[摘 要] “新的文化生命體”概念是習(xí)近平文化思想的重大創(chuàng)新，是“第二個(gè)結(jié)合”的具體運(yùn)用，彰顯著中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化語境下對馬克思主義的守正創(chuàng)新，以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)。馬克思具體普遍性思想為闡釋新的文化生命體的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、歷史底蘊(yùn)、實(shí)踐基礎(chǔ)、價(jià)值意蘊(yùn)提供了哲學(xué)視野與思維方式。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有契合性又有差異性，二者的交織耦合構(gòu)成了新的文化生命體的生成前提。新的文化生命體既體現(xiàn)著中華文明歷史穿透力的縱向延伸，又揭示出其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的橫向拓展；既融合了中國式現(xiàn)代化的偉大歷史實(shí)踐，又揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的價(jià)值轉(zhuǎn)換；彰顯了全人類的共同價(jià)值，創(chuàng)造了兼有“中國特色”和“世界共性”的人類文明新形態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平文化思想；“第二個(gè)結(jié)合”；新的文化生命體；具體普遍性；中華民族現(xiàn)代文明

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.10.011

[中圖分類號(hào)] D60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）10-0086-08

基金項(xiàng)目：重慶市博士研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“馬克思對黑格爾普遍性與特殊性關(guān)系思想的改造”（CYB23139）；教育部高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)課題“新疆南疆高校思政課本土教學(xué)資源開發(fā)與利用研究”（20JDSZK049）。

作者簡介：牛婷婷（1996—），女，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；劉昕（1968—），女，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

習(xí)近平總書記在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了“新的文化生命體”這一標(biāo)識(shí)性概念，指出馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就?！Y(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”1。生命體作為不同因素的有機(jī)統(tǒng)一體，是十分復(fù)雜的系統(tǒng)，每一生命體都能夠根據(jù)自身同其他生命體和世界的互動(dòng)，演化出不同的可能性，朝著不同方向發(fā)展。而由不同文化要素和文化符號(hào)所構(gòu)建的文化體系作為人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，也被打上了人的烙印，具有一種接近于自然生命體的特性，可以被視為一種文化生命體。具體性是一切生命體的原則，是包含著豐富的特殊性的普遍性。準(zhǔn)確來說，這種具體性是一種具體普遍性。不少思想家都把握到了這一點(diǎn)，比如黑格爾就將具體普遍性當(dāng)作其辯證法的核心，以此來搭建自己的理論大廈。但是由于受到唯心主義的影響，黑格爾錯(cuò)誤地將思想具體等同于現(xiàn)實(shí)具體，陷入了頭足顛倒的境地。而馬克思在吸收黑格爾思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了歷史唯物主義改造，認(rèn)為“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物……是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物”1。在此基礎(chǔ)上，他指出了具體普遍性的理論內(nèi)涵：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”2

新的文化生命體作為馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，并非二者之間的簡單抽象和歸納。它既有一般的、原生的文化生命體的共性，又具備了超越以往文化生命體的特性。它突破了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原本的文化形態(tài)，在構(gòu)成要素、內(nèi)容特性、形式表現(xiàn)等方面實(shí)現(xiàn)了深層次的文化再造。新的文化生命體是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合成果的概念化表達(dá)，具有鮮明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性和歷史性。作為中國式現(xiàn)代化的文化表征和文化形態(tài)，新的文化生命體雖具有豐富的中國元素，卻并未背離人類歷史發(fā)展中的普遍主義向度。它旨在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，從根本上彰顯全人類的共同價(jià)值，由此使文化生命體中的特殊性和普遍性緊密交織在一起，生動(dòng)彰顯著具體普遍性的原則。

當(dāng)前學(xué)界主要從中華民族現(xiàn)代文明、“第二個(gè)結(jié)合”、文化與文明的關(guān)系、世界歷史等視角對新的文化生命體予以探究，并在一定程度上觸及新的文化生命體和具體普遍性的內(nèi)在關(guān)系。如吳曉明在探討建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代使命時(shí)指出，“文化的結(jié)合”應(yīng)擺脫抽象普遍性的教條，而堅(jiān)持“從抽象到具體”的具體普遍性。魏華在“第二個(gè)結(jié)合”所蘊(yùn)含的科學(xué)思維方法層面上指出，“第二個(gè)結(jié)合”發(fā)展和深化所造就的新的文化生命體正確處理了普遍性和特殊性的關(guān)系問題。劉文嘉在中國式現(xiàn)代化的文化訴求層面指出，在民族國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，文化是最能夠鮮明體現(xiàn)“特殊的普遍性”邏輯的領(lǐng)域和維度3。因此，以具體普遍性思想為理論視野來解讀“新的文化生命體”概念，不僅能從整體上把握其生成，也能更好彰顯其中國價(jià)值和世界效應(yīng)，從而為人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供啟示。

一、從“第二個(gè)結(jié)合”把握新的文化生命體的理論架構(gòu)

“新的文化生命體”概念的提出具有重大意義，只有準(zhǔn)確理解馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合和有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，才能正確把握其理論內(nèi)涵，從而恰當(dāng)處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族現(xiàn)代文明之間的關(guān)系。

首先，契合既指不同事物間在本性、特征或內(nèi)容等層面的相通性，也指不同事物因“合得來”而具備相同的生長方向，進(jìn)而具有互補(bǔ)和互融的潛能。造就新的文化生命體的前提是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度契合性，這為二者間的通達(dá)提供了紐帶。高度契合性指二者具有內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合不僅是歷史的必然性要求，而且具有現(xiàn)實(shí)的可能性基礎(chǔ)。盡管作為農(nóng)耕文明產(chǎn)物的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同作為工業(yè)文明產(chǎn)物的馬克思主義之間存在一定的文明形態(tài)差異，但中華文明本身就蘊(yùn)含著超越民族性、區(qū)域性的普遍要素和價(jià)值，正是這些要素和價(jià)值使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同極具世界性的馬克思主義之間產(chǎn)生交織耦合。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“民為邦本”“知行合一”“革故鼎新”等文化元素同馬克思主義高度契合，從源頭上對二者的結(jié)合何以可能作出了解答。交織耦合的過程表明馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合不是一種外在反思的強(qiáng)加，也不是一種外部文化形態(tài)的嵌入，而是二者本身固有價(jià)值屬性之間所發(fā)生的深度嵌合。但需要指出的是，這種高度契合性并不是無差別的抽象同質(zhì)化，而是以事物之間的相互差異為前提和基礎(chǔ)，“承認(rèn)差異、認(rèn)識(shí)差異，經(jīng)過差異之間的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生一種新的力量、新的意識(shí)，將差異融化在這種新的意識(shí)之中，這種融化并不是把差異消失掉”1。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的結(jié)合以差異為基礎(chǔ)：正是二者在時(shí)代背景、思想體系、文化背景等方面的差異，才使得它們具有各自的思想文化特性，而這一差異性恰好為彼此之間的互補(bǔ)和融合提供了可能性空間。馬克思主義是在一定的文化土壤中孕育的，它本身是人類文明發(fā)展成果的一部分，需要結(jié)合一定的民族歷史條件和文化以實(shí)現(xiàn)本土化。作為西方文明產(chǎn)物的馬克思主義“在各個(gè)歷史時(shí)期與不同民族國家相照面的過程中，之所以獲得無與倫比的生命力與實(shí)踐力，正是由于實(shí)現(xiàn)了自身與他者的不斷‘互化’”2。新的文化生命體之所以具有蓬勃的生命力和超出國界的號(hào)召力，正是由于其蘊(yùn)含著文明的交融。在交融過程中，兩種異質(zhì)文化發(fā)生了全局性的融通，催生出兼具兩種文化內(nèi)核的新文化形態(tài)?！俺橄笃毡樾缘奈幕壿嫳仨氁谧陨聿顒e化的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)分殊，以特定民族的文化表達(dá)來實(shí)現(xiàn)這種普遍一般性?！?馬克思主義作為西方文明的產(chǎn)物之所以能與中華文明相互交融，是因?yàn)槠渥陨碛袕?qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力與對話能力；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極大的潛能，亟待更新和轉(zhuǎn)型，且僅靠內(nèi)在力量短期無法實(shí)現(xiàn)自我更新。馬克思主義為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了思想動(dòng)力，在保存中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因和寶貴元素的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在層面的本土化轉(zhuǎn)換。

其次，在彼此契合基礎(chǔ)上展開的結(jié)合并不是單向的，而是雙向的，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間發(fā)生了時(shí)代交融和理論互釋，通過對不同文化形態(tài)合理因素的吸收、消化和再創(chuàng)造，造就了新的文化生命體?！敖Y(jié)合”一詞在《辭海》中被解釋為“凝結(jié)在一起”4，引申為人或事物間發(fā)生密切聯(lián)系，事物雙方形成同向驅(qū)動(dòng)的主動(dòng)聯(lián)結(jié)。這就是說，二者的結(jié)合不是機(jī)械的嫁接，不是話語概念的簡單拼湊，而是“雙向奔赴”，是內(nèi)嵌著馬克思主義的理論主脈和中華民族精神命脈的化學(xué)反應(yīng)，是具有民族特性、本土特質(zhì)、時(shí)代屬性與現(xiàn)代高度的結(jié)合。這一結(jié)合不是教條意義上的死搬硬套，否則就會(huì)淪為抽象疊加，從而造成方鑿圓枘的后果；也不是一種數(shù)學(xué)意義上的排列組合，如此就會(huì)使二者形似神異。相反，它們是內(nèi)在統(tǒng)一、相互成就、相得益彰的關(guān)系。結(jié)合的雙方是既對立又統(tǒng)一的矛盾體，二者在辯證融合中既讓馬克思主義成為中國的，又讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，最終在互相成就的基礎(chǔ)上孕育出新的文化形態(tài)。“新的文化生命體”這一概念兼具馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，具有時(shí)代賦予的新特征和生命力，指引了中華文明的演進(jìn)方向。

最后，從具體普遍性的視角來看，一方面，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有普遍性，在由資本邏輯開創(chuàng)的世界歷史展開前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就已經(jīng)具備了樸素的社會(huì)主義元素，體現(xiàn)了“前資本主義”屬性；而馬克思主義作為對資本邏輯開創(chuàng)的現(xiàn)代文明的批判，其所主張的“自由人聯(lián)合體”具有豐富的社會(huì)主義因素。這正是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合之處。另一方面，二者又具有差異性和特殊性，馬克思主義指向的是建立在資本邏輯批判基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生背景是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文明。具有“前資本主義”屬性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可避免地具有一定的時(shí)代局限性，它只有聯(lián)結(jié)現(xiàn)代文明才能持續(xù)存在和發(fā)展。新的文化生命體作為具體普遍性的有機(jī)體，將相互區(qū)別的環(huán)節(jié)和眾多特殊性容納在自身之內(nèi)，是一個(gè)以自身為中介，不斷揚(yáng)棄自身矛盾，從而實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的有機(jī)系統(tǒng)。因此，要想把握“新的文化生命體”這一概念，就不能抽象地將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化機(jī)械拼湊，而是必須深入具體的歷史情景和當(dāng)下實(shí)踐，由此實(shí)現(xiàn)二者的相互構(gòu)造。

以具體普遍性來界定新的文化生命體的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，能夠使其區(qū)別于以普遍主義和特殊主義的思維方式將傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的文明觀，沖破西方現(xiàn)代文明抽象化、形式化、先驗(yàn)化的虛假表達(dá)。由結(jié)合造就的新的文化生命體將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊性和現(xiàn)代化的普遍性有機(jī)融合，形成了一個(gè)具體普遍的有機(jī)體。任何生命有機(jī)體都表現(xiàn)為完整的統(tǒng)一體，新的文化生命體同樣如此。盡管各個(gè)文化生命體之間不能相互交換、彼此替代，但各個(gè)文化生命體之間能夠相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而形成一種符合整個(gè)人類文明的文明形態(tài)1。新的文化生命體背后的價(jià)值體系不同于西方文明所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”，因?yàn)樾碌奈幕w既順從現(xiàn)代化世界歷史的普遍性規(guī)律，又具有鮮明的中國特色。它并不否定文明的多樣性，且在一定程度上能夠超越自身的個(gè)體性，將普遍規(guī)律同自身的特殊性相結(jié)合，從而為其他國家和民族的發(fā)展提供普遍性的規(guī)律和指引。同時(shí)，其現(xiàn)代化的普遍性維度也并不會(huì)消解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊性，這就使中華民族現(xiàn)代文明在同世界其他文明的交流互鑒中呈現(xiàn)出鮮明的文化特性。

二、從社會(huì)歷史探賾新的文化生命體的歷史底蘊(yùn)

任何生命體都是在具體的時(shí)空情景之中生成的具體普遍性的有機(jī)體，具有歷史性維度，文化生命體也不例外。新的文化生命體有著深厚的歷史底蘊(yùn)和鮮明的歷史邏輯，其生成和實(shí)現(xiàn)總體上呈現(xiàn)為一個(gè)歷史性的過程。因此，只有把新的文化生命體放進(jìn)歷史脈絡(luò)中，才能更為清晰地洞察其全貌。厚植于五千多年文明歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以具有強(qiáng)大生命力和活力，一方面在于中華文明本身所具有的歷史穿透力的縱向延伸，另一方面在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的橫向拓展，應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部要素的交融作用中來把握新的文化生命體的歷史邏輯。歷史是現(xiàn)實(shí)的源頭，任何現(xiàn)實(shí)的變革無不是歷史演進(jìn)的結(jié)果，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一方面實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，另一方面在現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)具有現(xiàn)代性的發(fā)展，二者構(gòu)成了新的文化生命體的歷史邏輯2。作為文化生命體，中華傳統(tǒng)文化具有自我革命性、自我創(chuàng)新性、自我批判性等主體性特征，將差異性、批判性、否定性作為自身發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為統(tǒng)一的文化實(shí)體在發(fā)展的過程中不斷將自身主體化，最終呈現(xiàn)為一個(gè)具有內(nèi)在差別的、將普遍性與特殊性融為一體的有機(jī)統(tǒng)一體。這就為新的文化生命體的生成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

首先，中華文明具有縱向延伸的歷史穿透力。文明具有時(shí)間性和歷史性，處于不斷發(fā)展變化中，新的文化生命體是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綿延傳承與賡續(xù)發(fā)展中誕生的。因此，需要從歷史出發(fā)深入探究中華民族的文化基因。縱覽中華文明的歷史長河，它能夠在長期的交流互鑒中尊重各個(gè)民族的差異性，將各個(gè)民族的特殊性作為內(nèi)在環(huán)節(jié)納入自身之中。在資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化興起前，中華文明作為文化生命體經(jīng)歷了數(shù)千年的獨(dú)立發(fā)展道路，呈現(xiàn)出完整獨(dú)立、富有生機(jī)的形態(tài)，這一形態(tài)的具象化特征表現(xiàn)為突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。從時(shí)間向度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以各個(gè)王朝的賡續(xù)承繼為主體，體現(xiàn)出文明的連續(xù)性特征。文化生命體作為具體普遍的有機(jī)體，其形成體現(xiàn)為具體歷史過程的展開，而“支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因”3，這種具有深厚歷史性意蘊(yùn)的文化基因就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文明作為文化生命體充分展現(xiàn)了中華民族的主體性和生命力。它守正不守舊，勇于面對新的事物和力量，具有強(qiáng)大的自我革新的力量。從空間向度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以多元一體的文化地理區(qū)域?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出文明的統(tǒng)一性特征。追求大一統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共識(shí)，在中華文明的發(fā)展過程中，各民族形成了一種多元一體、團(tuán)結(jié)內(nèi)聚的統(tǒng)一體，各民族的文化也逐漸相互融合。中華文明作為文化生命體所形成的統(tǒng)一性并不是一種要求取消各民族特殊性的抽象普遍性，不是一種沒有差異的同一性。這種統(tǒng)一性所要追求的是：在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上超越民族界限、血緣關(guān)系、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等，在立體多元的文化場域中實(shí)現(xiàn)文化融合。在這個(gè)文化生命體內(nèi)，各個(gè)民族在追求本民族發(fā)展的同時(shí)，也將國家的整體利益考慮在內(nèi)；國家在實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展的同時(shí)，也將各民族的特殊性作為內(nèi)在環(huán)節(jié)加以保留。因此，中華文明是在特殊性基礎(chǔ)上形成的具體普遍性的文明實(shí)體。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)橫向拓展。中華傳統(tǒng)文明曾一度占據(jù)世界文明的高地，被賦予普遍性意義，成為一種高階的文明形態(tài)。然而，在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的交錯(cuò)中，西方列強(qiáng)依托堅(jiān)船利炮的優(yōu)勢，以暴力手段打開了古老中國的大門，影響和支撐中華文明幾千年延續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。這迫使中國放棄以“中央之國”自居的既有立場，轉(zhuǎn)而關(guān)注西方的現(xiàn)代工業(yè)文明，逐步探索傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，有志之士依次從器物、制度、思想等層面效仿西方，然而他們對傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化發(fā)展的探求沒有任何前途，都以失敗而告終1。無論是洋務(wù)派、維新派、文化復(fù)古派還是“全盤西化”派，其關(guān)于傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的方案都與中國的歷史現(xiàn)狀水土不服。原因在于，他們不加反思地將西方文明的現(xiàn)代化模式從外部直接移植套用到具有獨(dú)特復(fù)雜國情的中國大地上，這一局限性決定了他們不可能將傳統(tǒng)文化引向現(xiàn)代化的正確方向。歷史實(shí)踐證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化若想走向并最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，必須依賴馬克思主義的激活和指引。

具有先進(jìn)性、科學(xué)性的馬克思主義傳入中國后，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)極佳的更新機(jī)遇。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華傳統(tǒng)文化才真正開始掙脫封建主義桎梏，開啟了自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這意味著傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明在中國大地上的接榫和交融。在此過程中，馬克思主義作為指導(dǎo)思想不能僅以理論的形態(tài)停留在文化生命體的外部，而是要將自身充分轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在有機(jī)組成，成為“具體的馬克思主義”，深度嵌入文化生命體?！八^具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義?！?這一民族形式實(shí)質(zhì)上就是具有中國特色的文化形式。新的文化生命體實(shí)質(zhì)上將馬克思主義深嵌于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向度之中，由此更深層次、更高維度地豐富拓展了文化形態(tài)論，超越了西方單一性、抽象性、思辨性的文化靜態(tài)論。在這一過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明的復(fù)興不再等同于簡單的、原封不動(dòng)的“文化復(fù)古”或“文明回歸”，而是意味著破除傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明二元對立的思維偏見，充分激活中華文明的積極因素，使中華文明與中國式現(xiàn)代化的新變化、新要求相匹配，實(shí)現(xiàn)普遍性和特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)并非二元對立的分裂狀態(tài)，只有在二者的歷史性統(tǒng)一中，才能使中華文明朝著符合現(xiàn)代文明的方向不斷延伸，進(jìn)而成為代表人類文明發(fā)展方向的新文明形態(tài)。

三、從中國式現(xiàn)代化探索新的文化生命體的構(gòu)建進(jìn)程

新的文化生命體是相對于原有的文化生命體而言的，二者關(guān)系轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和重要因素就是中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。因此，它具有豐富的實(shí)踐意蘊(yùn)。新的文化生命體是在人民群眾長期實(shí)踐過程的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因和內(nèi)在價(jià)值同中國式現(xiàn)代化的偉大歷史實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。從本質(zhì)上看，文明形態(tài)由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所決定，文明演進(jìn)的方向與生產(chǎn)方式的變遷相一致，推進(jìn)中華文明發(fā)展的現(xiàn)代力量應(yīng)當(dāng)在中國式現(xiàn)代化中去尋找。

現(xiàn)代化過程雖發(fā)端于資本主義，但隨著人類社會(huì)進(jìn)入世界歷史階段而逐步展開，對于世界各民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型而言具有可通約的普遍性意義。現(xiàn)代化的過程其實(shí)也是各文化生命體更新自身具體普遍性的過程，“人類現(xiàn)代化的實(shí)踐表明，世界各個(gè)民族在走向現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程中，既要遵循現(xiàn)代化的一般性規(guī)律，又要顧及該民族的歷史文化傳統(tǒng)（特殊性境遇），并在二者之間達(dá)成張力性平衡”1?，F(xiàn)代化是人類實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明歷時(shí)性跨越的必然選擇，中華民族被迫卷入世界歷史的發(fā)展之中，由此開啟了從自在的現(xiàn)代化向自覺的現(xiàn)代化的發(fā)展轉(zhuǎn)變。而這一轉(zhuǎn)變的重要根源是中國共產(chǎn)黨人對馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和發(fā)展道路的特殊性理論的深刻把握和具體實(shí)踐?！榜R克思主義傳入中國不僅與我們面臨的現(xiàn)代化任務(wù)本質(zhì)相關(guān)，而且與中國革命所處的歷史環(huán)境（特別是俄國十月革命）本質(zhì)相關(guān)；正是這種相關(guān)性的具體化行程，使我們歷史地選擇了馬克思主義?！?中國式現(xiàn)代化破解了西歐文明虛假的、超歷史的抽象普遍性，旨在彰顯發(fā)展規(guī)律的特殊性和境域性，促進(jìn)多元的現(xiàn)代化發(fā)展格局的形成。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所發(fā)生的“化學(xué)反應(yīng)”正是在中國式現(xiàn)代化的偉大歷史實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，中國式現(xiàn)代化的偉大歷史實(shí)踐提供了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我更新和自我發(fā)展的土壤。“從馬克思理論的整體邏輯來看，在對普遍與特殊之間關(guān)系的把握上，它始終堅(jiān)持一種實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)?！?中國式現(xiàn)代化內(nèi)在蘊(yùn)含的“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)造精神，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代性的力量和無比廣闊的創(chuàng)新空間，推動(dòng)了中華民族現(xiàn)代文明的生成。一方面，中國式現(xiàn)代化探索確立了對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。如何對待傳統(tǒng)文化是任何民族和國家在現(xiàn)代化的展開中都必須面對和解決的問題，可以說，現(xiàn)代化理論只有從各個(gè)民族和國家內(nèi)部的傳統(tǒng)文化本身出發(fā)，只有加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的挖掘，才能夠成為現(xiàn)實(shí)并付諸實(shí)踐。“現(xiàn)代化作為社會(huì)變化的一個(gè)進(jìn)程，不可避免地同傳統(tǒng)文化發(fā)生互動(dòng)。”4只有不斷回訪“傳統(tǒng)”，才能更好辨明“現(xiàn)代”。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為指導(dǎo)，超越了長期以來有關(guān)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“古今中西之爭”，破除了將中與西、體與用相互割裂、彼此對立的二元論思維。將傳統(tǒng)文化理解為基于古代中國生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系組織方式的觀念上層建筑，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，既客觀承認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史作用和當(dāng)代價(jià)值，又深刻認(rèn)識(shí)其時(shí)代局限，以中華文明守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，中國式現(xiàn)代化找到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義的普遍真理來激活富有生命力的文化基因并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化調(diào)整了原有結(jié)構(gòu)，增添了諸多新的科學(xué)元素，在橫向和縱向上實(shí)現(xiàn)了深化發(fā)展與變革。

新的文化生命體的孕育發(fā)展，必然伴隨著自我與他者、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等因素的相互交織，而這些要素都有機(jī)統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化的偉大歷史實(shí)踐中?！暗诙€(gè)結(jié)合”闡釋了中國式現(xiàn)代化所推動(dòng)的新的文化形態(tài)的根本特性——以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”、馬克思主義為“魂脈”、中國式現(xiàn)代化為實(shí)踐基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，意味著不將其當(dāng)作一成不變、不可改變的思想文化，而是使優(yōu)秀文化的內(nèi)核在同人類最為先進(jìn)的思想文化成果相結(jié)合的過程中、在經(jīng)受中國式現(xiàn)代化洗禮的過程中實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃式的轉(zhuǎn)化。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合以中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐展開為基點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的文化底色，是中國式現(xiàn)代化的本體性規(guī)定。只有以作為“魂脈”的馬克思主義來指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的偉大歷史實(shí)踐，才能夠激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，才能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而使作為“根脈”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命更新力。

四、從中華民族現(xiàn)代文明詮釋新的文化生命體的價(jià)值意蘊(yùn)

立足文化生命體的歷史維度和實(shí)踐維度來審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并不是兩個(gè)截然二分、互不相干的文化生命體，而是同一文化生命體在不同歷史情景和實(shí)踐場景下的不同發(fā)展階段。中國式現(xiàn)代化厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成的文明形態(tài)能夠規(guī)避西方文明面臨的困境，同時(shí)汲取西方現(xiàn)代文明帶來的積極成果，形成全人類共享的文明形態(tài)，彰顯全人類的共同價(jià)值。

西方現(xiàn)代化所開創(chuàng)的現(xiàn)代文明基于資本邏輯，其最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)資本最大限度的增殖。它一方面造成了現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體性和社會(huì)性的分裂，另一方面使得西方文明對其他文明展開掠奪和剝削。資本邏輯的抽象性使由此產(chǎn)生的西方工業(yè)文明也具有一種抽象普遍性，這樣的抽象普遍性體現(xiàn)在它倡導(dǎo)的是一種單向度模式，并主張“東方從屬于西方”，將西方現(xiàn)代化道路固化為唯一的、普適性的現(xiàn)代化道路。這逐漸衍生出具有“西方中心主義”色彩的價(jià)值迷思——“現(xiàn)代化=西方化”。這種扭曲的文明觀將文明演進(jìn)視為單向的、線性的歷史過程，意圖將西方現(xiàn)代化的單一模式強(qiáng)行嵌套在不同文明上?！艾F(xiàn)代化=西方化”既否定了人類文明發(fā)展的差異性、多樣性，也忽視了各國在現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊性、復(fù)雜性。西方現(xiàn)代化國家為保證其在世界格局中的文明優(yōu)勢，試圖以所謂的“普世價(jià)值”遮蔽人類文明的多樣性，在世界范圍內(nèi)推銷資本主義現(xiàn)代化模式，由此甚至衍生出以西方為中心的“文明優(yōu)越論”。

而中國式現(xiàn)代化的歷史性出場展現(xiàn)出一種有別于西方現(xiàn)代化的具體普遍性，“打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案”1。人類社會(huì)是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重要素構(gòu)成的有機(jī)整體，各個(gè)要素間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，共同推動(dòng)著現(xiàn)代化的進(jìn)程，由現(xiàn)代化締造的現(xiàn)代文明必然是一種多維的復(fù)合型文明?！霸谶@個(gè)整體里，經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的因素都保持著一種非常美好的平衡關(guān)系?！?不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路決定了不同的人類文明樣態(tài)，中國式現(xiàn)代化所呈現(xiàn)出的新的文化生命體既融合了中國式現(xiàn)代化的偉大歷史實(shí)踐，又體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是通過馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成和發(fā)展起來的，帶有鮮明的中華文化特質(zhì)與文明基因，使中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的生機(jī)活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族的價(jià)值觀念、文明基因和精神追求，為中國式現(xiàn)代化提供了深厚的文化滋養(yǎng)。中國式現(xiàn)代化正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基之上的實(shí)踐創(chuàng)造。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性的又一重要體現(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是社會(huì)主義文明的當(dāng)代中國形態(tài)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展后的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為“根脈”的新的文化生命體解答了文化“從何來、去何方”的特殊性問題，同時(shí)以總體性面貌回答了新的文明形態(tài)“是什么”的普遍性問題，為其他文化生命體的拓展和創(chuàng)新提供了方法指引。新的文化生命體作為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，承載著中國特色的民族個(gè)性和世界歷史的文明共性。就中國而言，它是中華文明的當(dāng)代形態(tài)；就世界而言，它是人類文明新形態(tài)。新的文化生命體始終沒有背離人類歷史發(fā)展中的普遍主義向度，它在自身特定的歷史時(shí)空中承擔(dān)著人類解放的任務(wù)和使命，反映了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢，即走向共產(chǎn)主義的文明發(fā)展趨勢。這一文明趨勢使中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“能夠憑借其中所蘊(yùn)含的普遍因素、積極歷史因素，為人類文明發(fā)展進(jìn)步作出來自21世紀(jì)中國的歷史性貢獻(xiàn)”①。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值分析已經(jīng)超出了其特殊性界限，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值置于更為廣闊的世界歷史和人類發(fā)展視野之中。在立足于當(dāng)代中國社會(huì)的同時(shí)，新的文化生命體指向的是普遍的人類文明價(jià)值，“從中國式現(xiàn)代化發(fā)展中內(nèi)生出對全人類發(fā)展具有普遍借鑒意義、普遍規(guī)律意蘊(yùn)的發(fā)展新方式和文明新形態(tài)”②。然而，新的文化生命體這一概念并不是一種抽象普遍性的哲學(xué)范式，它具有深厚的中國歷史底蘊(yùn)和實(shí)踐基礎(chǔ)，不能將其作為唯一的發(fā)展模式無條件地運(yùn)用到其他民族和國家的發(fā)展之中。新的文化生命體的價(jià)值意蘊(yùn)在于：一方面，要遵循現(xiàn)代化和人類社會(huì)發(fā)展的普遍性規(guī)律；另一方面，要將其與各國的特殊性相結(jié)合，形成多元的文化生命體。人類文明并不是以單一的文明形態(tài)而出現(xiàn)的，而是體現(xiàn)為諸多文明軸心共同存在、一道前進(jìn)。不同于西方所虛構(gòu)的以自身為中心的文明敘事，世界文明的發(fā)展史在現(xiàn)實(shí)中正是以多元化的、差異性與具象化的方式呈現(xiàn)出來的。

新的文化生命體以人的邏輯為旨?xì)w，彰顯了全人類共同價(jià)值。人的發(fā)展基于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一方面不斷地促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的豐富化和社會(huì)性的生成，另一方面又將人的個(gè)體性發(fā)展作為具體內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)個(gè)體性和社會(huì)性的內(nèi)在的具體統(tǒng)一。然而，資本邏輯下的西方現(xiàn)代化文明卻導(dǎo)致人的普遍性和特殊性的分裂。新的文化生命體作為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，人民性始終是其本質(zhì)屬性和根本價(jià)值導(dǎo)向。它以人的邏輯來制約以資本為中心的物的邏輯，旨在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，由此將國家的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化完美統(tǒng)一起來，在價(jià)值層面超越了資本主義文明，凸顯著全人類共同的價(jià)值追求。

五、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中造就的文化形態(tài)具有具體普遍性向度，馬克思具體普遍性思想和“新的文化生命體”概念之間存在著深層的內(nèi)在關(guān)系。馬克思的具體普遍性思想能夠?qū)Α靶碌奈幕w”概念進(jìn)行多維闡釋，對正確處理古與今、中與西的辯證關(guān)系具有重要意義。由此而來的啟示是：一方面，要加強(qiáng)各個(gè)文化生命體之間的交流互鑒，形成具有普遍性的人類文明新形態(tài)，為其他國家和民族的文明發(fā)展提供有益參照；另一方面，也要尊重各個(gè)文化生命體的傳統(tǒng)及差異，以美美與共的態(tài)度對待各個(gè)文化生命體的特殊性，同各文化生命體一道描繪色彩斑斕的現(xiàn)代文明圖景。

責(zé)任編輯 羅雨澤

1習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

1《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第25頁。

2《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第25頁。

3參見吳曉明：《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代使命》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2023年第11期；魏華：《深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2024年第2期；劉文嘉：《中國式現(xiàn)代化的文化訴求》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2022年第12期。

1成中英：《尋求保留差異的中西馬哲學(xué)會(huì)通之路》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年第2期。

2劉同舫：《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的唯物史觀闡釋》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2023年第12期。

3張彥、楊思遠(yuǎn)：《習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其邏輯展開》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2023年第6期。

4夏征農(nóng)、陳志立：《辭?！飞?，上海：上海辭書出版社，2009年，第1920頁。

1參見張志強(qiáng)：《深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的首創(chuàng)性意義》，《哲學(xué)研究》2023年第8期。

2參見康震：《中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、實(shí)踐路徑與價(jià)值導(dǎo)向》，《中國社會(huì)科學(xué)》2023年第8期。

3習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話》，《當(dāng)代世界》2017年第12期。

1參見郗戈、舒雅婷：《馬克思現(xiàn)代性批判視域下的中國式現(xiàn)代化》，《江海學(xué)刊》2023年第5期。

2《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第15冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第651頁。

1鄒廣文：《中國式現(xiàn)代化道路的文化解析》《求索》2022年第1期。

2吳曉明：《中國式現(xiàn)代化與獨(dú)立自主的文化精神》，《光明日報(bào)》2023年9月4日，第15版。

3劉文嘉：《中國式現(xiàn)代化的文化訴求》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2022年第12期。

4西里爾·E.布萊克：《比較現(xiàn)代化》，楊豫、陳祖洲譯，上海：譯文出版社，1996年，第5頁。

1《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，2023年2月7日，http：//m.news.cn/2023-02/07/c_1129345744.htm，2024年8月19日。

2阿諾德·湯因比：《歷史研究》下冊，曹未風(fēng)等譯，上海：上海人民出版社，1964年，第463頁。

3習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

①項(xiàng)久雨：《偉大復(fù)興與中華民族現(xiàn)代文明》，《理論與改革》2023年第5期。

②韓慶祥：《中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)邏輯》，《中國社會(huì)科學(xué)》2023年第7期。