摘 要 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，也是中華民族的精神命脈。語文教材中的文言文是傳統(tǒng)文化的重要載體，易于發(fā)揮育人功能；文化滲透下的文言文教學(xué)能夠引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。文言美文《湖心亭看雪》蘊(yùn)含家國(guó)情懷、人格修養(yǎng)、水墨風(fēng)韻等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，是初中文言山水小品典范之一，選擇文化視角深入解讀作者之“癡”，感悟其文化情懷，進(jìn)而在文言文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，這對(duì)學(xué)生的精神成長(zhǎng)大有裨益。

關(guān)鍵詞 初中語文 傳統(tǒng)文化 文言文教學(xué) 《湖心亭看雪》

縱觀中華民族的歷史文明進(jìn)程，形成了燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在政治和教育層面都是主流。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要繼承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想；與此同時(shí)，在初等教育中，中學(xué)語文課標(biāo)明確指出要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

作為古代文化的重要載體，文言文富含傳統(tǒng)文化資源。文言文教學(xué)無疑是教師向?qū)W生傳授文化常識(shí)、傳輸人文思想、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的最佳途徑?；凇读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)

（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）正式闡釋的語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，其素養(yǎng)組成之一就是“文化自信”[1]；明確指出“立德樹人”“培根啟智”等語文課程思政理念的落實(shí)應(yīng)成為常態(tài)化語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。因此，為了貫徹新課標(biāo)要求，文言文教學(xué)更應(yīng)注意深究文言思想、落實(shí)審美教育，借以引導(dǎo)學(xué)生在疏通文義的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)掌握基本文言知識(shí)和技能，自覺地繼承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以下，基于文化滲透這一切入點(diǎn)，以統(tǒng)編義務(wù)教育教科書九年級(jí)上冊(cè)《湖心亭看雪》為例，針對(duì)教師如何在文言文教學(xué)中進(jìn)行文化滲透，引導(dǎo)學(xué)生q9lnWNMU8Z+6Z05lJm193rC79c6xxFHmyohPxvXU/d4=繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，以落實(shí)語文課程思政的德育與人文教育提出芻議，旨在啟示教學(xué)，提供案例參考。

一、初中文言文傳統(tǒng)文化內(nèi)涵梳理

統(tǒng)編義務(wù)教育語文教科書六冊(cè)總計(jì)有39篇文言文，在整合人文主題聚類的基礎(chǔ)上進(jìn)一步析出文化元素，凝練思想內(nèi)涵，詳見下頁表1。在梳理文本的過程中，發(fā)現(xiàn)教科書中所編選的每一篇文言文都在一定基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的面貌。

結(jié)合表1，根FUbRkl7tOsdg/iLi2b7YN/JmO2KRT2VYr3WYnxYmia0=據(jù)當(dāng)下思政熱點(diǎn)，將初中文言文中的傳統(tǒng)文化主題聚類形而上統(tǒng)整為“家國(guó)情懷”（其下包含“朝政社稷”“山水樓閣”“家風(fēng)倫?！敝黝}聚類）“和諧社會(huì)”“人格修養(yǎng)”三種類型。

1.家國(guó)情懷

家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心主題之一，指?jìng)€(gè)體對(duì)國(guó)家、人民的無限熱愛，既是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、百姓安居樂業(yè)的真切展望，又是對(duì)大國(guó)與小家在思想文化上的高度認(rèn)同。其中包含朝政社稷、山水樓閣、家風(fēng)倫常三個(gè)具體情感主題，總計(jì)14篇文言文。

（1）朝政社稷

愛國(guó)主義的集中體現(xiàn)就是治國(guó)，關(guān)心朝政社稷即關(guān)切祖國(guó)未來，一心為國(guó)謀發(fā)展。相關(guān)的文言文作品有3篇，鮮明地闡述了各國(guó)賢臣為謀求國(guó)家發(fā)展而殫精竭慮、積極進(jìn)諫的典型事跡。如《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌為救國(guó)而提出智謀；《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌以自身比美為例勸諫齊王；《出師表》中，諸葛亮忠心耿耿，北伐前仍苦心向劉禪進(jìn)言。

（2）山水樓閣

山水美景，亭臺(tái)樓閣，古來共談。教材中有9篇文言文描繪記敘奇絕山水，其中有直言抒寫的山水美文，如《三峽》展現(xiàn)了雄奇?zhèn)ゾ拈L(zhǎng)江三峽風(fēng)光，《與朱元思書》刻畫了奇山異水的富春江，《小石潭記》描寫了清冷幽深的小石潭，《答謝中書書》道出了山川風(fēng)物的自然之美；也有借景抒情、觸景抒懷的小品文，如《記承天寺夜游》蘇軾借月夜出游抒曠達(dá)樂觀之情，《桃花源記》陶淵明在理想的桃花源中表達(dá)對(duì)美好生活的向往，《岳陽樓記》范仲淹通過描繪岳陽樓之奇觀道出憂國(guó)憂民的深情，《醉翁亭記》歐陽修以山水之游抒發(fā)與民同樂的真切感悟，《湖心亭看雪》張岱寄往昔雪景抒國(guó)破家亡的深沉悲痛。

（3）家風(fēng)倫常

愛大國(guó)亦愛小家，只有小家和諧才能促進(jìn)大國(guó)發(fā)展。家風(fēng)倫常是對(duì)溫馨家庭的延續(xù)和文明家風(fēng)的傳承，教材中有兩篇文言文與此相關(guān)，一篇《詠雪》通過記敘謝太傅一家雪天集會(huì)的場(chǎng)景，再現(xiàn)古代社會(huì)溫馨和諧的家庭氛圍；一篇《誡子書》以書信的形式揭示諸葛亮對(duì)其子的良好家訓(xùn)，其中所提及的淡泊寧靜、志存高遠(yuǎn)等人生信條發(fā)人深省。

家國(guó)情懷文化內(nèi)涵豐富，教師應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)，使其開拓視野，激發(fā)個(gè)體對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛，深入培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)的深厚情感。

2.和諧社會(huì)

和諧社會(huì)傳統(tǒng)主題內(nèi)涵是基于國(guó)家安穩(wěn)的前提下提出的對(duì)社會(huì)發(fā)展的殷切期望?；凇按笸鐣?huì)”的理想，結(jié)合時(shí)代意義，和諧社會(huì)的本質(zhì)即社會(huì)關(guān)愛，表現(xiàn)為個(gè)體與個(gè)體之間互幫互助、集體團(tuán)結(jié)友愛。

教材中相關(guān)作品有5篇，具體如下：《杞人憂天》啟示個(gè)體應(yīng)腳踏實(shí)地，順其自然；《大道之行也》提出理想的大同社會(huì)表現(xiàn)為群體和諧友愛；《得道多助，失道寡助》強(qiáng)調(diào)人和的重要性；《愚公移山》體現(xiàn)集體團(tuán)結(jié)一致的力量；《孫權(quán)勸學(xué)》闡發(fā)關(guān)愛同伴、共同進(jìn)步的思想。挖掘其中的文化內(nèi)涵，有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)互助意識(shí)，提升個(gè)體團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

3.人格修養(yǎng)

人格修養(yǎng)體現(xiàn)在品格素養(yǎng)和智慧哲學(xué)思想兩個(gè)層面，相關(guān)作品共計(jì)21篇。其中體現(xiàn)品格素養(yǎng)的相關(guān)作品有9篇。如《狼》展現(xiàn)出屠戶的智勇雙全，《周亞夫軍細(xì)柳》刻畫出周亞夫的剛正不阿、忠于職守，《曹劌論戰(zhàn)》體現(xiàn)了曹劌的善于謀略、勇于進(jìn)諫，《唐雎不辱使命》歌頌了唐雎的不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)。此外，《鄒忌諷齊王納諫》既塑造了鄒忌善于思考、勇于進(jìn)諫的忠臣形象，又體現(xiàn)了齊威王聽取諫言、知錯(cuò)能改的明君形象；《陳涉世家》呈現(xiàn)出敢于斗爭(zhēng)、有理想、有抱負(fù)的領(lǐng)袖形象；《陋室銘》表現(xiàn)了“惟吾德馨”的君子形象；《愛蓮說》展現(xiàn)出獨(dú)愛蓮花的高雅人格；《富貴不能淫》指明了貧賤不移、威武不屈的大丈夫形象。

另有關(guān)于個(gè)體智慧哲學(xué)思想的作品共12篇，其中《陳太丘與友期行》警示了為人要誠(chéng)實(shí)守信，《〈論語〉十二章》指出學(xué)習(xí)的重要性并提出相關(guān)學(xué)習(xí)方法，《穿井得一人》啟示“耳聽為虛，眼見為實(shí)”的樸素的真知灼見，《賣油翁》道出熟能生巧的哲理，《愚公移山》強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作，《送東陽馬生序》勸誡要勤奮讀書，《雖有嘉肴》闡明教學(xué)相長(zhǎng)的觀點(diǎn)，《馬說》論證伯樂的重要性，《與朱元思書》流露出作者不慕塵世、向往自然的傲岸風(fēng)骨，《魚我所欲也》和《生于憂患，死于安樂》則體現(xiàn)出孟子的哲學(xué)主張，《〈莊子〉二則》是道家思想的微縮舉要。

據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，與人格修養(yǎng)相關(guān)的作品占文言文總數(shù)的一半以上，其重要性不言而喻。教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀品格素養(yǎng)，完善自我。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為古代文人的至高追求，由此生發(fā)的人生智慧和哲學(xué)觀點(diǎn)深刻地體現(xiàn)在其文言作品中。語文教師在文言文教學(xué)中應(yīng)充分挖掘其文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)相關(guān)的文化知識(shí)和思想。

二、《湖心亭看雪》的文化元素微察

《湖心亭看雪》編選于統(tǒng)編初中語文教材九年級(jí)上冊(cè)第三單元，屬于自讀課文，作者為清朝張岱。該文雖不足兩百字，但所含的家國(guó)情懷和人文之美等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分豐富，是進(jìn)行文化滲透教學(xué)實(shí)踐的不二之選。

細(xì)究該文本，可以解讀到張岱在《湖心亭看雪》中的“癡”，這種“癡”不單體現(xiàn)在對(duì)所見美景的癡迷，還表現(xiàn)在對(duì)高雅情趣的癡癖，以及對(duì)昔日故國(guó)家園的癡情。因此我們不妨以“癡”為切入點(diǎn)，從“景”“人”“情”三個(gè)方面對(duì)《湖心亭看雪》蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵進(jìn)行剖析。

1.西湖雪霽之癡景

“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖中影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”。張岱在《湖心亭看雪》中刻畫的西湖大雪之景堪稱一絕。時(shí)處杭州西湖，南方的冬天下大雪本就不常見，還連下三日，在張岱心中，如此奇天必有奇景，必得前往一觀，果然有了意外之喜。

其雪景起于“霧凇沆碭”，“霧”者，指天空下散到地面的6796c1038a161417f23f37a04686e2733e8055e9a796f9a444d6e09c665d48cd云氣；“凇”者，即湖面上涌而達(dá)于天空的水汽。[2]天上地下，皆是雪氣，有的上涌，有的下陷，“沆碭”無邊，形成一片混沌迷蒙，連“天、云、山、水”，目光所及之處皆為白雪蒼茫。三個(gè)“與”的結(jié)合令山水與天地融為一體，造就了一個(gè)寂靜空茫、純白潔凈的冰雪世界。而最令人驚嘆的莫過于“一”字與“痕”“點(diǎn)”“芥”“粒”等數(shù)量詞的巧妙結(jié)合，此乃張岱卓絕文筆的體現(xiàn)。結(jié)合前面的“上下一白”，后半句以俯視的角度探察整個(gè)世界，極大世界與極小景物的對(duì)照結(jié)合，沖擊視覺，使畫面極富震撼力，卻又別具審美意境。伴隨著情與景相融，心與境相交，昔日的西湖雪景在張岱筆下顯得格外的清冷縹緲、蒼茫出奇。

2.高雅情趣之癡人

有癡景更有癡人。張岱認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該有癖好，這是個(gè)體性情與真氣的體現(xiàn)。而他的癡癖表現(xiàn)在對(duì)美的癡迷和喜好上，這種“癡”是他的高雅情趣和孤傲清高的個(gè)性的真實(shí)表現(xiàn)。

張岱于天寒地凍之時(shí)，“獨(dú)往湖心亭看雪”，一個(gè)“獨(dú)”字道出了他獨(dú)特的高雅情趣。在天氣如此惡劣的情況下，仍執(zhí)著前往，這不僅是因?yàn)閷?duì)冰雪之氣的執(zhí)著，更是源于他對(duì)奇景的過分癡情。本以為是獨(dú)角戲，卻在途中偶遇知音，金陵人的出現(xiàn)紓解了張岱內(nèi)心無人理解的孤獨(dú)。于冰天雪地中圍爐賞雪遇知音，喝酒談笑歸去處，其中樂事儼然滿足了張岱對(duì)于風(fēng)雅人生的追求。文末童子一語道破天機(jī)，直指張岱的癡是在于對(duì)超脫世俗的情趣之美的癡情，而所謂癡人即遺世獨(dú)立的人。

3.故國(guó)悲思之癡情

回到文章開篇的“崇禎五年十二月”，彼時(shí)是明代，是張岱生長(zhǎng)熟知的故國(guó)家園，如今卻早已改朝換代，物是人非。追溯張岱生平可知，他出生于明朝的官宦家庭，在國(guó)家風(fēng)雨飄搖時(shí)期進(jìn)仕，最終卻因救國(guó)無望而選擇歸隱深山二十多年。在張岱的心中，國(guó)破家亡的悲痛顯而易見。

故國(guó)不在，舊地難回，只留獨(dú)身一人。張岱無可奈何，無法解脫，只能放縱自己沉浸于舊日美好風(fēng)光。長(zhǎng)此以往，在現(xiàn)實(shí)與過去的思維交錯(cuò)中，最終造就記憶的錯(cuò)位，寫下了亦實(shí)亦虛的《湖心亭看雪》。文章表面上是寫雪景，實(shí)則是抒癡情，這種景中藏情式的表達(dá)體現(xiàn)出張岱內(nèi)心深沉厚重的家國(guó)情懷。

三、《湖心亭看雪》教學(xué)實(shí)踐微談

文言文是展示中國(guó)古代文化的一個(gè)重要窗口，但其作為用古代漢語記錄的文章，在文體樣式上和現(xiàn)代文有著較大的差異。因此，在考慮文言文教學(xué)內(nèi)容時(shí)要“因質(zhì)定教”。根據(jù)其語體性質(zhì)對(duì)文言文教學(xué)進(jìn)行剖析，可析出三個(gè)層面：一層是對(duì)語言文字的理解與積累，二層是對(duì)文章文學(xué)形式的要素分析和鑒賞，三層則是對(duì)文化傳統(tǒng)的滲透。[3]這三個(gè)層面循序漸進(jìn)，逐層提高，其中文化滲透層居于最高層次。所謂文化滲透就是指對(duì)文言文進(jìn)行最深入的探索和解讀，通過解析傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

基于以上闡釋，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施階段，可將課文分解為三個(gè)層面：一是文學(xué)言語層，對(duì)文章能熟讀成誦，品析文本語言，讀出文章氣韻；二是文學(xué)形象層，體會(huì)文章白描手法的運(yùn)用，理解審美意象，感受作者人格文化追求；三是文學(xué)意蘊(yùn)層，解讀名人文化之癡，感悟家國(guó)情懷，感受文化意蘊(yùn)。根據(jù)以上解讀，結(jié)合22版語文課標(biāo)的學(xué)段目標(biāo)和任務(wù)群內(nèi)容，對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)整，進(jìn)而形成《湖心亭看雪》單篇文章基于文化滲透的任務(wù)群教學(xué)。

具體的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可將整個(gè)教學(xué)主題設(shè)置為“尋夢(mèng)西湖”，同時(shí)分設(shè)“描繪夢(mèng)中景”“邂逅癡行人”“感悟夢(mèng)里情”三個(gè)子任務(wù)，并在任務(wù)完成的過程中針對(duì)不同教學(xué)板塊采取相應(yīng)的教學(xué)方法加以輔助。

1.描繪夢(mèng)中景

鑒賞文言文，誦讀是一大關(guān)鍵。品析張岱筆下湖心亭如詩如畫的蒼茫雪景，重點(diǎn)在于誦讀，以讀促品。通過誦讀，讀出文章接近口語的語體風(fēng)格，以及清新動(dòng)人、朗朗上口的節(jié)奏音韻。其間，教師引導(dǎo)學(xué)生深入文本罅隙，細(xì)思慢品，體會(huì)文章簡(jiǎn)練的語言，僅寥寥數(shù)語就呈現(xiàn)出純白蒼茫卻又淡雅脫俗的雪景，感受文章一氣呵成的精神氣韻。

結(jié)合誦讀，引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)批注自己的閱讀感受，品析“霧凇沆碭”語言典雅的背后是對(duì)雪后氣溫極低、景色極純潔的生動(dòng)描繪；感悟“上下一白”的深層思想，抓住“一”字與“兩三?！边M(jìn)行對(duì)照品讀，理解天地廣闊而個(gè)體渺小的悠遠(yuǎn)意境；理解“天與云與山與水”和“與余舟一芥”四個(gè)“與”字結(jié)合的妙用效果；賞析“痕”“點(diǎn)”“芥”“?！钡葦?shù)量詞勾勒的恰到好處、別般滋味。由細(xì)節(jié)到整體，通過誦讀文段，賞析文章的白描手法，明確作者沒有工于修飾，但寥寥幾筆就將極其純潔且壯闊蒼茫的清冷意境展現(xiàn)得淋漓盡致的筆力。

2.邂逅癡行人

解讀文章內(nèi)涵、剖析作者的寫作意圖離不開群文閱讀。運(yùn)用“1＋X”關(guān)聯(lián)閱讀教學(xué)，為學(xué)生理解文本、解讀作者提供學(xué)習(xí)支架，深入與作者對(duì)話，實(shí)現(xiàn)真正意義上的與作者在情感上產(chǎn)生共鳴。

“癡”是本文的核心主題，也是張岱精神底色和人格修養(yǎng)的深刻體現(xiàn)。要探究張岱的人格文化修養(yǎng)，理解其名人文化的“癡”可通過群文閱讀，從其作了解其人。引導(dǎo)學(xué)生閱讀《冰雪文序》，理解作者對(duì)冰雪之氣的癡迷，解讀張岱的冰雪人格。閱讀張岱在《自為墓志銘》中坦陳的種種所好，理解他的癖好，進(jìn)而了解他的人生歷程，其提到“年至五十，國(guó)破家亡，避跡山居……布衣蔬食，常至斷炊?；厥锥昵埃嫒绺羰馈?，讀懂張岱前后人生經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折變換，進(jìn)而感受其文中所抒發(fā)的世事無常的感慨。通過閱讀相關(guān)作品，讀懂張岱所描繪的冰雪奇景的背后是他性情高潔、不媚世俗的精神追求，是對(duì)命運(yùn)無常、天地廣闊而滄海一粟的人生感悟。

3.感悟夢(mèng)里情

以意逆志、知人論世，是我們解讀文章的重要方法。通過了解作者生平經(jīng)歷及時(shí)代背景，深入解讀后找出文化母題，從中挖掘并建構(gòu)相關(guān)文化，繼而引導(dǎo)學(xué)生理解并吸收文化知識(shí)。

在張岱的這篇小品文中，癡景也好，癡人也罷，歸其根源還是癡情。而要解讀張岱的癡情，結(jié)合其人生閱歷可知，張岱的歸隱不是主動(dòng)意義上向往隱入深林，擁抱自然，而是面臨現(xiàn)實(shí)的無可奈何后選擇避世不出。這不僅體現(xiàn)出一個(gè)大義凜然、心高氣傲的正人君子在面對(duì)朝代更迭時(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出的反抗和不屈，更體現(xiàn)出張岱內(nèi)心對(duì)故國(guó)家園的眷戀和熱愛，以至于多年來依舊無法紓解，只能借文寄情。

綜上，我們結(jié)合文化滲透視角解讀張岱之癡，直究其文章本質(zhì)，品悟《湖心亭看雪》中深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，于文言經(jīng)典中悟文理，在山水美文中觀人情。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)等內(nèi)涵是中華民族寶貴的精神財(cái)富，其影響深遠(yuǎn)、歷久彌新。文言文作為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主陣地，教師在常態(tài)化教學(xué)中應(yīng)該善于結(jié)合具體文本，落實(shí)文化滲透理念，踐行文言文文化教學(xué)實(shí)踐，力求f0bb01b636dc946b274ec7d164e47503以文化人，以理育心。其間，語文教師也應(yīng)不斷積淀文化滋養(yǎng)，深入解讀文本，有機(jī)整合文化知識(shí)，錨定單篇文言文教學(xué)原點(diǎn)，并關(guān)聯(lián)他作，牽扯多篇，向著文化滲透合流下的文言文單元整體教學(xué)實(shí)踐變革、創(chuàng)新。

[基金項(xiàng)目：2024年度遼寧省教育廳高?；究蒲许?xiàng)目“遼寧省義務(wù)教育語文跨媒介整本書閱讀之關(guān)鍵路徑研究：構(gòu)建課后服務(wù)保障體系下的師生學(xué)習(xí)共同體”（LJ112411258009）；2024年大連大學(xué)教學(xué)改革一般項(xiàng)目“OBE理念下‘兒童繪本閱讀與賞析’課程教學(xué)設(shè)計(jì)及其考核體系研究與實(shí)踐”（3-1）階段性成果]

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[作者通聯(lián)：陳益虹，大連大學(xué)教育學(xué)院；

劉 春，大連大學(xué)教育學(xué)院]