摘 要 當前高中語文教學(xué)存在重理性、輕感性，重認知分析、輕感受體驗的現(xiàn)象，很多學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中無法真正進入文本的世界，難以獲得生命的感受和體驗。面對這一問題，需要理清何為感受和體驗，追問為何語文教學(xué)呼喚生命的感受和體驗，探索“感受與體驗式”教學(xué)的策略，從而促進學(xué)生語文核心素養(yǎng)的發(fā)展與提升。

關(guān)鍵詞 語文教學(xué) 感受 體驗

紹興一中謝澹老師曾在其文章《教會學(xué)生“看見”文本》中感嘆語文之“難”、語文教學(xué)之“難”，老師雖然賣力地教文章閱讀，但是學(xué)生還是不會讀，她認為“這種‘不會’，并不僅僅體現(xiàn)在閱讀分數(shù)的收獲上，而是以文章在他們眼里只不過是一些認識或不認識的文字組合而已尤甚”“文本就在眼前，而能夠真正‘看見’文本的人卻少之又少”[1]。謝老師提到了一個很重要的問題，包括很多一線語文教師對于這個問題都有所關(guān)注，那就是學(xué)生無法真正進入文本的世界，獲得生命的感受和體驗。不諱言地說，這一難題與當前語文教學(xué)重理性、輕感性，重認知分析、輕感受體驗密切相關(guān)。事實上，感受與體驗在語文教學(xué)中非常重要，沒有感受和體驗的發(fā)生就沒有真正的語文教學(xué)。

一、何為“感受”和“體驗”

心理學(xué)認為，“感受”以感覺為基礎(chǔ)，是人們對外部世界的主觀體會?！绑w驗”指的是通過親身經(jīng)歷來獲得對某種事物或情感的感受和了解，它強調(diào)通過親自嘗試或?qū)嵉伢w會來獲得真實的經(jīng)驗。知道某個知識和感受體驗到這個知識是完全不同的兩個概念。“感受”和“體驗”強調(diào)調(diào)動自己全部的感官、情緒，身臨其境地去感知、體會。比如，人們對于一道菜——宮保雞丁的認識可以簡單分成幾層：第一層是當聽說有宮保雞丁這道菜，了解到基本的組成和口味；第二層是在飯店見到了宮保雞丁，看到了它的色澤樣貌，甚至從菜單上了解到配方和口味；第三層是在飯桌上把宮保雞丁吃到了嘴里，不僅眼睛看到了，筷子夾到了，而且舌頭品嘗到了，甚至下咽時劃過喉嚨的感覺也清清楚楚。在第一層和第二層里對宮保雞丁的認識都是扁平的、單一的、概念的，僅限于知曉，談不上感受和體驗，第三層才是感受和體驗到了宮保雞丁。感受和體驗調(diào)動起了人的感官和情緒，因此是立體的、多維的、鮮活的。

二、語文教學(xué)呼喚生命的感受和體驗

1.當前語文教學(xué)的現(xiàn)狀

（1）重理性、輕感性，重認知分析、輕感受體驗

語文學(xué)科具有人文性和工具性的雙重屬性。其中，工具性的一面是清晰的，知識點明確，易于達成和測評；人文性的一面是模糊的，難以把握和測評。如今，語文教學(xué)崇尚科學(xué)主義、理性主義，很多專家和一線教師希望語文和其他學(xué)科一樣，可以有自己的序列、方法，注重邏輯、訓(xùn)練，要求教學(xué)內(nèi)容可評可測，學(xué)生在每一次課上都有可以評測的進步和提高，崇尚“教—學(xué)—評一體化”。這些理念只能在工具性的一面得以落實，這也決定了如今許多語文課堂教學(xué)重邏輯和知識的分析掌握，輕審美的感受和體驗，也就不難理解語文學(xué)科核心素養(yǎng)中審美素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升為何在教學(xué)設(shè)計和教學(xué)實踐中一直語焉不詳。

在教學(xué)中有一個不可忽視的事實，那就是沒有一門學(xué)科像語文那樣，教師之間的能力差別如此巨大，教學(xué)效果的差別也如此巨大?？梢赃@么說，假設(shè)不同的教師用同一份打磨好的教案上課，其他學(xué)科的教學(xué)效果出入不會很大，但是語文學(xué)科的效果會有巨大不同。為何如此？因為語文學(xué)科的人文性決定了教師只能向?qū)W生傳達自己感受和體驗到的東西。很多東西，你沒有感受和體驗到，沒有悟到，很難講出來，沒有見識到真正的老虎，畫出來的只能是貓。在科學(xué)主義、理性主義的觀念之下，很多教育專家都有一個美好的設(shè)想，希望用一套科學(xué)打磨出來的教學(xué)流程、方法和資料來減少語文教師因主體因素帶來的教學(xué)效果的巨大差異，但語文學(xué)科的特性決定了這樣的想法只是空中樓閣，難以實現(xiàn)。

（2）學(xué)生感性思維發(fā)展不足

新課標語文核心素養(yǎng)中的“思維能力”部分，以教育心理學(xué)為學(xué)理依據(jù)，結(jié)合語文學(xué)科的特點，提出了五種層次性的思維類型劃分：直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維。從思維類型與表現(xiàn)來看，感性思維包括直覺思維、形象思維，并與邏輯思維、辯證思維這兩個理性思維共同構(gòu)成創(chuàng)造思維。根據(jù)人的思維發(fā)展規(guī)律，通常認為，小學(xué)階段重點發(fā)展感性思維，而隨著學(xué)生年齡增長，到了高中階段，要重點發(fā)展理性思維，因而高中教學(xué)不再重視直覺思維和形象思維的培養(yǎng)與發(fā)展。但事實上，高中學(xué)生普遍存在直覺思維和形象思維發(fā)展不足的現(xiàn)象。學(xué)生在應(yīng)試過程中，都會習(xí)得一些答題套路，這些套路是固定的、自動化的思維路徑。例如，看到景物描寫，就知道在烘托氣氛、借景抒情，但往往并未進入景色之中，不能感受到氣氛環(huán)繞四周，亦難以體會到抒發(fā)的情感；看到比喻手法，便說形象生動，但此生動的形象在心靈中喚起的感受，卻不再重要。這種固定的、自動化的思維路徑導(dǎo)致結(jié)果迅速生成，中間語文最重要的生命體驗過程卻被省略了，這導(dǎo)致很多學(xué)生“看不見”文本。事實上，學(xué)生通過文字進入文本的世界，獲得生命的感受和體驗的核心作用便是能夠顯著提升學(xué)生的直覺思維和形象思維，當學(xué)生感性思維發(fā)展不足時，自然會覺得語文學(xué)習(xí)枯燥乏味。

2.語文學(xué)科的特色

相較于其他學(xué)科，感受和體驗在語文學(xué)習(xí)中尤為重要。語文學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容大多是感性、形象的文學(xué)作品，學(xué)習(xí)的過程就是文學(xué)接受的過程。學(xué)生作為讀者要最大限度地借助文本符號的引導(dǎo)，進入一個自由廣闊的想象空間，與作品產(chǎn)生情感與思想的共鳴。教師的角色是幫助學(xué)生越過一些障礙——年代、閱歷、個性、語言等各方面產(chǎn)生的閱讀困難，順利進入文本，文學(xué)作品理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)是情感上的觸動——共鳴、凈化等[2]。這也必然是語文學(xué)習(xí)的基石，拋開對文本內(nèi)容的感受和體驗談表達方法是沒有多少意義的。

以中國古代詩歌為例，作為“情動于中而形于言”的詩歌總要予人直接的感發(fā)力量?？鬃诱撛姇r提出《詩經(jīng)》有“興、觀、群、怨”四個功能，第一個功能就是“興”——激發(fā)讀者情志。繼之，陸機提出“詩緣情”，鐘嶸言詩“搖蕩性情”，司空圖稱“韻味”——“不著一字，盡得風流”，至嚴羽標舉“妙悟”[3]?？梢?，中國傳統(tǒng)詩學(xué)一直重視形象思維，強調(diào)個體的想象力、直覺和感悟，所以學(xué)習(xí)者必須通過感受和體驗才能抵達作品的意境和情感，這是中華民族的審美情趣與特點，語文教學(xué)中不可遺忘偏廢。葉嘉瑩教授說：“我之喜愛和研讀古典詩詞，本不出于追求學(xué)問知識的用心，而是出于古典詩詞中所蘊含的一種感發(fā)生命對我的感動和召喚?！盵4]她對于詩歌感發(fā)作用的重視可以給語文教師在詩歌教學(xué)上一些啟發(fā)。詩歌教學(xué)的核心是幫助學(xué)生獲得來自文本的“感動和召喚”，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動直覺思維、形象思維和情感情緒，展開想象去感受和體驗，而非直接展開知識與表達技巧的教學(xué)。

三、“感受與體驗式”教學(xué)的探索與實踐

在教學(xué)中如何去引導(dǎo)學(xué)生感受和體驗?zāi)?？著名的物理學(xué)家費曼的一段采訪或許會給我們一些啟示。費曼在采訪中說到父親對他的教育和影響時，提到了一個細節(jié)：小時候父親和他一起讀書，讀到“這只恐龍有二十五英尺高，腦袋有六英尺寬”這樣的內(nèi)容時，他的父親會停下來說，如果它站在我們家的院子里，一伸脖子就能夠到窗戶。但它的腦袋太大，沒法從窗戶探進來。每念到一處，父親都會想盡辦法跟現(xiàn)實聯(lián)系起來，這種學(xué)習(xí)方法使他受益終身。費曼父親的做法值得每一個教孩子知識的人學(xué)習(xí)。很多知識對于孩子而言是抽象的、枯燥的、扁平的，無法喚起他的感受和體驗，而費曼父親的做法是用語言建立了一個孩子熟悉的情境，讓抽象的內(nèi)容和生活聯(lián)系起來，使之變得具體可感、生動立體。

受此啟發(fā)，筆者在教學(xué)中進行了一些探索，引導(dǎo)學(xué)生進入想象之境，去感受和體驗。在此聚焦講兩點。

1.構(gòu)建生活情境，調(diào)動個體生活經(jīng)驗，進入想象之境

以李白《蜀道難》課上教學(xué)片段為例，將前后兩種教學(xué)方法進行對比，如表1所示。

表1 《蜀道難》前后兩種教學(xué)方法對比

教學(xué)

內(nèi)容 原來的教學(xué)點（偏重知識） 現(xiàn)在的教學(xué)點

（偏重感受和體驗）

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！ ①前三個字都是感嘆詞，為蜀道之高而感嘆。

②這句直抒胸臆，統(tǒng)領(lǐng)全文。

③用了夸張的修辭手法。 ①想象早上出門，發(fā)現(xiàn)門前有一座高聳入云、陡峭險峻的大山，你震驚不已，會發(fā)出怎樣的感嘆？（說出表達驚訝的感嘆詞）

②請用你的日常話語，帶著感嘆詞，把這種巨大震驚表達出來。

③請用你剛才震驚的語氣、情感、表情，把這幾句朗誦出來。

④你感受到蜀道之高了嗎？你感受到李白的震驚了嗎？

上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。 ①“六龍回日”是神話傳說。

②用神話傳說襯托蜀道之高。

③描寫了蜀道下面急湍的河流。 ①太陽神羲和在高高的天上坐著六條龍拉的車子由東到西巡視，她那么輝煌、那么驕傲，可是她巡到蜀道，竟然被擋住了去路，不得不折返回去。你想想蜀道是怎樣高聳入云，竟插入了神仙的天空。你看到了嗎？感受到了嗎？（配合學(xué)生在黑板上畫的簡圖）

②此刻你就站在半空中窄窄的蜀道上，往下看，下面是湍急的水流，回旋著、咆哮著，深不見底，奔騰的水流撞擊到大山上，回旋折返，飛沫四濺，向上看是聳入云霄的高山，讓人腿直發(fā)軟。蜀道的高和險撲面而來，令人震撼，你感受和體驗到了嗎？

③文字構(gòu)筑的那個世界你進入了嗎？

《宋景文公筆記》記載“蜀人見物驚異，輒曰‘噫吁嚱’”，可見“噫吁嚱”是當時四川人的一句口頭語，表達驚訝和感嘆之意。之前的教學(xué)方法是讓學(xué)生知道這一點。但是這三個字對于學(xué)生而言陌生而怪異，因而學(xué)生與文本隔著一層，無法感受到這三個字所包含和傳達的情感，于是教師可以通過營造一個學(xué)生可以進入的情境，調(diào)動現(xiàn)實中他們震驚的情緒，把“噫吁嚱”三字轉(zhuǎn)換成他們自己現(xiàn)實中的口頭語表達出來，再用這種語氣、情感、表情來讀原文，感受和體驗李白通過這三個字傳達的情感。通過感受和體驗才能進入詩歌的世界，如果僅限于知道《蜀道難》一開頭詩人就用了夸張的手法點出蜀道難，直抒胸臆，直接入題，這是萬萬不行的。構(gòu)建生活情境，與當下現(xiàn)實生活結(jié)合，學(xué)生才能與文本不“隔”，從而調(diào)動自身的生活經(jīng)驗，進入想象之境，去感受和體驗。同時也引導(dǎo)學(xué)生明白以口頭語、感嘆詞入詩之妙，由此可見李白之才氣、自由與率性。

學(xué)生依據(jù)現(xiàn)實經(jīng)驗，憑借想象進入文字構(gòu)筑的世界，這是想象之境。感受和體驗到巨大震撼，就是文字的魅力，就是審美。正是感受和體驗?zāi)芰Φ牟煌斐闪苏Z文核心素養(yǎng)的不同。有的人讀一遍就進入了想象之境，獲得了感受和體驗；有的人要讀多遍才能感受到一些；有的人要在教師細致的引導(dǎo)和講解下才能有所感受；還有人沒有辦法進入想象之境，文字像一堵高墻，永遠把他擋在了外面，難以從閱讀中獲得樂趣。

進入想象之境，獲得感受和體驗的能力，既有天賦的成分，也有后天訓(xùn)練的效果。余斌的《張愛玲傳》有這樣一個細節(jié)，說胡蘭成和張愛玲兩人一道讀《詩經(jīng)》，有一首才讀了開頭兩句“倬彼云漢，昭回于天”，張愛玲驚道：“啊！真真的是大旱年歲?！弊尯m成嘆服不已，在他可以自恃的古代文學(xué)面前，胡蘭成發(fā)現(xiàn)自己遠不是張愛玲的對手。胡蘭成認為這是“不阻不滯、直見性命、與世人萬物照膽照心”的讀法。張愛玲無疑是有天賦的，她有超高的感受和體驗?zāi)芰?，所以文字對她“不阻不滯”，她可以直接進入想象之境，“直見性命”。文字世界的悲歡離合她感受到了，體驗到了，她的心和那些人物的心一起跳動，所以能“與世人萬物照膽照心”[5]。在我們的認知里，通常認為學(xué)好數(shù)學(xué)是需要天賦的，語文好像不需要天賦，更強調(diào)積累，其實語文學(xué)習(xí)亦難離天賦，天賦就表現(xiàn)在天生的感受和體驗?zāi)芰ι厦?。如張愛玲般有天賦者畢竟少數(shù)，而普通人也可以通過日常的積累和訓(xùn)練來提高，能提高到什么程度，需看個人的心性和努力。天才和不開竅者都是少數(shù)，大部分人可以憑借一遍又一遍的誦讀，一次又一次的琢磨與品味，抵達文本的想象之境。

2.打破思維套路，延長文本感知過程，喚醒生命體驗

文學(xué)批評中的“陌生化”理論，由俄國形式主義評論家什克洛夫斯基提出，強調(diào)通過對常規(guī)常識的偏離，造成語言理解與感受上的陌生感，用以對抗陳詞濫調(diào)的自動化。自動化的寫作文章，把人擋在了鮮活的感受和體驗之外，而陌生化寫作正是為了喚醒讀者真切的感受和體驗。什克洛夫斯基認為“藝術(shù)中感知過程本身就是目的，必須予以延長”[6]，從文學(xué)創(chuàng)作的角度講如此，從文學(xué)接受的角度講亦然。

例如，黃庭堅“落木千山天遠大”這句詩，看起來很容易理解，在學(xué)習(xí)時學(xué)生很容易一掃而過，以為自己懂了，但其實缺乏鮮活的感受和體驗。教師需控制節(jié)奏，慢下來，讓學(xué)生延長感受的過程，思考“千”字是何樣貌？有的學(xué)生說高，有的學(xué)生言險，這些學(xué)生都沒感受體驗到“千”字所傳達的內(nèi)涵。在引導(dǎo)下，學(xué)生會想到是山多，那么“千山”到底是什么樣子的？要引導(dǎo)學(xué)生想象到“千山”是怎樣的連綿不絕、層層疊疊，在這個遠望的鏡頭里群山無數(shù)，大地廣袤，天空遼闊高遠，這幅圖景要鮮活地出現(xiàn)在學(xué)生的腦海里。詩人看到的，學(xué)生也要看到，在這樣的詩境中讀者胸襟也為之開闊，再去誦讀，體驗便又進一層。

又如，朱自清散文《荷塘月色》中那句“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”，從知識上說，學(xué)生要掌握通感這種修辭手法，知道清香隱隱約約、若有若無，如同歌聲斷斷續(xù)續(xù)、時有時斷，但不能就此結(jié)束，還需繼續(xù)展開想象去感受和體驗。月光下遠方有一處高樓，里面有歌聲傳來，唱歌的是一個什么樣的人？是個年輕的女子嗎？她是何方佳人？是“西北有高樓”那個悲歌的妻子嗎？是“春日凝妝上翠樓”那個思夫的少婦嗎？一個年輕的女子在月夜的高樓上唱著一支孤獨的歌，有著濃濃的相思和淡淡的憂愁，歌聲隨微風飄向遠方，縹緲幽遠，聽到的人也隨之涌起愁緒；抑或遠處的高樓正燈火通明，觥籌交錯，笙歌燕舞，有人在宴會上唱著歡快的歌，歌聲隨風飄到“燈火闌珊處”，暗影里的人聽到了便愈加冷清孤寂。無論是哪一種，這些情境在腦海中都鮮明有趣，那縷縷花香便有了外在的形象和豐富的意蘊。這一筆信手拈來，舉重若輕，蘊藉典雅，哀而不傷，非常能見朱自清先生的功力。這一筆如一小孔，讓我們窺見朱先生深厚的傳統(tǒng)文學(xué)功底及傳統(tǒng)審美在其身上的傳承。在荷塘?xí)旱脤庫o的朱自清有一些孤獨和憂愁，后文他寫“但熱鬧是它們的，我什么也沒有”，又想起采蓮的事情，說“那是一個熱鬧的季節(jié)，也是一個風流的季節(jié)”，這種落寞，從“高樓”這一筆中就有了端倪。

若只知道通感的修辭手法，缺少后面的想象和體驗，語文課怎能不枯燥乏味呢？打破固定的、自動的思維路徑，不在詞語上輕快滑行，于尋常處駐足，延長文本的感知過程，聚精會神地觀賞它、感受它，喚醒最初的生命體驗，才是語文學(xué)習(xí)應(yīng)有之義。

另外，還有諸如反復(fù)涵泳誦讀，在課堂上分角色朗讀，課本劇表演，利用音樂、視頻、VR技術(shù)營造真實情境、渲染氛圍，突破常規(guī)課堂實踐教學(xué)等眾多行之有效的教學(xué)方法。

四、“感受與體驗式”教學(xué)對教師的要求

對于語文教師而言，要想把一篇課文講好，首先自己要感受和體驗到文本。用謝澹老師的話說就是“老師要具有驅(qū)蔽和發(fā)現(xiàn)的能力，從懶惰的‘滑行式閱讀’中驚醒過來，在‘習(xí)以為?！暥灰姟奈淖种新牭健氂旰艉啊匆姟盗饔縿印盵7]。有的教師講完一篇課文，總覺得少一點東西，是他設(shè)計不合理嗎？不是。從導(dǎo)入到展開，從教師講授到學(xué)生活動都一板一眼、有章有法，但就是缺乏吸引力和生命力。這到底是為什么呢？究其原因就是教師自身對這篇文章的認知是扁平的、單一的，沒能進入文字vbysb13atI+WK/XMEFM6fiE/AkZuNIXWWdjc+GUTMcY=的世界，沒有鮮活的感受和體驗，因而他無法將文本內(nèi)涵傳達給學(xué)生。他傳達的只是他知曉的知識，是他看了教科書或從網(wǎng)絡(luò)上得來的扁平的、死板的知識。教師把一篇課文教到什么程度，歸根到底取決于他自己把這篇文章感受體驗到什么程度。如汪曾祺的小說《徙》中教國文的高先生說“只有我自己熟讀，真懂，我所喜愛的文章，我自己為之感動過的，我才講得好”[8]。理性的哲思不能憑空生成，必須建立在感受和體驗的基礎(chǔ)上。有的人貌似讀了很多，總能談上幾句，但是一深聊，你就會知道他只是夸夸其談，他并不真正了解他談的東西。這是因為，他沒有自己的感受和體驗，只是從別的地方看到了別人的理性總結(jié)，缺少感受和體驗的過程，理性哲思只是無本之木、無源之水。

其次，教師要把自己感受到、體驗到的東西用可行的教學(xué)方法傳遞給學(xué)生，幫助學(xué)生通過文字進入文本的想象之境，提高學(xué)生的感悟能力?！案惺芘c體驗式”教學(xué)與注重知識的教學(xué)是兩個方向，在教學(xué)中要有這種清醒的意識。當然，注重生命的感受與體驗，并不代表拋棄理性分析。事實上，深層次的感受和體驗離不開理性分析，感性和理性在學(xué)習(xí)過程中一直互相交織，相互促進，所以二者不可偏廢。學(xué)生進入文本的世界有了充分的感受和體驗之后，教師稍作引導(dǎo)，學(xué)生就能掌握文本的理性之思，所謂順理成章、水到渠成。相反，略過對文本的感受和體驗，直接進行理性的分析，并以知識點的方式讓學(xué)生掌握，學(xué)生的理性思維反而很難提升。

在語文教學(xué)中，培養(yǎng)感受和體驗?zāi)芰χ陵P(guān)重要。閱讀是通過文字進入一個世界，去感受和體驗；寫作是把自己鮮活的感受和體驗訴諸文字，傳達出來。但是感受和體驗不好衡量，甚至很難教，需在難處下功夫。語文教學(xué)要從知識和方法的教學(xué)，轉(zhuǎn)向到“感受與體驗式”教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生通過文字進入想象之境的能力，要與現(xiàn)實生活建立起密切的聯(lián)系，要重視鮮活的生命感受和體驗，最終形成質(zhì)的變化。

參考文獻

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[作者通聯(lián)：北京市商業(yè)學(xué)校]