“人類世”（Anthropocene）作為劃分地球歷史發(fā)展階段的地質學專業(yè)概念，二十一世紀以來借由媒體的廣泛報道和評論，已經從一個科學探討的主題進入大眾認知的層面，通常被用來考察工業(yè)革命以來對自然資源的過度消耗、溫室氣體排放的加速積累對氣候和生物多樣性產生的不可逆轉的影響，讓普通人對人類活動所造成的環(huán)境污染可能給我們賴以生存的這個星球帶來的毀滅性影響，以及人類文明是否因此走向終結產生深深的憂慮，它甚至也成為在全球風起云涌的青少年為主體的“星期五為未來”（Fridays for Future）公民環(huán)境運動的觀念基礎。在眾多以“人類世”為主題的學術著作中，英國利茲大學英語文學教授杰里米·戴維斯（Jeremy Davies）的專著《人類世的誕生》（The Birth of the Anthropocene ，以下引文除特別標注，均引自本書）用十分生動的筆觸展現了“地層學”版本的“人類世”，即通過對地殼表層成層巖石的嚴格科學考證，探討人類活動究竟在地球發(fā)展的歷史長河中留下怎樣的痕跡，這本書不僅有助于人們在更廣闊的時間和空間維度里定位和理解人類社會的發(fā)展，而且給目前應該采取何種明智的政策措施以應對全球氣候變化和環(huán)境危機帶來啟示。

全球環(huán)境治理的 “整合缺失”

一九七二年聯合國在斯德哥爾摩召開人類歷史上第一次環(huán)境大會，并發(fā)布了第一份《人類環(huán)境宣言》，從此開啟了為保護人類生存環(huán)境而采取全球“集體行動”的新時代，但是歷經超過半個多世紀的“共同”努力，今天9GQJj/FG4AH347b5h35bWg==全球環(huán)境治理的成效卻不盡如人意。即使在新冠疫情期間也未中斷的“星期五為未來”環(huán)?？棺h行動，以及日益走向極端化的“最后一代”，以破壞人類藝術遺產如梵高和達·芬奇的名畫來喚起人們對環(huán)境危機的重視，都展現了全球公眾特別是青少年群體對目前環(huán)境治理的不滿。世界各地研究者將環(huán)境治理的“癥結”歸咎為“整合的缺失”：一方面是地球生態(tài)環(huán)境的“整體性”，另一方面是世界又被“分割”為二百多個不同國家和地區(qū)的現實，兩者之間的錯位和不對稱，使步調一致的行動總是面臨重重挑戰(zhàn)。例如旨在減少溫室氣體排放的聯合國氣候談判中，不僅發(fā)達國家和發(fā)展中國家兩大陣營圍繞著“共同但有區(qū)別的責任”持續(xù)展開博弈，對氣候變暖更為敏感的小島嶼國家也結成頗具聲勢的聯盟，呼吁所有國家和地區(qū)展開更為積極的行動。不僅參與“集體行動”的“多元”主體之間呈現復雜博弈態(tài)勢，即使在聯合國框架下達成的多邊環(huán)境協(xié)議（Multilateral Environmental Agreements）也同時、分別運行，機構分散在內羅畢、蒙特利爾等地，人員相互獨立，工作上也互不“搭界”。這種“集體行動”機制上的“碎片化”，不可避免地導致治理領域的交叉重合和資源投入上的浪費。

那么如何解決這一問題？自二0一一至二0一二年起“聯結”（nexus）開始成為學術討論中的關鍵詞，即必須將全球環(huán)境治理相關的不同機制有機“聯結”起來，從而形成“一攬子”行動方案?！度祟愂赖恼Q生》正是在此學術探討背景下出版的專著，杰里米·戴維斯所闡述的“人類世”概念給全球環(huán)境治理提供了獨具特色的“整合”新視角。

我們也在“深度時間”里—“地層學人類世”的視角

雖然一九九五年諾貝爾化學獎獲得者保羅·克魯岑（Paul JozefCrut zen）被視為“人類世”概念最有力的推動者，但杰里米·戴維斯認為，二00八年倫敦地質學會會員撰寫的《我們現在是否生活在人類世》的報告更富于啟發(fā)性，他們從地層學入手探討“人類世”的方法，著重強調“人類世”是一個新出現的地質斷代的時間區(qū)段，因此“人類世”的概念最可貴之處其實是提供了一種“深度時間的語境”?！吧疃葧r間”是一個地質學概念，是指“地球歷史上非常漫長的時間尺度”，“深度時間”的視角讓人們能夠在歷史長河中審視人類活動究竟給我們生活的這個星球帶來何種環(huán)境危害和影響，因為正如該書第一章的標題所揭示的：其實我們一直是“在深度時間中生活”。

在緒論中作者簡短地介紹了地層學意義上的“人類世”，即地層學學者通過持續(xù)不斷的大量田野調查，研究地球巖層排列和巖石中的化石，從而判斷化石沉積時所處的環(huán)境，以此科學嚴謹的研究為基礎，將地球四十六億年的歷史分成了前后兩個部分：前面是沒有明顯生命跡象的隱生宙，后面是有了明顯生命痕跡的顯生宙。每個“宙”又劃分為不同的“代”，每個“代”又劃分為不同的“紀”“世”和“期”，因而勾勒出一幅完整系統(tǒng)的地球歷史發(fā)展圖譜。這份地質年代表是現代科學的最偉大成就之一。根據這份圖表，我們目前處于始于公元前九千七百年的“全新世”，它是“顯生宙”里的“新生代”中始于二百五十八萬年前的“第四紀”里的第二個“世”，而現在被熱議的“人類世”，如果正式成為一個地質時期，那么它就在地球歷史中有特定的地位，是“第四紀”里接續(xù)“全新世”的第三個“世”。

那么“地層學人類世”就是在地質年代表中一個被新提出的時間單位，作者用一種新穎的方式，通過梳理地球發(fā)展歷史，在“深度時間”里展示“人類世”是地球歷史的最新篇章。

作者別出心裁地首先從“未來”出發(fā)，在第三章“未來的地質學”里假設“人類文明在未來會逐漸消失……如果外星人在距今一百萬年后登陸地球，并采取類似現有的地質技術研究地球”，那么他們會通過地球巖層的變化判斷人類何時以及如何在地球上留下自己的印記，例如原子時代的核爆和現代農業(yè)使用的農藥都會在全球土壤和巖層中留下痕跡。因此，“沉默的”巖層才能真正反映地球上究竟經歷了怎樣的變化以及我們究竟在何時開啟“人類世”的旅程。

然后作者又“回到”過去，第四章“梯子上的梯蹬”回顧距今五億四千一百萬年至六千六百萬年的“顯生宙”古生代和中生代時期，地球曾經經歷了五次物種大滅絕，其不同成因及所造成的結果，顯示在滔滔的宇宙和地球歷史長河中，人類的存在只是“一瞬間”，與其他物種一樣，是漫長的地球歷史演化進程的一部分，并沒有脫出其基本軌道和方向。

完成了一趟從“未來”到“過去”的簡短旅程，給讀者搭建了從過去一直延伸到未來的“深度時間”線之后，在第五章“全新世的訃告”里，作者重點描述了公元前九千七百年至今“全新世”時期人類與其他物種以及整個地球環(huán)境、氣候等縱橫交織、齊頭并進的歷史，并且將其劃分為十二個千年，以“法老千禧年”“ 古典千禧年”“哥倫布千禧年”等關鍵詞為每個千年命名，讀者可以在漫長的地球演進的“深度時間”框架里，看到中國文明、埃及文明、印度文明、希臘文明等的起源和發(fā)展，這被視為本書最有趣和富于創(chuàng)意的部分。作者想強調的仍然是，“非人類世界不是停滯被動的，還眼巴巴地等著我們去保護”，今天我們所生活的地球是人類和非人類長期共同演化的結果，人類文明是地球歷史的一個組成部分而已。這意味著不能把我們人類的“今天”從地球歷史中剝離出來，過去我們不是造物主也不是地球的主宰，未來也不是。

戴維斯在書中不僅生動地向讀者展示了“深度時間”框架里“人類世的誕生”這樣恢弘的萬物互動和“整合”的視角，更為可貴的是以夾敘夾議的方式，對第二章所梳理的“人類世的版本”中學術界和社會上普遍存在的人與自然的二元對立觀念提出了質疑和自己的獨特看法?！叭祟愂馈钡母拍钊菀鬃屓水a生誤解，把人類和自然對立起來，作者認為這種“二元論”在西方根深蒂固，甚至現代環(huán)境科學“雖然認為地球是一個整體性的運作系統(tǒng)，但是推測人類正是它的控制中心”。地層學家的工作恰好能夠沖破這種狹隘的認知，因為他們關注的是巖石層所記錄的地質時期變化，而引發(fā)這種變化的原因是綜合性的，人類只是其中的因素之一。顯然，“地層學人類世”給我們提供的視角能夠起到“糾偏”的作用，使人們遠離目前盛行的關于全球環(huán)境治理的認知“誤區(qū)”。

“人類世的誕生”的啟示—人人參與的系統(tǒng)性全球環(huán)境治理

正如作者戴維斯在《人類世的誕生》結論部分強調的，“人類世”并非提供一種解決人類環(huán)境問題的方案，而是提供一種“理解現代生態(tài)災難的框架”；每一個關注生態(tài)問題的普通民眾，即使不是氣候、生物和地質方面的專家，也能夠獲得一個較全面地理解今天我們所面臨的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)的機會。

目前青少年環(huán)保運動中甚至出現了極端化的行為，反映了民眾對全球環(huán)境治理極其緊迫的形勢下，各國政府仍然爭吵不休、行動遲緩的不滿和憤怒。很多發(fā)展中國家認同生態(tài)環(huán)境危機是資本主義制度的產物，資本的貪婪和運行方式剝奪了自然、異化了人，讓人類從“伊甸園”墮落，今天的西方發(fā)達國家必須承擔其“歷史責任”，而不應錯誤地將整治環(huán)境的責任轉移到“所有人”身上；而有些發(fā)達國家則指責一些“新興市場經濟國家”是今天有害氣體的“排放大戶”，又不愿承擔減排責任，最終導致《京都議定書》第二期談判的破產。這是“人類世”相關討論中非常典型的“定罪”和“法庭審判”敘事。

對二0一五年底成功通過的《巴黎協(xié)定》，一些發(fā)達國家的政府和民眾也質疑其自愿的、“從下至上”由各國設定各自的減排目標，遠不如《京都議定書》“從上至下”、統(tǒng)一設定強制性減排目標更有效率。近年來每次聯合國氣候談判大會召開前發(fā)布的各種專業(yè)研究報告，都顯示目前的減排力度與實現本世紀末將全球升溫控制在兩度之內的目標相距甚遠，并竭力呼吁各國特別是一些發(fā)展中國家在二0三0年前大幅度提高減排目標，否則人類將面臨難以預知的災難性后果。這些專家的意見無疑讓全球環(huán)境治理的氛圍不斷“升溫”。事實上，自一九七三年石油危機之后，人們開始認識到人類的發(fā)展不是無限的，而是“局限”在地球所能提供的資源限度之內，在對“二戰(zhàn)”后整個人類社會中洋溢的極其樂觀的進步主義歷史觀和發(fā)展主義意識形態(tài)全面反思的基礎上，“可持續(xù)發(fā)展”理念開始收獲全球認同。一九九二年聯合國在巴西里約熱內盧召開環(huán)境大會，主題即“環(huán)境與發(fā)展”，隨后通過和施行了“可持續(xù)發(fā)展議程”?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”因此成為“冷戰(zhàn)”后全球環(huán)境治理的觀念基石和綠色政治的出發(fā)點。不容忽視的是，“可持續(xù)發(fā)展”議程設定和推進中，專業(yè)技術精英的主導色彩越來越濃厚，也成為“人類世”相關討論中“技術”敘事的部分。

雖然兩種敘事反映了歷史和現實的發(fā)展狀況以及人類不甘坐以待斃、積極應對未來的雄心，但是從“地層學人類世”的視角，不難發(fā)現兩種敘事的局限性：仍然沒有擺脫人與自然的二元對立。

如果把我們自己也放到地球歷史發(fā)展的長河中，不難發(fā)現工業(yè)革命之前的世界不是一成不變的“田園詩”，雖然人類在改變和塑造環(huán)境方面展現了巨大的影響力甚至是“破壞力”，但人類文明仍然只是地球“深度時間”里的一個片段和組成部分，“人類世”不能簡單地被理解為是人類從最初的樂園里墮落。

而挽救人類墮落命運的“可持續(xù)發(fā)展”當然是極富積極意義的理念，但是它對“過去”的解讀是建立在工業(yè)革命之后人類破壞了地球的和諧與永恒基礎上，并對“未來”抱有浪漫主義幻想，認為依靠人類新的技術、新的政策和治理，可以重新使一切處于穩(wěn)定狀態(tài)，再次回到“永恒的和諧”。“生態(tài)社會主義”者甚至尖銳地指出，這一版本“人類世”敘事，不僅帶有鮮明的精英主義色彩，而且是“反民主”的，因為只有“技術專家”有發(fā)言權，“人民”只剩下服從的“權利”了。

因此，從全球環(huán)境治理角度，杰里米·戴維斯這部專著帶給我們最深刻的啟示是：放下人類控制世界的雄心和主宰未來的傲慢，重建對自然的敬畏。

這意味著不僅人類與自然是一個“整體”，更為重要的是人類是一個“整體”，一起給星球留下我們共同的“地層”標志物。人類不能從自然中分離，我們每個人也無法從人類中分離。因此，在保護環(huán)境問題上，我們既不能借著給一部分人類“定罪”，讓另一部分人類袖手旁觀，也不能讓一部分人類指手畫腳，把自以為是的“一刀切”做法強加給自然，強加給整個人類社會，只有這樣才可能展開真正具有實效的全球環(huán)境治理行動。

進一步而言，《人類世的誕生》這本書提供的“整合性”視角，可以在宏觀和微觀兩個層面上對全球環(huán)境治理帶來啟示：

在宏觀層面，需要通過聯合國等國際機構改革的推進，加快全球已經建立的各個領域環(huán)境治理機制的整合，以使投入其中的國際資源得到更有效率的充分利用。事實上，在二0二三年十二月十三日結束的《聯合國氣候變化框架公約》締約方第二十八屆會議（COP28）上，就把可再生能源容量和能源效率提高與可再生農業(yè)和食品生產、保護和恢復淡水生態(tài)系統(tǒng)、氣候與健康解決方案等不同的領域整合起來，達成了“阿聯酋共識”，形成雄心勃勃的“一攬子”行動議程，可見國際社會機制“整合”已經在路上了。

在微觀層面，更不容忽視的是“正式”國際合作體制之外的市場機制和社會機制的作用。近些年聯合國氣候談判大會都會公布新增融資規(guī)模，例如COP28 宣布新增融資超過八百五十億美元，其中包括大規(guī)模的創(chuàng)新型民間融資。如果市場上越來越多的資金流入環(huán)保相關領域，流入例如傳統(tǒng)石化燃料領域的資金就會相應減少，那么存在于地下的石化燃料就不會被開采出來并排放到大氣中。COP28 公布來自發(fā)達國家的私人基金會貝佐斯地球基金和洛克菲勒基金會也參與牽頭能源轉型加速器的正式啟動，旨在打造減緩溫室氣體排放的碳融資平臺，促進發(fā)展中國家的私人融資。近年來很多跨國企業(yè)包括中國的跨國公司十分引人注目地發(fā)布年度“可持續(xù)發(fā)展和氣候報告”，介紹企業(yè)在生產和經營中減少碳足跡方面取得的進展，承擔“綠色”社會責任不僅是企業(yè)形象塑造的一部分，也是企業(yè)未來發(fā)展的新目標。市場的力量被調動起來，其創(chuàng)新和效率將非常值得期待。

另外，進入二十世紀九十年代后，無論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，各種民間環(huán)保組織爆炸式增長，有些在全球展開行動項目，更多的是在地方層面采取各種切實可行的行動。例如成立于二0一二年的中國民間環(huán)保組織“綠水”，最初致力于太湖流域的工業(yè)污染源監(jiān)督，為打消屬地政府和企業(yè)的疑慮，在環(huán)保傳播理念和行動邏輯方面積極擺脫對抗性思維，注重與政府、企業(yè)和公眾等利益主體的對話與合作，努力構建環(huán)境治理共同體，取得成效后現已轉向全國工業(yè)污染源監(jiān)督。

無論這些民間組織環(huán)保行動的規(guī)模多么微小，都以這樣或那樣的方式改善了當地的生態(tài)狀況，而且在生態(tài)層面上有機會經過自然界的演化向外擴展和蔓延，在社會層面上特別是通過自媒體的傳播、相互學習和模仿，也有機會向外拓展和蔓延。這意味著如果每個人都行動起來，無論力量多微薄，我們的行動最終都會在地層學意義上留下不可磨滅的“痕跡”，最后自發(fā)地編織成全球的環(huán)保網絡，給這個星球留下我們這一代人的集體“烙印”。從這個意義上說，“全球性”的環(huán)保行動同時也是豐富多彩、各具創(chuàng)意的“地方性”環(huán)保行動。因此，“整合”全球的生態(tài)環(huán)境保護行動，不僅意味著建立全球統(tǒng)一行動機制的“集權”，也意味著給予每個地方和每個人自由創(chuàng)新機會的“分權”。我們不應該被強加于一個統(tǒng)一、僵化的環(huán)境友好型模式—事實上這樣一個“萬能”模式也不存在，而是無論在世界上哪個地方、屬于哪個社會階層和群體，每個人都有機會為一個更好的明天的地球做出自己的努力和貢獻。只有這樣，生態(tài)環(huán)境保護才能真正有活力和具有“可持續(xù)性”。

二0一九年“人類世工作組”（AWG）投票贊成將人類當前所處的時代劃分為新的地質時代—“人類世”。從地層學意義上科學地定義一個新的“人類世”地質年代單位一定需要較長的時間，但是杰里米·戴維斯的《人類世的誕生》帶給我們的啟示是：這并不妨礙每個人都立即行動起來，整合資源對“人類世”進行多學科的綜合性全方位研究，特別是在全球層面和地方層面整合資源，共同采取綜合性、全方位的行動。