能面臨對(duì)自我認(rèn)同的困惑和挑戰(zhàn)。這可能涉及對(duì)自己身份、價(jià)值觀或目標(biāo)的懷疑，導(dǎo)致個(gè)體感到迷失和不安。二是社會(huì)困境。社會(huì)環(huán)境中的壓力和期望可能會(huì)對(duì)個(gè)體的自我的追尋產(chǎn)生負(fù)面影響。例如，家庭、學(xué)校或職場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)讓個(gè)體感到沮喪和無助，從而阻礙其自我發(fā)展。還有情感困境。情感困境涉及個(gè)體在處理情緒和人際關(guān)系方面的困難。這可能包括與他人的沖突、孤獨(dú)感或情感上的空虛，影響個(gè)體對(duì)自己和他人的理解和接納。最后是價(jià)值觀的沖突。個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值觀與外部環(huán)境或社會(huì)文化的價(jià)值觀之間可能存在沖突，導(dǎo)致個(gè)體在追求自我實(shí)現(xiàn)時(shí)感到困惑和掙扎。例如，個(gè)體可能面臨著選擇個(gè)人發(fā)展與社會(huì)責(zé)任之間的抉擇?，F(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)主義和功利主義導(dǎo)致了人們對(duì)內(nèi)在生活的忽視，個(gè)體陷入了對(duì)自我的迷失和困惑之中。這種困境導(dǎo)致了個(gè)體心理健康的下滑和幸福感的喪失。精神生態(tài)失衡可能源于多種原因，包括社會(huì)壓力、文化影響、物質(zhì)主義、人際關(guān)系問題、環(huán)境破壞等。個(gè)體可以通過意識(shí)到自己的內(nèi)在需求、建立健康的人際關(guān)系、培養(yǎng)心理彈性和積極應(yīng)對(duì)能力等方式來應(yīng)對(duì)和克服這些問題，實(shí)現(xiàn)自我追求的目標(biāo)，提升心理健康和幸福感。

弗洛姆提出精神生態(tài)美學(xué)的理念，主要是試圖解決個(gè)體心靈困境的問題。他認(rèn)為，個(gè)體需要在內(nèi)在精神世界、外部社會(huì)環(huán)境和自然世界之間找到平衡與和諧，才能夠?qū)崿F(xiàn)心靈的成長和自我實(shí)現(xiàn)。這一理念與《自我的追尋》中所探討的個(gè)體心靈困境密切相關(guān)，為人們提供了一種解決問題的思路和方法。

精神生態(tài)美學(xué)關(guān)注個(gè)體對(duì)內(nèi)在精神世界的探索和發(fā)現(xiàn)的重要性。個(gè)體需要通過對(duì)自己內(nèi)心世界的觀察和體驗(yàn)，逐漸了解自己的內(nèi)在需求、價(jià)值觀和目標(biāo)。這一觀點(diǎn)與《自我的追尋》中弗洛姆對(duì)個(gè)體內(nèi)在世界的重視密切相關(guān)，都強(qiáng)調(diào)了個(gè)體內(nèi)在生活的重要性，以及個(gè)體通過對(duì)內(nèi)在世界的探索和發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)心靈成長和自我實(shí)現(xiàn)的過程。

精神生態(tài)美學(xué)為人們提供了一種解決現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體心靈困境的思想框架，為人們理解和解決個(gè)體心理健康和幸福感的問題提供了新的視角和思路。通過對(duì)精神生態(tài)美學(xué)與《自我的追尋》的關(guān)系的深入探討，可以更加全面地理解個(gè)體心靈成長和社會(huì)生存的關(guān)鍵問題，為促進(jìn)個(gè)體心理健康與社會(huì)和諧發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。

五、《自我的追尋》中愛的力量和人際關(guān)系

精神生態(tài)如自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)存在一樣，也有一個(gè)生態(tài)平衡的問題。精神生態(tài)體現(xiàn)的是個(gè)體與其自身關(guān)系的平衡狀態(tài)被破壞，而導(dǎo)致的各種人際關(guān)系的失衡。在弗洛姆的《自我的追尋》中，愛的力量和人際關(guān)系是一系列重要議題的核心。透視個(gè)體內(nèi)心的深層需求與現(xiàn)代社會(huì)的困境，還有愛的本質(zhì)、人際關(guān)系的模式與個(gè)體心理健康之間的關(guān)聯(lián)?？傊凇蹲晕业淖穼ぁ分?，弗洛姆認(rèn)為個(gè)人對(duì)自己生命、幸福、成長和自由的肯定，根源于他的愛的能力，這就是關(guān)懷、尊重、責(zé)任感和智慧。他對(duì)愛的力量和人際關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，揭示了人本身的精神與心理對(duì)社會(huì)的健全發(fā)展意義重大。

弗洛姆認(rèn)為，愛是人類生活中最重要的力量之一，是個(gè)體心理成長和健康的關(guān)鍵。他將愛分為兩種形式：一種是母愛；另一種是對(duì)生活、自然和他人的愛。這兩種形式的愛共同構(gòu)成了個(gè)體內(nèi)心的穩(wěn)定基礎(chǔ)，為個(gè)體提供了安全感和歸屬感。

在母愛方面，弗洛姆強(qiáng)調(diào)了早期母嬰關(guān)系對(duì)個(gè)體心理健康的重要性。他認(rèn)為，母愛的缺失或不足會(huì)導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)心的不安全感和恐懼感，影響個(gè)體的心理成長和健康發(fā)展。因此，建立安全穩(wěn)定的母嬰關(guān)系對(duì)于個(gè)體的心理健康至關(guān)重要。另一方面，對(duì)生活、自然和他人的愛也是個(gè)體心理健康的重要組成部分。弗洛姆認(rèn)為，個(gè)體需要通過對(duì)生活、自然和他人的愛來實(shí)現(xiàn)自我追求和內(nèi)心滿足。這種愛的形式使個(gè)體感受到生命的意義和價(jià)值，激發(fā)個(gè)體內(nèi)心的創(chuàng)造力和積極性，促進(jìn)個(gè)體的心理成長和健康發(fā)展。

除了對(duì)愛的探討外，弗洛姆還關(guān)注了人際關(guān)系對(duì)個(gè)體生活的重要影響。他認(rèn)為，個(gè)體的心理健康和幸福感與他人的關(guān)系密切相關(guān)。良好的人際關(guān)系可以提供給個(gè)體安全感和支持。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系的模式受到了許多外部因素的影響，例如社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、文化背景、家庭環(huán)境等。弗洛姆認(rèn)為，這些因素會(huì)影響個(gè)體與他人之間的互動(dòng)和關(guān)系，導(dǎo)致人際關(guān)系的不穩(wěn)定和緊張。人際關(guān)系中可能面臨各種挑戰(zhàn)和困境，例如沖突、孤獨(dú)、失望等。這些人際關(guān)系問題可能影響個(gè)體的自我認(rèn)同和自尊心，使其感到內(nèi)外不一致，導(dǎo)致精神生態(tài)失衡。因此，個(gè)體需要通過建立積極健康的人際關(guān)系來緩解社會(huì)壓力和心理負(fù)擔(dān)。

愛的力量和良好的人際關(guān)系對(duì)個(gè)體生活有著重要的意義。當(dāng)精神變量無法有效地協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)平衡時(shí)，人作為精神主體便無法健康成長，甚至出現(xiàn)各種精神生態(tài)失衡現(xiàn)象，如“人性的極度扭曲導(dǎo)致精神的匱乏，信仰的不斷缺失導(dǎo)致精神的困頓，愛與被愛能力的喪失導(dǎo)致精神的混亂”[2]。它們不僅為個(gè)體提供了安全感和支持，促進(jìn)個(gè)體的心理健康和幸福感，而且還激發(fā)了個(gè)體內(nèi)心的積極性和創(chuàng)造力，推動(dòng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我追求和內(nèi)心滿足。尋求支持和建立健康的人際關(guān)系，同時(shí)與他人分享自己的困境和需求，獲得理解和支持。培養(yǎng)心理彈性和應(yīng)對(duì)能力來應(yīng)對(duì)外部壓力和挑戰(zhàn)，保持樂觀和積極的態(tài)度。

在《自我的追尋》中，弗洛姆揭示了個(gè)體內(nèi)心的深層需求以及現(xiàn)代社會(huì)的困境。這一探討不僅為我們提供了理解個(gè)體心理健康和幸福感的新視角，也為我們提供了促進(jìn)個(gè)體心理健康和社會(huì)和諧發(fā)展的思路和方法。因此，愛的力量和人際關(guān)系對(duì)個(gè)體生活和社會(huì)發(fā)展具有重要意義，值得我們深入思考和探討。

六、結(jié)語

如前所述，弗洛姆在《自我的追尋》中，結(jié)合精神生態(tài)美學(xué)思想，揭示了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體心靈的精神困境。尋求詩意棲居住，在愛的力量和人際關(guān)系中，精神生態(tài)達(dá)到和諧與平衡的最好狀態(tài)，彰顯了弗洛姆極富前瞻性的精神生態(tài)價(jià)值觀。[4]他認(rèn)為“追尋是重生的前奏，重生是追尋的結(jié)果”[5]73，只有在“自我的追尋”的過程中，重建精神生態(tài)；在愛和人際關(guān)系中，尋找精神歸屬；在生態(tài)多元系統(tǒng)中，更關(guān)注精神的健康成長，才能走出精神的困境，最后實(shí)現(xiàn)精神的生態(tài)和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：148.

[2]劉知國.論愛德華·摩根·福斯特小說中的生態(tài)思想[J].安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，（3）：53-57.

[3]魯樞元.精神守望[M].上海：東方出版中心，1998.

[4]劉貽偉.論《霍華德莊園》中福斯特的社會(huì)關(guān)懷[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，（5）：42-47.

[5]王香玲.追尋與重生：《赫索格》的神話—原型解讀[J].外語教學(xué)，2016，37（02）：73-77.

作者簡(jiǎn)介：

黃淋，六盤水師范學(xué)院，副教授，文學(xué)專業(yè)，研究方向：英美文學(xué)。

吳得祿，六盤水師范學(xué)院，副教授，語言學(xué)專業(yè)，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。