【摘 要】紅色文化空間是傳承紅色基因的重要載體，提升其空間敘事能力，對于構(gòu)建社會主義文化及建設(shè)文化強(qiáng)國有重要意義。文章基于空間敘事視角，從承載文化記憶、重構(gòu)物的語境、幫助意義建構(gòu)和創(chuàng)造多元體驗(yàn)等維度分析了空間敘事對紅色文化的作用機(jī)理。進(jìn)一步地，文章吸收沉浸理論，提出紅色文化場所作為敘事主體，沉浸式講好紅色故事、創(chuàng)造有意義的空間體驗(yàn)的策略，具體包括統(tǒng)一虛構(gòu)性和真實(shí)性；建構(gòu)紅色景觀和活態(tài)演繹；融合數(shù)字媒體技術(shù)和紅色敘事；以觀眾為主的參與等。

【關(guān)鍵詞】紅色文化；空間敘事；沉浸式體驗(yàn)

【中圖分類號】K871.6；G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）15—077—03

引言

文化空間（又稱文化場所）指一個(gè)具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點(diǎn)。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，文化空間多指文化遺址、文化群落、宮殿等建筑。20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國科教文組織引用見物更見人的人類學(xué)概念，賦予這一名詞特殊的文化內(nèi)涵，將文化空間定義為“一個(gè)集中了文化活動(dòng)的地點(diǎn)”或“一段具有‘特點(diǎn)’的時(shí)間”。 [1]可見，文化空間需要具備一個(gè)物理空間或自然空間，即一個(gè)文化所在的物理意義的“場所”。結(jié)合人類學(xué)有關(guān)概念，在這個(gè)文化場所中有人類的“在場”，包括人類行為、觀念、傳統(tǒng)等，即人類的長期生產(chǎn)或生活實(shí)踐所形成或構(gòu)建的場所、場景或景觀。[2]文化場所存在相應(yīng)的意義系統(tǒng)，由社會生產(chǎn)中誕生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化或消亡的符號和象征共同構(gòu)建生成，反映一段時(shí)間或一段周期的社會文化關(guān)系，包含明確的精神凝聚和價(jià)值取向。

紅色文化是自中國共產(chǎn)黨誕生以來，為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、自由與解放，形成的一系列可移動(dòng)及不可移動(dòng)文物、遺址與建筑群、文獻(xiàn)、文藝作品、制度及凝結(jié)在其中的精神和道德傳統(tǒng)。我國紅色文化資源豐富，保護(hù)和傳播載體具有多樣性，其中，紅色文化空間的建設(shè)和發(fā)展始終深受國家重視，在傳承和保護(hù)紅色文化方面具有不可替代的價(jià)值。

1946年西北黨校設(shè)立“四八”烈士紀(jì)念室，1948年東北烈士紀(jì)念館在哈爾濱市建立。歷年來，我國相關(guān)部門和文化機(jī)構(gòu)開設(shè)和建立起陳列室、烈士紀(jì)念館、革命類型的博物館、革命名人故居、革命事件或會議遺址等紅色文化空間，在物質(zhì)文化場所中保存、研究和展出不可再生、不可替代的革命文物，用生動(dòng)的符號將紅色精神具象化，將無形文化資源轉(zhuǎn)化為可以看到的、聽到的、感受到的形式。當(dāng)前，我國紅色文化空間建設(shè)已初具規(guī)模，對于建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義文化、堅(jiān)定中華民族文化自信具有重要意義。在中國式現(xiàn)代化注重物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)以及文化強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下，如何提升紅色文化空間敘事能力，發(fā)揮其效應(yīng)是值得探索的學(xué)理及實(shí)務(wù)問題。

一、紅色文化空間敘事的內(nèi)在邏輯

（一）“敘事轉(zhuǎn)向”

20世紀(jì)80年代開始，敘事向各個(gè)學(xué)科延伸，這種轉(zhuǎn)向被稱為“敘事轉(zhuǎn)向”，即敘事不再只是作為文學(xué)創(chuàng)作的手段或文學(xué)批評的方法，講故事的概念進(jìn)入傳播學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域?？臻g即構(gòu)成敘事，敘事機(jī)制和方法能夠賦予物質(zhì)圍合空間故事屬性，無疑能為文化空間的研究帶來理論和可行性參照。故事是一種文學(xué)體裁，優(yōu)秀的故事往往能深入人心，其寓意與價(jià)值能得到迅速而深入的傳播。敘事作為一種講故事的機(jī)制與方法，如確立故事方向和視角選擇，采取章節(jié)分明或草蛇灰線的敘事結(jié)構(gòu)，遵循時(shí)間或因果的線性敘事，多重線索的非線性敘事等，能夠有效將文化空間轉(zhuǎn)變?yōu)橹v故事的場所，形成對受眾具有導(dǎo)向作用的話語空間。

文化空間利用展覽架構(gòu)講故事，常見的方式一是圍繞展品，在展覽的局部插入故事，通過標(biāo)簽、音像、講解員口述等方式講述展品故事，吸引觀眾的興趣；二是用敘事驅(qū)動(dòng)展覽的進(jìn)行，即用展覽來講一個(gè)故事，以空間模式詮釋符號文本，符號內(nèi)容具有明確的主題一致性。從觀眾體驗(yàn)的角度來看，置身于敘事空間本身也是了解一個(gè)故事。空間敘事作為展覽敘事的一種媒介，同時(shí)也看作一種講故事的方式，一個(gè)集合了展品和事件等要素的故事場，呈給受述者特殊的體驗(yàn)。

（二）空間敘事對紅色文化的作用機(jī)理

1.承載文化記憶

學(xué)者阿斯曼的文化記憶理論將記憶分為三種形式，即個(gè)體記憶、集體記憶和文化記憶，認(rèn)為如果不想讓記憶在未來消失，就必須將其轉(zhuǎn)化為后世的文化記憶，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)空間在回憶文化中扮演著極其重要的角色。[3]文化記憶是群體身份建構(gòu)的一部分，需要借助于多種形式創(chuàng)建，從而避免時(shí)間侵蝕。文化空間是文化記憶儲存和重映的容器，是社會群體共同的記憶得以延續(xù)的重要構(gòu)成，其作用之一便是建立起個(gè)人與歷史、生者與亡者、現(xiàn)在與昨天的聯(lián)系，作為紀(jì)念符號，促成群體認(rèn)同，將過去帶入不斷前進(jìn)的當(dāng)下。紅色文化記憶是構(gòu)成本地區(qū)或民族身份認(rèn)同的一個(gè)來源，紅色文化空間在進(jìn)行故事建構(gòu)的同時(shí)承擔(dān)敘述者的身份，對抗因時(shí)間流逝、空間模糊或敘述者缺失所導(dǎo)致的群體遺忘，承載中華民族從近代革命戰(zhàn)爭時(shí)期至今的紅色文化記憶，增進(jìn)群體認(rèn)同感、歸屬感。

2.重構(gòu)物的語境

一支鋼筆，一件聽診器，陳列在展柜中，便從自身的語境抽離出來，脫離了原本的使用者、使用環(huán)境及與之共生的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為“物”至少包含三層信息：物的質(zhì)料、形式和功能的本體信息；制作物的動(dòng)力和目的的衍生信息；新的動(dòng)力和目的、由此產(chǎn)生新本體信息的流轉(zhuǎn)信息。[4]紅色文化空間依托實(shí)物、道具、燈影、媒體等在特定場所引入物件在場的時(shí)空，使觀眾理解物件所隱含的故事。空間即構(gòu)成敘事，觀眾置身于文化空間的敘事環(huán)境中，自發(fā)抑或通過引導(dǎo)探索展品的故事，物的本體信息、衍生信息與新本體信息得以展開，物與原本使用者、使用環(huán)境及社會關(guān)系也由此揭露。

3.幫助意義建構(gòu)

在“觀眾本位”的趨勢下，紅色文化空間用敘事方法構(gòu)建展覽體系，在文化場域中搭建起一個(gè)意義空間，讓觀者從參觀一間紅色文化場所的行為中獲得意義。有意義的空間敘事為觀眾帶來有意義的體驗(yàn)，意義的傳播需要依靠敘事來推動(dòng)。將紅色文化空間轉(zhuǎn)化為講故事的場所，結(jié)合空間的結(jié)構(gòu)、布局、顏色、光影等物理因素進(jìn)行整合、再創(chuàng)作，進(jìn)而喚醒紅色文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的意義，影響觀眾關(guān)于認(rèn)知的建構(gòu)，在紅色文化場中進(jìn)行想象、反思、回憶。紅色文化空間是幫助參觀者進(jìn)行社會交往和獲得身份認(rèn)同感的場域，空間敘事有助于符號與受眾之間雙向的意義建構(gòu)：孤立的符號被重新整合和闡釋，在文化場域中同觀眾建立起聯(lián)系，觀眾的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識得以延伸和投射，符號被賦予新的理解和價(jià)值，從而生出不同的意義。

4.創(chuàng)造多元體驗(yàn)

展覽的空間敘事是多維構(gòu)成的，為觀眾帶來多元化的參觀體驗(yàn)，如實(shí)物體驗(yàn)、感官體驗(yàn)、內(nèi)省體驗(yàn)等。如沈陽九一八歷史博物館運(yùn)用空間設(shè)計(jì)講述紅色歷史故事，充分發(fā)揮了空間語言與情緒渲染緊密相連的作用，使觀者從視覺觀察到情感、思維多重參與。紅色空間的敘事方式豐富靈活，包括以實(shí)物、圖片、符號為主的靜態(tài)呈現(xiàn)，紀(jì)錄片、數(shù)字沙盤、立體演示等動(dòng)態(tài)演繹，多維度的空間敘事可以大大豐富觀眾體驗(yàn)。

二、紅色文化沉浸式空間敘事策略

（一）“文化空間”場域下的沉浸

沉浸概念在漢語語境下有兩重含義：其一是指客觀物體存在于實(shí)體空間中的“沉浸”；其二是引申義，即主體認(rèn)知在意識空間中的“沉浸”狀態(tài)。心理學(xué)家米哈里認(rèn)為沉浸是一種積極的情緒體驗(yàn)，用以解釋當(dāng)人們在進(jìn)行某些日常活動(dòng)時(shí)，為何會全神貫注投入，過濾掉不相干的打擾，對時(shí)間的存在產(chǎn)生扭曲感，最后進(jìn)入渾然忘我的狀態(tài)。[5]

關(guān)于“沉浸”的概念闡釋有所區(qū)分，但在文化空間語境中得以兼容并包。文化場所中的沉浸感既指觀眾進(jìn)入忘我狀態(tài)，也指當(dāng)下利用AR、VR等技術(shù)媒介帶觀者進(jìn)入另一空間的體驗(yàn)。文化場域的沉浸感是衡量觀眾體驗(yàn)的一種標(biāo)準(zhǔn)，是“觀眾本位”的趨勢所向。人是產(chǎn)生沉浸感的主體，在紅色文化空間中，觀眾的時(shí)間感會改變——幾分鐘可能猶如幾小時(shí)漫長，幾小時(shí)也可能如幾分鐘短暫，從而進(jìn)入一種“忘我”的狀態(tài)，體驗(yàn)結(jié)束后觀眾的自我感覺又會變得強(qiáng)烈，結(jié)合成一種深刻的愉悅感，擴(kuò)展成極大的能量，將一次參觀體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自我成長的契機(jī)。如何營造具有代入感的文化空間，提升觀眾的沉浸感，沉浸式講好紅色故事，是紅色文化場所升級轉(zhuǎn)向所面臨的重要問題。

（二）創(chuàng)造有意義的紅色文化空間體驗(yàn)

1.虛構(gòu)性與真實(shí)性統(tǒng)一

文學(xué)、電影等敘事中存在許多虛構(gòu)作品，真實(shí)性不是此類虛構(gòu)作品主要考慮的問題，但在紅色文化空間中，尤其是以講述歷史故事為核心的展覽中，真實(shí)性則是一切內(nèi)容的基石。然而對歷史話語進(jìn)行再創(chuàng)作，過于照搬文本內(nèi)容或平鋪直敘會導(dǎo)致空洞僵化，無法使觀眾沉浸其中，因而仍需借助于想象力及虛構(gòu)作品的技巧。如武漢辛亥革命紀(jì)念館在第一展廳的入口設(shè)置了兩面立體刻畫的不平等條約雕塑墻，上空懸掛鎖鏈，像施加在民族和人民身上的枷鎖，配合厚重的色調(diào)與昏暗的燈光，給人一種無形的壓抑感，將近代國家和人民受到的屈辱與苦難具象化表現(xiàn)出來，引起了參觀者的共鳴與沉思，奠定了參觀該展廳的基調(diào)。

2.建構(gòu)紅色景觀與活態(tài)演繹

紅色文化空間營造“景觀沉浸感”，首先即盡可能復(fù)制歷史時(shí)期的時(shí)空場景，包括物質(zhì)景觀與精神文化產(chǎn)物，將“彼時(shí)”轉(zhuǎn)化為“此時(shí)”，使觀眾身臨其境，在空間敘事中找到自我投射。其次，打造活態(tài)文化空間，再現(xiàn)“活”起來的歷史，促使觀眾將參觀體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為親身經(jīng)歷，加深對紅色文化的理解。以井岡山紅色景觀集群為例，闡釋人員與觀眾可身著軍裝，重走紅軍路線，參觀革命舊址，觀看大型實(shí)景劇《井岡山》，聆聽紅色歌謠《井岡山上太陽紅》等?；顟B(tài)化的文化空間，其展覽環(huán)境是可步入、可參與的，闡釋方式是靈活的、生活化的，以復(fù)原歷史空間、構(gòu)建生活情境、活態(tài)演繹等方式，引導(dǎo)觀眾沉浸其中產(chǎn)生深刻體驗(yàn)。

3.新媒體數(shù)字技術(shù)和敘事有機(jī)融合

近年來，新媒體數(shù)字技術(shù)在沉浸展示中發(fā)揮著重要作用，在紅色文化空間中，人與技術(shù)的關(guān)系需要有明確的認(rèn)識：人是產(chǎn)生沉浸感的主體。學(xué)者們認(rèn)為對沉浸感不甚清晰的認(rèn)識導(dǎo)致當(dāng)下部分展覽過渡依賴數(shù)字技術(shù)，應(yīng)明確身體是產(chǎn)生沉浸感的核心，沉浸式展示也并非技術(shù)的附庸。[6]新媒體技術(shù)相當(dāng)于幫助觀眾產(chǎn)生沉浸感的一種“技巧”，紅色文化場所利用VR、光電技術(shù)等可以擴(kuò)展時(shí)空維度，轉(zhuǎn)化因時(shí)空隔閡導(dǎo)致的“不在場”。但真正打造讓觀眾產(chǎn)生沉浸感的空間，還需要將技術(shù)與敘事要素有機(jī)結(jié)合，使體驗(yàn)者享受視聽盛宴的同時(shí)建立情感的連接，從而達(dá)到最優(yōu)體驗(yàn)。例如，貴陽“紅飄帶”長征數(shù)字藝術(shù)館緊扣“長征”的紅色主題，將前沿?cái)?shù)字技術(shù)設(shè)備與革命歷史文化有機(jī)結(jié)合在一起，以動(dòng)態(tài)數(shù)字全景生成具有沉浸感的敘事環(huán)境，設(shè)置藝術(shù)團(tuán)演繹紅色故事，塑造英雄群像，給觀者強(qiáng)烈的視覺沖擊和代入感。

4.以觀眾為主的參與

“觀眾參與”是近年來學(xué)界經(jīng)常提及的概念，文化場域面向公眾的身份，越發(fā)成為一個(gè)建構(gòu)體驗(yàn)的場所。紅色文化空間的敘事真正要做到扣人心弦，吸引更多觀眾，提高觀眾的參與體驗(yàn)成為一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。參與互動(dòng)對于觀眾來說是投入環(huán)境的契機(jī)，文化空間有天然的機(jī)會，讓觀眾融入敘事中，成為敘事的一部分，串聯(lián)起空間的上下文。比如視角維度的選擇，宏觀視角以宏大敘事為主，讓觀眾對故事架構(gòu)有整體的認(rèn)識，微觀視角則從個(gè)體的存在、體察為切入點(diǎn)，給予觀眾參與歷史、拉近時(shí)空距離的體驗(yàn)，將參觀體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在情感。著眼于個(gè)體的存在，充分考量觀眾的情緒帶入，調(diào)動(dòng)起互動(dòng)的積極性，并給予及時(shí)有效的反饋，在紅色文化空間沉浸式敘事中具有不可忽略的作用。

三、結(jié)語

從闡釋紅色文化方面分析，敘事的機(jī)制與方法有助于建設(shè)新時(shí)代的紅色文化空間，沉浸理論的引入，為空間敘事提供尊重真實(shí)性、活態(tài)演繹歷史、融合技術(shù)與敘事、以觀眾為主的參與等策略，從而營造具有代入感的紅色文化空間，優(yōu)化觀眾體驗(yàn)，對于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，彰顯文化自信有著重要意義。在今后的紅色文化空間敘事中，還需注意一些問題，如紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在開發(fā)利用的同時(shí)，應(yīng)將保護(hù)傳承的理念植入話語當(dāng)中，促進(jìn)紅色文化可持續(xù)發(fā)展，煥發(fā)新的生機(jī)。

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