今年，我們迎來了習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）發(fā)表十周年?！吨v話》發(fā)表后的十年，是中國(guó)文藝昂首邁步新時(shí)代的十年，是中國(guó)文藝高歌猛進(jìn)新征程的十年，是中國(guó)文藝恢宏展示新氣象的十年?；厥资陙碜哌^的歷程，我們看到，廣大文藝工作者在習(xí)近平《講話》精神的指引下，沿著“以人民為中心”的文藝道路方向不斷前行，表達(dá)人民時(shí)代心聲，抒發(fā)人民豪邁情懷，謳歌人民創(chuàng)造精神，塑造人民典型形象，譜寫人民偉業(yè)華章，取得了輝煌的成績(jī)。

今天，在《講話》發(fā)表十周年之際，我們依循“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的思想原則，重溫《講話》精神，把握文藝繁榮、文化發(fā)展與民族復(fù)興之間的歷史時(shí)代關(guān)聯(lián)，闡釋新時(shí)代文藝評(píng)論話語建構(gòu)的歷史邏輯與理論維度，進(jìn)而深刻領(lǐng)會(huì)從《講話》到《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》的理論創(chuàng)新意義及其歷史時(shí)代價(jià)值。

習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝工作的一系列重要論述中，高度重視文藝評(píng)論工作，多次強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論在整個(gè)文藝系統(tǒng)中的重要地位與功能意義，對(duì)文藝評(píng)論提出了更高的歷史要求和時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)。在2014年《講話》中，習(xí)近平總書記指出：“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”1在2016年中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次代表大會(huì)開幕式講話中，習(xí)近平總書記再次指出：“要加強(qiáng)和改進(jìn)文藝?yán)碚摵驮u(píng)論工作，褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清，更加有效地引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚?！?在2021年中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次代表大會(huì)開幕式講話中，習(xí)近平總書記又一次強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚摵驮u(píng)論建設(shè)，增強(qiáng)朝氣銳氣，發(fā)揮引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的作用。”3這些論述為新時(shí)代文藝評(píng)論工作提供了思想方法和理論指南。

作為一部通篇貫穿著馬克思主義文藝觀的文藝?yán)碚撐墨I(xiàn)，《講話》充分體現(xiàn)了“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論創(chuàng)新原則，傳承賡續(xù)了經(jīng)典馬克思主義美學(xué)精神，全面系統(tǒng)地闡述了當(dāng)今時(shí)代的文藝人民性問題，創(chuàng)造性地建構(gòu)了新時(shí)代人民美學(xué)的思想體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的創(chuàng)造性升華與歷史性飛躍。在《講話》中，習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)思想、立場(chǎng)態(tài)度、評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)與功能作用進(jìn)行了高度凝練地闡述和概括：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說真話、講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍?！?今天，在《講話》發(fā)表十周年之際，我們需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和把握習(xí)近平總書記關(guān)于文藝評(píng)論工作重要論述的歷史邏輯和理論維度，進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的精神實(shí)質(zhì)、理論意義與時(shí)代價(jià)值。以經(jīng)典構(gòu)建理論高度，以傳統(tǒng)積淀理論厚度。在此，我們以“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”為指導(dǎo)原則，圍繞如何提升和增強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論話語體系的理論高度與理論厚度—即以經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的繼承發(fā)展，構(gòu)建新時(shí)代文藝評(píng)論的理論高度；以中華美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積淀新時(shí)代文藝評(píng)論的理論厚度，來深刻領(lǐng)會(huì)和深入思考21世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新意義和時(shí)代意義。

以經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的繼承發(fā)展，構(gòu)建新時(shí)代文藝評(píng)論的理論高度

作為21世紀(jì)馬克思主義文藝思想的理論創(chuàng)新，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝評(píng)論工作的重要指示和理論論述，始終堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法來看待文學(xué)藝術(shù)問題，成為繼承發(fā)展馬克思主義文藝思想的理論創(chuàng)新典范。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！?這是因?yàn)椤盁o論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！?正是基于這一對(duì)經(jīng)典馬克思主義的理解，習(xí)近平總書記在論述文藝評(píng)論工作時(shí)指出：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)”“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。”7這就提出了如何在繼承發(fā)展經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建文藝評(píng)論的理論高度以達(dá)于“真理和道義的制高點(diǎn)”的新時(shí)代命題。

眾所周知，經(jīng)典馬克思主義思想家理論家十分重視文化藝術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家們撰寫并發(fā)表了許多關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的論述，奠定并形成了馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摰幕痉妒?。馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚搱?jiān)決摒棄形而上學(xué)化的邏輯體系架構(gòu)，而是特別注重以文藝批評(píng)方式介入到藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中，充分發(fā)揮文藝批評(píng)聯(lián)結(jié)文藝?yán)碚撆c文藝實(shí)踐的重要中介功能。總體來看，他們反對(duì)就藝術(shù)而談藝術(shù)，反對(duì)脫離文藝實(shí)踐去構(gòu)建所謂“原理式”的文藝?yán)碚擉w系，因而特別重視文藝批評(píng)，其論著以解決現(xiàn)實(shí)存在的文藝問題為出發(fā)點(diǎn)和目的。這一特點(diǎn)的形成來自馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐品格。

馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摻⒃谖ㄎ锸酚^基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文藝在社會(huì)歷史過程中的動(dòng)力功能，但并不否認(rèn)文藝的審美價(jià)值，因而將“美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)”作為文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯最早提出了“美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)”這一文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，1847年，恩格斯在《詩歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》中評(píng)價(jià)德國(guó)文豪歌德時(shí)指出：“我們絕不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的或‘人的’尺度來衡量他?！?1859年，恩格斯在《致斐·拉薩爾》信中再次重申了這一標(biāo)準(zhǔn)：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見，這對(duì)您來說正是我推崇這篇作品的最好證明?！?馬克思在論著中也多次運(yùn)用“美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)”來分析文學(xué)藝術(shù)作品，他盛贊巴爾扎克的《人間喜劇》是“用詩情畫意的鏡子反映了整整一個(gè)時(shí)代”；建議拉薩爾在其悲劇創(chuàng)作中要“把你的韻律安排得更藝術(shù)一些?！湍軌蛟诟叩枚嗟某潭壬嫌米顦闼氐男问桨炎瞵F(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來”。10馬克思所說的“詩情畫意的鏡子”“韻律安排得更藝術(shù)一些”和“最樸素的形式”等，都可以說是按照“美學(xué)的觀點(diǎn)”所提出的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而“反映了整整一個(gè)時(shí)代”和表現(xiàn)“最現(xiàn)代的思想”則可以說是按照“歷史的觀點(diǎn)”所提出的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

從美學(xué)的觀點(diǎn)看，文藝與政治、道德、哲學(xué)、科學(xué)有所不同，它以感性形象的方式反映社會(huì)生活，表達(dá)人們?cè)谏钍澜缰械膶徝栏惺埽蚨枰覀儚摹懊缹W(xué)的觀點(diǎn)”對(duì)其進(jìn)行鑒賞與批評(píng)；從歷史的觀點(diǎn)看，文藝所反映的社會(huì)生活又無不是人類歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，在其感性形式中總是積淀著社會(huì)歷史內(nèi)容，因而需要我們從“歷史的觀點(diǎn)”對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，由此構(gòu)成經(jīng)典馬克思主義文藝批評(píng)的“美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)”。經(jīng)典馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)將文藝創(chuàng)造視為社會(huì)歷史的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)文藝家、文藝作品與社會(huì)生活之間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，以此為前提對(duì)文藝進(jìn)行鑒賞分析和闡釋批評(píng)，就需要緊密結(jié)合其時(shí)代背景、歷史條件以及文藝家的生活經(jīng)歷等社會(huì)歷史因素。

伴隨時(shí)代的發(fā)展變化，經(jīng)典馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)勢(shì)必也要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，這是因?yàn)?，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文藝，一個(gè)時(shí)代也勢(shì)必要有一個(gè)時(shí)代的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。這就向我們提出了，如何在繼承經(jīng)典馬克思主義批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，確立符合新時(shí)代發(fā)展的新的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，習(xí)近平總書記在《講話》中，結(jié)合新時(shí)代歷史語境，提出了新的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記指出：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)……運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品?！?1我們看到，在經(jīng)典馬克思主義所確立的“美學(xué)的和歷史的”兩個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，《講話》又增加了“人民的和藝術(shù)的”這兩個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)尺度，這樣，在既有經(jīng)典傳承又有時(shí)代創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一中，《講話》提出了“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，成為21世紀(jì)馬克思主義文藝批評(píng)的創(chuàng)新表述和最新標(biāo)準(zhǔn)。

需要認(rèn)真思考和深刻領(lǐng)會(huì)的是，為什么要在兩個(gè)經(jīng)典文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)“歷史的和美學(xué)的”基礎(chǔ)上，再增加兩個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)，以確立“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”四個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)尺度？顯然，這是我們理解經(jīng)典繼承與時(shí)代創(chuàng)新的關(guān)鍵，正如當(dāng)代文藝評(píng)論家張晶所指出的那樣：“美學(xué)的、歷史的、人民的和藝術(shù)的這幾重標(biāo)準(zhǔn)，是新時(shí)代文藝批評(píng)的最核心的層面，也可以視為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文藝觀的基本準(zhǔn)則。它們是互相依存、互為表里的，是融為一體來發(fā)揮作用的。習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝的重要論述中，系統(tǒng)深刻地闡發(fā)了這幾個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也是新時(shí)代繁榮社會(huì)主義文藝的主導(dǎo)方向?！?2應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，不真正理解經(jīng)典論述中“歷史的和美學(xué)的”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就不可能更好地理解新時(shí)代所提出的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尺度的理論創(chuàng)新意義。首先，之所以要在“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上增加“人民的”新標(biāo)準(zhǔn)，乃是因?yàn)椋叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’。”13因此，在“歷史”與“人民”之間建構(gòu)起內(nèi)在有機(jī)的聯(lián)系，才能更為充分地體現(xiàn)“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者”的歷史唯物史觀，更為充分地凸顯人民創(chuàng)造歷史并創(chuàng)造文化藝術(shù)的歷史主動(dòng)精神和歷史主體性地位。其次，之所以要在“美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上增加“藝術(shù)的”新標(biāo)準(zhǔn)，在“美學(xué)”與“藝術(shù)”之間建構(gòu)起內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，乃是為了更為廣泛地拓展“藝術(shù)的”審美文化內(nèi)涵，回應(yīng)大眾文化所產(chǎn)生的審美泛化問題，堅(jiān)持文藝的審美內(nèi)涵和感性形式創(chuàng)造法則，以創(chuàng)造文藝經(jīng)典之作?！敖?jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過時(shí)的作品”。14

因此，新時(shí)代文藝批評(píng)是“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尺度的有機(jī)融合、完美統(tǒng)一。這是因?yàn)?，“古往今來，?yōu)秀文藝作品必然是思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。正所謂‘理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工’。只有把美的價(jià)值注入美的藝術(shù)之中，作品才有靈魂，思想和藝術(shù)才能相得益彰，作品才能傳之久遠(yuǎn)。要把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，內(nèi)容選材要嚴(yán)、思想開掘要深、藝術(shù)創(chuàng)造要精，不斷提升作品的精神能量、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值”。15作為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化最新理論創(chuàng)新成果，以《講話》為代表所建構(gòu)的新時(shí)代人民美學(xué)思想理論，蘊(yùn)含著馬克思主義美學(xué)經(jīng)典理論內(nèi)涵，清晰明確地揭示了社會(huì)主義文藝評(píng)論的立場(chǎng)原則和道路方向，構(gòu)建了新時(shí)代文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論的理論高度。

毫無疑問，《講話》開創(chuàng)了在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新、在創(chuàng)新推動(dòng)下發(fā)展的文藝?yán)碚搫?chuàng)新境界，確立了21世紀(jì)馬克思主義文藝批評(píng)的嶄新標(biāo)準(zhǔn)，這既體現(xiàn)了馬克思主義文藝批評(píng)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的普遍意義價(jià)值，又體現(xiàn)了新時(shí)代文化藝術(shù)發(fā)展變化的新趨勢(shì)和新要求，成為在“經(jīng)典繼承與時(shí)代創(chuàng)新”的辯證互動(dòng)中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新建構(gòu)的光輝典范。

以中華美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積淀新時(shí)代文藝評(píng)論的理論厚度

“中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。16正如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在“中國(guó)式現(xiàn)代化”語境中實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”一樣，中華美學(xué)精神和中國(guó)藝術(shù)精神同樣需要從新時(shí)代歷史語境出發(fā)來加以現(xiàn)代性的闡釋，以中華美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積淀文藝評(píng)論的理論厚度；以中國(guó)藝術(shù)精神創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中華民族精神標(biāo)識(shí)，激活和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的審美價(jià)值與文化活力。

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在主持以“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”為主題的中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話，對(duì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”進(jìn)行了明晰闡述：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！?7需要強(qiáng)調(diào)的是，也就是在同年10月15日，習(xí)近平總書記在主持召開的文藝工作座談會(huì)上又重點(diǎn)闡述了中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。18我們看到，習(xí)近平總書記在《講話》中明確提出了傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神這一重要命題，從美學(xué)和藝術(shù)層面系統(tǒng)地闡述了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的原則立場(chǎng)和方法路徑。其后，在2016年和2021年召開的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)和中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次代表大會(huì)開幕式和中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次代表大會(huì)開幕式上，習(xí)近平總書記號(hào)召“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角”；19并高度概括地指出：“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中國(guó)文化歷來推崇‘收百世之闕文，采千載之遺韻’。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！?0這一系列重要講話表明，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和藝術(shù)精神，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的極其重要的維度，因此，只有以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”為原則方法，才能夠深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神、繁榮發(fā)展新時(shí)代文藝的歷史時(shí)代意義。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華美學(xué)精神和中國(guó)藝術(shù)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀深厚、意蘊(yùn)綿遠(yuǎn)、歷久彌新。習(xí)近平總書記在《講話》中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！?1在這一段重要論述中，習(xí)近平總書記將“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”緊密地聯(lián)系在一起加以闡釋，體現(xiàn)了中華美學(xué)精神在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的特殊作用，向我們提出了如何“結(jié)合新的時(shí)代條件”來傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的“新時(shí)代命題”。顯而易見，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是基于“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一重大時(shí)代命題而提出的當(dāng)代文化理論命題?；蛘哒f，之所以要提出和思考“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，乃是“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一重大時(shí)代命題的題中應(yīng)有之義。因此，只有“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，才能實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

從中國(guó)古代歷史上看，由于缺少現(xiàn)代意義上的進(jìn)步主義觀念，中國(guó)古代形成了“循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始”的循環(huán)主義歷史觀念，“傳統(tǒng)”往往會(huì)成為“保守落后”的代名詞。近現(xiàn)代以來，進(jìn)步、革新、革命的觀念才越來越深入人心，成為中國(guó)邁入現(xiàn)代歷史進(jìn)程的口號(hào)標(biāo)識(shí)。顯而易見，五四新文化運(yùn)動(dòng)正是這一順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的時(shí)代精神產(chǎn)物，其中，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、新美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新戲劇運(yùn)動(dòng)等匯聚成為中國(guó)歷史上最為聲勢(shì)浩大的進(jìn)步主義文化思潮。盡管五四新文化運(yùn)動(dòng)存在著不同思想觀念的博弈，但他們?cè)谵饤墏鹘y(tǒng)、求新求變上卻基本保持著一致，這也是后來的人們將其稱之為激進(jìn)主義的主要緣由。

從某種意義上說，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立正是“五四”進(jìn)步主義訴求的革命化結(jié)果，從陳獨(dú)秀、李大釗到瞿秋白、毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人都是堅(jiān)定徹底的革命進(jìn)步主義者—“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。22毋庸諱言，中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)于傳統(tǒng)所采取的是趨于批判否定的態(tài)度，總體上主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“革命性改造”。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上曾明確指出：“無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于過去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同的態(tài)度?！?3在毛澤東文藝思想的指導(dǎo)下，中國(guó)革命時(shí)期的文化任務(wù)主要體現(xiàn)在對(duì)“傳統(tǒng)”進(jìn)行“革命性改造”。作為馬克思主義中國(guó)化的理論開創(chuàng)者，毛澤東思想中積淀著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這使他能夠辯證地理解傳統(tǒng)文化的“革命性改造”，提出“古為今用，洋為中用”的文藝方針政策。毛澤東以馬克思主義辯證思維方式來看待文藝遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，要用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，主張批判地繼承中國(guó)古代文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

如果說革命時(shí)期黨的文化任務(wù)主要是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“革命性改造”，那么，中華人民共和國(guó)成立后伴隨“革命”向“建設(shè)”的過渡發(fā)展，黨的文化策略逐漸從“革命性改造”過渡到“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”。改革開放新時(shí)期，我黨提出建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，將社會(huì)主義文化建設(shè)與“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”更為緊密地聯(lián)系為一體，鄧小平同志在《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中號(hào)召廣大文藝工作者：“圍繞著實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的共同目標(biāo)，文藝的路子要越走越寬?！形乃嚬ぷ髡撸紤?yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式?！?4這標(biāo)志著文化現(xiàn)代化、文藝現(xiàn)代化問題被提升到了一個(gè)新的歷史階段。

習(xí)近平總書記在論述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系時(shí)指出：“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。”25習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)?！?6這些重要論述提示并要求我們，要在“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中”重新審視、理解和解決好“本國(guó)傳統(tǒng)文化”所面臨的問題，以歷史辯證的眼光來把握“古代中國(guó)”“現(xiàn)代中國(guó)”和“未來中國(guó)”的歷史連續(xù)性。顯然，一旦隔斷“古代”“現(xiàn)代”和“未來”的歷史時(shí)間連續(xù)性，就會(huì)將“傳統(tǒng)”僅僅等同于已經(jīng)逝去的“過去”，這勢(shì)必會(huì)造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的阻斷隔離，難以在“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中”來看待“傳統(tǒng)”、關(guān)注“現(xiàn)在”、展望“未來”。因此，與以往的中國(guó)古代文化思想等相關(guān)問題研究有所不同，我們要從“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一歷史時(shí)代語境出發(fā)，深刻領(lǐng)會(huì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”問題。

從《講話》到《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了一系列重要指示，向我們提出了新時(shí)代的新要求：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！?7從“中國(guó)式現(xiàn)代化”歷史視域看，要真正領(lǐng)會(huì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”這一時(shí)代命題，就必須把握“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中華民族偉大復(fù)興”之間的歷史辯證關(guān)系，這就要求我們，不能脫離“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史語境來理解中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展發(fā)表了一系列重要講話，尤其是《講話》的發(fā)表，為新時(shí)代中國(guó)文藝的發(fā)展指明了道路方向，由此確立了新時(shí)代中國(guó)文藝的歷史方位和嶄新目標(biāo)，成為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化時(shí)代化的精神指南和綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論工作提出了更高的要求：“新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史方位。廣大文藝工作者要深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來，以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中”。28我們新時(shí)代的文藝工作者肩負(fù)著增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信，展示中國(guó)文藝新氣象的歷史使命，為人民立命、為時(shí)代立魂、為天地立心，創(chuàng)作符合新時(shí)代歷史要求的優(yōu)秀藝術(shù)作品?！皶r(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，作為時(shí)代精神的感性表征，文藝創(chuàng)作要“為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”，要書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。站在偉大歷史時(shí)代新征程的道路上，我們廣大文藝工作者要本著“承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變”的歷史意識(shí)與當(dāng)代視野，“明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，成為時(shí)代風(fēng)尚的先覺者、先行者、先倡者，創(chuàng)作出凝聚中國(guó)文化精神，增強(qiáng)中國(guó)文化自信，表征中華藝術(shù)精神，標(biāo)舉中華審美風(fēng)尚的優(yōu)秀文藝作品。

撫今追昔，展望未來，回首中國(guó)文藝十年來走過的輝煌歷程，我們看到，廣大文藝工作者在《講話》精神指引下，沿著“以人民為中心”的文藝道路方向不斷前行，文學(xué)藝術(shù)萬千氣象，欣欣向榮，正大軒揚(yáng)，道義文彰，溢彩流光。以《講話》精神為理論指南，我們新時(shí)代文藝評(píng)論工作者，一定要心系民族復(fù)興偉業(yè)，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，把好文藝評(píng)論方向盤，“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰”。29在中國(guó)文藝不斷繁榮發(fā)展的嶄新時(shí)代，讓我們?cè)诶^承發(fā)展經(jīng)典馬克思主義美學(xué)中不斷構(gòu)建新時(shí)代文藝評(píng)論的理論高度，讓我們?cè)趧?chuàng)造轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)美學(xué)精神中不斷積淀新時(shí)代文藝評(píng)論的理論厚度，為中國(guó)文藝評(píng)論話語體系建構(gòu)作出不負(fù)時(shí)代的理論探索和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目：新時(shí)代馬克思主義

中國(guó)化的藝術(shù)理論與實(shí)踐研究（項(xiàng)目編號(hào)：23&ZD03）階段性成果

作者 上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授

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習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話[M].北京：人民出版社，2021：6.

習(xí)近平.開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界[J].求是，2023（20）.