【摘要】實(shí)踐思想在馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用。它是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)方面。這種實(shí)踐活動不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了精神財(cái)富，同時(shí)也是社會發(fā)展的動力。列寧在《哲學(xué)筆記》中科學(xué)地闡明了馬克思主義實(shí)踐觀，深化了對實(shí)踐在認(rèn)識過程中的作用的理解；深入研究和總結(jié)了黑格爾的實(shí)踐觀，并對黑格爾的實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行了揚(yáng)棄，進(jìn)一步豐富了馬克思主義的實(shí)踐理論，同時(shí)為馬克思主義的實(shí)踐理論增添了新的內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是物質(zhì)性的、具有目的性和能動性的活動。本文通過對列寧筆記中實(shí)踐思想的研究，揭示了列寧實(shí)踐思想的理論內(nèi)涵、歷史背景及其對馬克思主義理論發(fā)展的貢獻(xiàn)。這一研究有助于我們更深入地理解列寧的思想體系，同時(shí)也為我們今天認(rèn)識和解決現(xiàn)實(shí)問題提供了有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】列寧；實(shí)踐；批判性繼承；馬克思主義

馬克思和恩格斯關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義理論中占據(jù)著核心地位。他們認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識世界和改變現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，也是推動社會發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類解放的根本動力?！墩軐W(xué)筆記》的寫作背景主要涉及兩個(gè)因素：一是當(dāng)時(shí)的國際政治環(huán)境，特別是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和第二國際內(nèi)部的分裂；二是列寧個(gè)人的學(xué)術(shù)研究和理論探索。首先，從國際政治環(huán)境來看，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)對列寧的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這場戰(zhàn)爭暴露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾和無產(chǎn)階級革命的可能性。列寧深刻認(rèn)識到，只有通過革命推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。同時(shí)，第二國際內(nèi)部的分裂也促使列寧對社會主義革命的道路進(jìn)行深入地思考。一些第二國際的領(lǐng)袖在戰(zhàn)爭中站在本國政府一邊，支持帝國主義戰(zhàn)爭，這使得列寧更加堅(jiān)定了自己的反戰(zhàn)立場和無產(chǎn)階級革命的信念。其次，從列寧個(gè)人的學(xué)術(shù)研究和理論探索來看，他在寫作《哲學(xué)筆記》期間閱讀了大量的哲學(xué)著作，并對黑格爾的哲學(xué)進(jìn)行了深入的研究。列寧在這個(gè)時(shí)期研究哲學(xué)并寫出了《哲學(xué)筆記》不僅是為了當(dāng)時(shí)社會矛盾與斗爭的解決，同時(shí)也是為馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐理論觀點(diǎn)賦予新的內(nèi)涵。列寧對黑格爾的哲學(xué)進(jìn)行了批判性的揚(yáng)棄，吸收了其中的合理成分，并結(jié)合自己的實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。除此之外，列寧還在《哲學(xué)筆記》中系統(tǒng)地闡述并深化了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，為后來的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這些背景因素共同促成了列寧在這部著作中對馬克思主義哲學(xué)的卓越貢獻(xiàn)和創(chuàng)新發(fā)展。

一、舊主義的根本缺陷——否認(rèn)實(shí)踐的作用

舊唯物主義的根本迷失在于其脫離社會實(shí)踐，不能深入了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，以及不了解辯證法，未能將辯證法應(yīng)用于反映論。從發(fā)展歷程上看，舊唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義等不同發(fā)展階段。而形而上學(xué)唯物主義又被看成是狹義上的舊唯物主義，也被稱為機(jī)械唯物主義。它承認(rèn)物質(zhì)第一性，但在解釋事物時(shí)往往采用孤立、靜止、片面的思想，認(rèn)為事物都是孤立的、靜止的、不變的。這種思想方式導(dǎo)致舊唯物主義在解釋復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)顯得力不從心。在舊唯物主義的視角下，世界被視為一個(gè)由物質(zhì)粒子構(gòu)成的機(jī)械系統(tǒng)，這些粒子遵循著一定的自然法則進(jìn)行運(yùn)動。這種機(jī)械運(yùn)動的觀點(diǎn)在一定程度上解釋了自然界的許多現(xiàn)象，但卻無法解釋生命的起源、意識的產(chǎn)生等復(fù)雜問題。此外，舊唯物主義還忽視了人類社會的歷史性和復(fù)雜性，將其簡化為一種機(jī)械的運(yùn)動過程。

在馬克思看來，同既往所有的唯物主義者一樣，費(fèi)爾巴哈“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[1]。這種機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性的觀點(diǎn)，使得舊唯物主義無法全面、深入地理解世界。首先，舊唯物主義往往忽視了社會實(shí)踐在認(rèn)識形成中的重要作用。它們不能真正理解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，也就無法全面把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。其次，舊唯物主義對辯證法的理解和應(yīng)用存在明顯的不足。它們往往只看到事物的表面現(xiàn)象，而忽視了事物內(nèi)部的矛盾和發(fā)展變化。因此，它們無法真正理解事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就無法科學(xué)地解釋和預(yù)測事物的發(fā)展變化。最后，舊唯物主義存在機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性8umapikA0lsjmp+8fSlSFmCFwR5tR0A8N5hOaBK+T38=。它們往往把事物看作孤立的、靜止的、不變的，而忽視了事物之間的聯(lián)系、發(fā)展和變化。列寧在《哲學(xué)筆記》中對這種唯心主義思想做出了回應(yīng)，他強(qiáng)調(diào)“區(qū)分為機(jī)械規(guī)律和化學(xué)規(guī)律的外部世界、自然界的規(guī)律（這是非常重要的），是人的有目的的活動的基礎(chǔ)”[2]。因此，它們的認(rèn)識往往是片面的、不完整的，不能真正反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，更加不能用來指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動。

綜上所述，舊唯物主義的根本迷失在于其脫離社會實(shí)踐、不了解辯證法、存在機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。盡管舊唯物主義存在諸多局限，但它在哲學(xué)史上仍具有重要的地位和影響。許多哲學(xué)家和科學(xué)家在探索自然和社會現(xiàn)象時(shí)都受到了舊唯物主義的影響。這些缺陷使得舊唯物主義無法全面、深入地理解世界、認(rèn)識世界，也就無法科學(xué)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動。因此，我們需要堅(jiān)持新唯物主義，深入了解社會實(shí)踐和辯證法，以更全面、更深入的視角去認(rèn)識世界、改造世界。

二、列寧對黑格爾哲學(xué)思想的批判性繼承

黑格爾的實(shí)踐觀是其哲學(xué)體系的重要組成部分，具有濃重的神秘與唯心主義色彩。他認(rèn)為實(shí)踐是“包含在概念中、和概念中相等并且自身包括著對個(gè)別外部現(xiàn)實(shí)的要求的規(guī)定性”[3]。在黑格爾眼中，實(shí)踐活動是觀念的活動，客觀是精神的異化，并指出實(shí)踐是認(rèn)識的必然環(huán)節(jié)。由此可見，黑格爾在其認(rèn)識論中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，同時(shí)將理論和實(shí)踐相統(tǒng)一。

列寧對黑格爾哲學(xué)思想的批判性繼承主要體現(xiàn)在他對黑格爾哲學(xué)體系思想的重視以及他對黑格爾辯證法思想的改造和發(fā)展上。列寧在《哲學(xué)筆記》中對黑格爾的揚(yáng)棄主要體現(xiàn)在他對黑格爾關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入的研究，首先列寧批判了黑格爾將實(shí)踐看作是純粹精神活動的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是物質(zhì)性的活動。其次批判了黑格爾將實(shí)踐看作是理念自我實(shí)現(xiàn)的過程的觀點(diǎn)，批判了黑格爾將實(shí)踐看作是絕對精神自我認(rèn)識的過程的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。最后，他科學(xué)地闡明了馬克思主義實(shí)踐觀，豐富并發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐理論。

黑格爾在他的哲學(xué)體系中，賦予了實(shí)踐以重要的地位，認(rèn)為實(shí)踐是理念與現(xiàn)實(shí)、主體與客體相互作用的過程。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，賦予了實(shí)踐以重要的地位，認(rèn)為實(shí)踐是理念與現(xiàn)實(shí)、主體與客體相互作用的過程。也體現(xiàn)了舊唯物主義不曾看到的人的感性活動。但是，從本質(zhì)上說，黑格爾認(rèn)知中的實(shí)踐本身并沒有超出觀念的范疇，因此，列寧曾批判道：“為什么從實(shí)踐、行動只向‘善’過渡呢？這是狹隘的，片面的！”[4]在列寧看來，黑格爾的實(shí)踐觀仍然帶有思辨哲學(xué)的色彩，未能徹底擺脫唯心主義的束縛。因此，列寧在深入研究黑格爾的實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行了揚(yáng)棄。列寧認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)體系的起點(diǎn)是邏輯學(xué)，他將體系的展開與邏輯學(xué)范疇的逐步發(fā)展聯(lián)系起來，這一過程與人類認(rèn)識史以及哲學(xué)史有著密切關(guān)系。列寧高度評價(jià)了這種思想，并在自己的哲學(xué)研究中多次引用和表達(dá)了對黑格爾哲學(xué)思想的欣賞。在《哲學(xué)筆記》中，列寧直接探討了辯證法體系的問題，繼承并發(fā)展了黑格爾的體系思想。他提出了自己關(guān)于建立哲學(xué)體系的原則，為后來的唯物辯證法體系的構(gòu)建提供了初步設(shè)想。列寧對黑格爾的客觀邏輯和主觀邏輯的看法也有所不同。他認(rèn)為，客觀邏輯是從存在中揭示本質(zhì)，是從抽象到具體，是整個(gè)人類認(rèn)識過程的真正一般進(jìn)程。而主觀邏輯則從具體到抽象，即從主觀概念到客體，再到絕對觀念。列寧質(zhì)疑黑格爾顛倒了主體與客體的關(guān)系，并認(rèn)為這種顛倒處理可能隱藏著更深層次的道理。

總的來說，黑格爾的實(shí)踐觀是存在一些缺陷的。由于他的資產(chǎn)階級立場和唯心主義思想的束縛，他的實(shí)踐觀帶有濃重的神秘與唯心主義色彩。通過深入細(xì)致地分析黑格爾的實(shí)踐觀，有助于全面而準(zhǔn)確地理解和深化馬克思主義實(shí)踐觀。列寧對黑格爾哲學(xué)思想的批判性繼承體現(xiàn)在他對黑格爾哲學(xué)體系思想的重視和改造，以及對自己哲學(xué)體系原則的提出。批判性地研究黑格爾的哲學(xué)思想為列寧后來的唯物辯證法體系的構(gòu)建提供了初步設(shè)想。

三、列寧對實(shí)踐思想的系統(tǒng)闡述和深化

列寧對實(shí)踐思想的系統(tǒng)闡述和深化主要體現(xiàn)在他對馬克思實(shí)踐思想的繼承、發(fā)展和具體應(yīng)用上。列寧在《哲學(xué)筆記》中強(qiáng)調(diào)：“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且只是）由于億萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”[5]由此可見，要獲得公理性的認(rèn)識必須經(jīng)過億萬次的實(shí)踐過程，實(shí)踐是取得公理性認(rèn)識的必要途徑。首先，列寧對馬克思的實(shí)踐觀進(jìn)行了深入研究和闡發(fā)。他認(rèn)為，實(shí)踐是人類有目的地改造世界的活動，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類特有的活動，是人類改造世界的能動過程，體現(xiàn)了人的主體性。列寧強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心，是理解世界和改造世界的根本方法。其次，列寧對實(shí)踐的主體性問題進(jìn)行了深入探討。他明確指出，實(shí)踐的主體是人，是現(xiàn)實(shí)社會中從事著實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，通過實(shí)踐，人們可以不斷深化對世界的認(rèn)識，克服認(rèn)識論的“無主體”弊病，確立起真正意義的認(rèn)識主體。這體現(xiàn)了列寧對實(shí)踐主體性在認(rèn)識論中的重視觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為，人的實(shí)踐活動是有目的、有計(jì)劃的，是主體性和能動性的體現(xiàn)。他反對把實(shí)踐看作是一種盲目的、無意識的活動，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動的自覺性和主動性。此外，列寧還深入研究了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系問題。他認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)識是實(shí)踐的反映和產(chǎn)物。列寧強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐和認(rèn)識是相互作用的，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識又反作用于實(shí)踐。他提出，要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、修正錯誤、提高認(rèn)識，以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。最后，列寧還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的社會性和歷史性。他認(rèn)為，實(shí)踐活動是在一定的社會歷史條件下進(jìn)行的，受到各種社會因素的制約和影響。列寧強(qiáng)調(diào)，要深入研究和理解實(shí)踐的社會歷史背景，才能更好地把握實(shí)踐的本質(zhì)和規(guī)律。

綜上所述，列寧對實(shí)踐思想的系統(tǒng)闡述和深化主要體現(xiàn)在對馬克思實(shí)踐思想的繼承和發(fā)展上，他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的主體性、社會性和歷史性，深入研究了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系問題，為后來的馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展和應(yīng)用提供了重要的理論支撐。

四、列寧實(shí)踐思想是馬克思主義實(shí)踐思想的繼承和發(fā)展

列寧實(shí)踐思想與馬克思主義實(shí)踐思想之間的關(guān)系是密切而高度一致的?！皬恼軐W(xué)角度深入探討十月革命后列寧以哲學(xué)改變俄國的理論與實(shí)踐，不僅有益于馬克思主義哲學(xué)理論系統(tǒng)的發(fā)展，而且對于將列寧晚年以哲學(xué)改變俄國的理論與實(shí)踐思想指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐問題也具有一定的啟示作用。”[6]首先，列寧實(shí)踐思想是對馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展。列寧堅(jiān)持并深化了馬克思關(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識世界和改造世界的過程中實(shí)踐發(fā)揮了決定性的作用，實(shí)踐的本質(zhì)是主體（人）能動地改造和探索客體（世界）的社會性的客觀物質(zhì)活動。列寧繼承了這一觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐不僅是人的倫理道德行為。其次，列寧實(shí)踐思想與馬克思主義實(shí)踐思想在核心觀點(diǎn)和方法論上保持高度一致。兩者都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類有目的地改造世界的活動，是理解世界和改造世界的根本方法。在實(shí)踐的形式方面，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)等基本形式。列寧的實(shí)踐思想同樣適用于這些形式，他深刻體現(xiàn)了對這三種實(shí)踐形式的運(yùn)用和發(fā)展。同時(shí)，兩者都堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論的創(chuàng)新，以指導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐。最后在實(shí)踐的特點(diǎn)方面，列寧強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性，這與馬克思的觀點(diǎn)相吻合，即實(shí)踐是“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動”。列寧還指出實(shí)踐具有自覺能動性，即實(shí)踐是人有意識、有目的的活動，不是動物的本能的活動。這一點(diǎn)也是馬克思實(shí)踐思想的重要組成部分。

至此，列寧開始逐步接近馬克思的歷史唯物主義的理論高點(diǎn)，即人類認(rèn)識、實(shí)踐活動所面對的客體“決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[7]。此外，列寧實(shí)踐思想還是在特定歷史條件下對馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行了具體的應(yīng)用和發(fā)展。比如，在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建設(shè)的過程中，列寧結(jié)合俄國實(shí)際，提出了一系列具有創(chuàng)新性的實(shí)踐思想和策略，為馬克思主義實(shí)踐觀在特定歷史條件下的應(yīng)用提供了重要范例。因此兩者在核心觀點(diǎn)和方法論上保持高度一致，共同構(gòu)成了馬克思主義實(shí)踐觀的重要組成部分，列寧的實(shí)踐思想在繼承馬克思實(shí)踐的思想基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性以及社會歷史發(fā)展中的作用，進(jìn)一步豐富了馬克思的實(shí)踐觀。換句話說，列寧的實(shí)踐觀是對馬克思實(shí)踐觀的直接繼承。兩者都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類社會生活中的根本地位，列寧繼承了馬克思關(guān)于實(shí)踐是物質(zhì)性活動、具有直接現(xiàn)實(shí)性的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的中介性和直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。

綜上所述，列寧實(shí)踐觀與馬克思實(shí)踐觀之間既有繼承性又有發(fā)展性，兩者在共同強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識論和歷史唯物主義中的重要地位的同時(shí)，也各有側(cè)重和深化。這種關(guān)系體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀在不同歷史條件下的豐富和發(fā)展。列寧實(shí)踐思想與馬克思主義實(shí)踐思想之間存在著緊密而深刻的關(guān)系，列寧思想既是對馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展，又是在特定歷史條件下對其進(jìn)行了具體的應(yīng)用和深化。

五、列寧實(shí)踐思想的理論意義與實(shí)際意義

從理論意義上看，列寧實(shí)踐思想是對馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展。列寧強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定性作用，深化了我們對實(shí)踐本質(zhì)和規(guī)律的理解?！傲袑幵凇墩軐W(xué)筆記》中從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在承認(rèn)人對自然的主體能動性的同時(shí)，考察了制約人類實(shí)踐的一般前提，正確理解了實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系，闡述了人類通過改變世界的現(xiàn)實(shí)可能”[8]。一方面列寧的實(shí)踐思想深化和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀，列寧在繼承馬克思實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定性作用。他認(rèn)為實(shí)踐是理論正確與否、指導(dǎo)價(jià)值如何的最終決定因素。這一觀點(diǎn)深化了我們對實(shí)踐在認(rèn)識論中地位和作用的理解。另一方面強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的社會性和歷史性，列寧指出實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動，并受著一定歷史條件的制約。這一觀點(diǎn)揭示了實(shí)踐的社會性和歷史性，使我們對實(shí)踐的理解更加全面和深入。同時(shí)，列寧也辯證地闡述了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，他認(rèn)為兩者是辯證統(tǒng)一的，實(shí)踐既是認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，也是認(rèn)識的最終歸宿，并貫穿于認(rèn)識的全過程。同時(shí)，理論是實(shí)踐的結(jié)果，也能進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。可見，理論也貫穿于實(shí)踐活動的全過程。這種辯證關(guān)系揭示了認(rèn)識和實(shí)踐相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過程，為我們提供了科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。列寧的實(shí)踐思想為我們提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。此外，列寧也注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，要求我們在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這種科學(xué)的方法論指導(dǎo)對于我們認(rèn)識和改造世界具有重要意義。

從實(shí)際意義上看，列寧的實(shí)踐思想為無產(chǎn)階級革命和建設(shè)提供了重要的指導(dǎo)。列寧的實(shí)踐思想在指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)方面具有重要意義。他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定性作用，為無產(chǎn)階級革命提供了強(qiáng)大的理論武器。例如，在十月革命中，列寧通過實(shí)踐檢驗(yàn)和豐富了馬克思主義理論，成功指導(dǎo)了無產(chǎn)階級革命并取得勝利?！傲袑庩P(guān)于黨的建設(shè)總體布局實(shí)踐思想，列寧是從工人運(yùn)動的總結(jié)和實(shí)際參與建黨活動中形成了黨的建設(shè)思想，為了反對經(jīng)濟(jì)派，發(fā)表了《怎么辦》，奠定了布爾什維克的思想基礎(chǔ)?！盵9]同時(shí)，他也提出了以布爾什維克黨為代表的組織原則，包括集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、集中制等，為黨的建設(shè)和社會主義建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。列寧的實(shí)踐思想對黨的建設(shè)和發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。列寧強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級革命和建設(shè)必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從實(shí)際出發(fā)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、修正錯誤、提高認(rèn)識。同時(shí)，列寧實(shí)踐思想也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的主體性和能動性，鼓勵無產(chǎn)階級在革命和建設(shè)中發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，推動社會進(jìn)步和發(fā)展。此外，列寧實(shí)踐思想還為我們提供了一種科學(xué)的、革命的思維方式和方法論，幫助我們更好地認(rèn)識世界和改造世界?！斑@為我們帶來了兩方面的啟示：一方面，我們要堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，以實(shí)踐推動中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新。也就是說，中國式現(xiàn)代化必須以具體的、歷史的中國化實(shí)踐為基礎(chǔ)，這樣才能破除人類文明發(fā)展藩籬，創(chuàng)生出人類文明的新形態(tài)?！盵10]

綜上所述，列寧實(shí)踐思想的理論意義和實(shí)際意義都非常重大。列寧在繼承馬克思實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定性作用。他認(rèn)為實(shí)踐是理論正確與否、指導(dǎo)價(jià)值如何的最終決定因素。這一觀點(diǎn)深化了我們對實(shí)踐在認(rèn)識論中地位和作用的理解；深化了我們對實(shí)踐本質(zhì)和規(guī)律的理解；為我們提供了一種科學(xué)的、革命的實(shí)踐觀和思維方式；同時(shí)也為無產(chǎn)階級革命和建設(shè)提供了重要的指導(dǎo)和理論支持。

六、總結(jié)

列寧的《哲學(xué)筆記》中的實(shí)踐思想是其哲學(xué)思想的重要組成部分?？偨Y(jié)來說，列寧在《哲學(xué)筆記》中深刻揭示了實(shí)踐在人的認(rèn)識、真理的追求和自由的實(shí)現(xiàn)中的根本性作用。他的實(shí)踐思想對于我們理解世界、改造世界具有重要的指導(dǎo)意義。同時(shí)，它也為我們提供了一種全新的哲學(xué)視角，使我們能夠更好地認(rèn)識和處理人與自然、人與社會的關(guān)系。

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作者簡介：

李靜靜，女，漢族，安徽亳州人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。