摘要：安定先生胡瑗是我國(guó)歷史上著名的教育學(xué)家，執(zhí)教湖州期間，以“明體達(dá)用”為教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)“經(jīng)義齋”與“治世齋”的分齋教學(xué)制度，成就了卓有成效的“湖州學(xué)法”，世稱“湖學(xué)”。但當(dāng)今“湖學(xué)”文化面臨著因內(nèi)核提煉不清晰而難以與大眾產(chǎn)生共鳴，以及因傳播方法固化而無(wú)法吸引更多受傳者等問(wèn)題。為探尋“湖學(xué)”文化的良性文化增殖路徑，文章通過(guò)分析“湖學(xué)”文化的重要?dú)v史地位、受傳者與傳播現(xiàn)狀，探索“湖學(xué)”文化的振興路徑。

關(guān)鍵詞：湖學(xué) 胡瑗 安定先生 文化增殖 文化傳播 湖州

北宋安定先生胡瑗在湖州確立了“湖州學(xué)法”（以下稱“湖學(xué)”），設(shè)立“經(jīng)義”，“治世”二齋，重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)。“湖學(xué)”以“明體達(dá)用”的先進(jìn)理念與實(shí)踐路徑開風(fēng)氣之先，受到當(dāng)時(shí)北宋朝廷和社會(huì)的推崇。“湖學(xué)”所倡導(dǎo)的教學(xué)理念對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育也產(chǎn)生了不容小覷的啟示和影響。例如，“明體達(dá)用”強(qiáng)調(diào)人才的培養(yǎng)不僅要重視知識(shí)、理論的傳授，同時(shí)也要使學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐；學(xué)校辦學(xué)的目的也并不能單純地框定在教育學(xué)生以學(xué)識(shí)博取功名的路徑，而是要培養(yǎng)具有理想、信念和實(shí)干能力的治國(guó)之才。但論及“宋學(xué)”，學(xué)術(shù)界多將研究視點(diǎn)聚焦于周敦頤等“北宋五子”，對(duì)胡瑗、石介、孫復(fù)等宋初學(xué)人則以“老一代的儒生”[1]定位，以至于胡瑗等人鮮見(jiàn)于后人筆下，加之其著作多佚亡不存，這些都對(duì)后人研究其人其學(xué)[2]，以及“湖學(xué)”的海內(nèi)外傳播造成了一定的阻礙。為實(shí)現(xiàn)“湖學(xué)”文化的文化增殖，需要傳播者正確理解文化傳播現(xiàn)象，有效運(yùn)用文化傳播手段，開辟良性的文化傳播路徑。

何謂文化增殖

文化增殖是產(chǎn)生于文化傳播過(guò)程中的一種現(xiàn)象，是文化的放大和同質(zhì)量積累，通過(guò)傳者的意義輸出與受者的符號(hào)互動(dòng)而衍生出的新的符號(hào)意義和符號(hào)價(jià)值。以對(duì)文學(xué)經(jīng)典的傳播為例，傅守祥指出文學(xué)經(jīng)典傳播的文化增殖是由作者的意義輸出、傳者的需求理解與讀者受眾的解讀三者互動(dòng)共同促成的，因此文化增殖后產(chǎn)生的新的意義和符號(hào)有可能是原有文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)價(jià)值和精神的放大、繼承，同時(shí)也有使其異化的可能[3]?？梢?jiàn)，文化增殖既有量的增放也有質(zhì)的變化，“任何一種文化傳播都會(huì)產(chǎn)生文化增殖和價(jià)值觀的衍生，良性的文化增殖可以使原文化得到更廣泛的傳播，文化的意義得到更深的拓展和挖掘，增強(qiáng)文化的整合性，但如果傳播不當(dāng)也會(huì)破壞原文化、侵蝕文化母體甚至導(dǎo)致原文化的毀滅”[4]。這也警示我們，在討論“湖學(xué)”文化的傳播問(wèn)題時(shí)，應(yīng)慎重選擇方式方法，探索“湖學(xué)”文化的良性傳播路徑，發(fā)揮“湖學(xué)”文化對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育改革、人才培養(yǎng)，以及國(guó)家未來(lái)發(fā)展的積極作用。

與文化增殖關(guān)聯(lián)的三個(gè)主體

文化能否在傳播中增殖，大體上受到三個(gè)主體所處現(xiàn)實(shí)狀況的影響：第一，取決于文化本身的價(jià)值、歷史和影響程度；第二，取決于文化受傳者的承受力、寬容度、政治環(huán)境、文明程度、宗教信仰等狀況；第三，取決于文化傳播者的傳播方式、途徑、頻次和范圍。因此，在探究“湖學(xué)”文化的振興之路時(shí)，我們有必要將學(xué)界針對(duì)上述三個(gè)主體的研究成果納入視野，在明晰“湖學(xué)”文化本身的價(jià)值和影響力的基礎(chǔ)上，分析影響受傳者接收“湖學(xué)”文化的因素，并對(duì)“湖學(xué)”文化傳播者的傳播方式和路徑展開探索。

“湖學(xué)”文化的歷史地位。胡瑗是理學(xué)的先驅(qū)，他在宋初理學(xué)開創(chuàng)的階段就提出了“明體達(dá)用”的思想，并/CnU+JS597AUrUn3lrx17zD3W6QtbS7Eheo8AGFkcl4=將其運(yùn)用于教育實(shí)踐，創(chuàng)造出“分齋教學(xué)法”[5]。胡瑗創(chuàng)造的教學(xué)方法自誕生之日起就表現(xiàn)出旺盛的生命力，受到世人的矚目。宋仁宗詔令天下州縣官學(xué)派員到蘇州湖州學(xué)習(xí)考察“蘇湖教法”，明令太學(xué)使用此法?；实v四年，胡瑗為國(guó)子監(jiān)直講，使用此法，天下生徒翕從。“蘇湖教法”是宋朝官方大力推行的教育方法，也是宋代最為成功的教法之一。[6]但《朱子語(yǔ)類》載：“安定學(xué)甚盛，何故無(wú)傳?！边@道出了“湖學(xué)”升格為太學(xué)取得極大成功后反而無(wú)傳的境況。對(duì)此，何俊指出，其無(wú)傳現(xiàn)象正是因?yàn)樽鳛樗綄W(xué)的“湖學(xué)”與作為地方經(jīng)驗(yàn)的“蘇湖教法”，升格為國(guó)家的統(tǒng)一意志之后，由于政治權(quán)力的介入，面臨來(lái)自權(quán)力世界內(nèi)外的其他思想系統(tǒng)的挑戰(zhàn)以及其思想自身的批判性與創(chuàng)造性的喪失。[7]這也直接造成后世對(duì)胡瑗及其“湖州教法”的歷史定位僅停留在“宋學(xué)形成階段的代表人物”“對(duì)宋學(xué)有開創(chuàng)之功”等初級(jí)階段，談及其名也都是以宋學(xué)初儒一筆帶過(guò)，難有進(jìn)一步探索。

受中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的日本學(xué)界也更傾向于將“宋學(xué)”等同于朱子學(xué)[8]，追溯其發(fā)展歷程時(shí)雖提到周濂溪、程明川、程伊道等人的貢獻(xiàn)，但難見(jiàn)宋初胡瑗等儒生的身影。但胡瑗的“明體達(dá)用”思想影響宋初學(xué)風(fēng)，使其“一反唐末五代逃避正統(tǒng)文化，浮華無(wú)用的空疏，變得敦厚篤實(shí)”。[9]胡瑗嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、生動(dòng)靈活的教學(xué)手段使得其培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生“大都不尚空言而又各有所長(zhǎng)”[10]。在各種史料中，更是可以窺見(jiàn)后人對(duì)胡瑗治學(xué)效果的評(píng)價(jià)，例如：“故人皆樂(lè)從”（丁寶書《安定言行錄》），“弟子去來(lái)常數(shù)百人”（歐陽(yáng)修《居士集》），“今學(xué)者明夫圣人體用，以為政教之本，皆臣師之功……”（黃宗羲《宋元學(xué)案》），等等?？梢?jiàn)胡瑗及其以“明體達(dá)用”為宗旨的“湖學(xué)”思想為后繼思想家的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)還是當(dāng)今的教育界都具有極高的價(jià)值。

“湖學(xué)”文化的受傳者?！笆褂门c滿足”理論認(rèn)為，人們通過(guò)媒介活動(dòng)獲取信息的行為是在特定需求和動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下為實(shí)現(xiàn)某種滿足而進(jìn)行的。該理論強(qiáng)調(diào)了信息受傳者的能動(dòng)性，突出了受傳者的地位，也讓我們了解到受傳者對(duì)整個(gè)傳播過(guò)程走向所產(chǎn)生的重要作用。因此，要達(dá)到“湖學(xué)”文化的良性傳播，受眾是其中的重要一環(huán)，需要重視對(duì)“湖學(xué)”文化受眾的研究，并在此基礎(chǔ)上對(duì)受眾進(jìn)行細(xì)分，考察其特征，力求在文化傳播形式和內(nèi)容上與受眾需求匹配，努力探尋符合當(dāng)今受眾特征的“湖學(xué)”文化傳播模式?！昂W(xué)”文化既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化儒學(xué)文化的內(nèi)涵，也對(duì)當(dāng)今教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

因此，“湖學(xué)”文化的受傳者不應(yīng)僅僅局限為泛傳統(tǒng)文化的興趣愛(ài)好者，或?qū)W術(shù)研究領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)者，還應(yīng)將身居教學(xué)一線的教師與正在接受各階段教育的學(xué)生群體納入其中，使胡瑗及其“明體達(dá)用”、因材施教、分科教學(xué)、實(shí)地考察、人格感化等教學(xué)方法煥發(fā)出新的生機(jī)。此外，胡瑗在教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)教學(xué)法，教學(xué)相長(zhǎng)，以萌生其政治倫理思想。[11]在如何推進(jìn)廉政建設(shè)方面，“胡瑗繼承了傳統(tǒng)的‘儒法并用’‘德刑相輔’思想，主張通過(guò)德的進(jìn)步結(jié)合法的約束保持為官者的廉潔行為”[12]。綜上，應(yīng)根據(jù)目標(biāo)群體的特點(diǎn)提煉話題，并尋找恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞阶尅昂W(xué)”文化能夠精準(zhǔn)到達(dá)受眾。

“湖學(xué)”文化的傳播現(xiàn)狀與路徑探索。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，有關(guān)“湖學(xué)”的探討和研究從未間斷，雖然其規(guī)模和知名度遠(yuǎn)未及作為宋學(xué)代表的朱子學(xué)，但已有高校成立專門研究“湖學(xué)”的學(xué)術(shù)科研社團(tuán)，以及組織召開“湖學(xué)”主題的論壇。這均為深入挖掘“湖學(xué)”的文化價(jià)值，進(jìn)一步提升“湖學(xué)”文化的影響力提供了現(xiàn)實(shí)路徑。然而不可否認(rèn)的是，盡管“湖學(xué)”文化擁有王安石、蘇軾、范仲淹等人的撰文、作詩(shī)、寫贊，也具備一定的學(xué)術(shù)知名度，但除了研究宋學(xué)、宋史領(lǐng)域的學(xué)者，以及胡瑗出生地、講學(xué)地的民眾之外，大多數(shù)人并未聽過(guò)胡瑗的大名及其思想。這也暴露了“湖學(xué)”文化在新媒體時(shí)代面向公眾的社會(huì)化傳播力不足的問(wèn)題。與此同時(shí)，新媒體時(shí)代，“湖學(xué)”文化也面臨著網(wǎng)絡(luò)碎片化傳播與整體系統(tǒng)性傳播之間存在的矛盾、世俗化傾向與高雅化本質(zhì)之間的矛盾，以及誤讀化接收與客觀化真實(shí)之間的矛盾。[13]有學(xué)者指出，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳播形式上面臨著不加改造地將有巨大時(shí)代差異的傳統(tǒng)文化直接抬進(jìn)當(dāng)代傳播的“過(guò)舊”問(wèn)題，也有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)倪^(guò)度包裝，帶有作秀化、淺表化、商業(yè)化痕跡的“過(guò)新”問(wèn)題；在傳播價(jià)值和精神內(nèi)核方面則體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化無(wú)所不包，可以列出成百上千個(gè)散點(diǎn)卻因此面目不清難以被清晰認(rèn)識(shí)，被深度認(rèn)同的“過(guò)寬”問(wèn)題，同時(shí)存在傳播內(nèi)容雖各有不同卻往往都指向一個(gè)“古”字，讓當(dāng)代人對(duì)它產(chǎn)生巨大的疏離感和排斥感，最終導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)制度和精神文化“敬而遠(yuǎn)之”的問(wèn)題。[14]

因此，面對(duì)上述問(wèn)題，我們應(yīng)正確定位“湖學(xué)”的歷史，將其與新媒體時(shí)代的傳播環(huán)境、傳播媒介相結(jié)合。首先，應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的數(shù)字閱讀習(xí)慣，即可以運(yùn)用影像和技術(shù)賦能內(nèi)容表達(dá)，策劃可以將傳統(tǒng)文化具象化表達(dá)的沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目，提高傳受雙方的互動(dòng)性。這類項(xiàng)目運(yùn)用5G、AR、人工智能與虛擬場(chǎng)景等新型信息技術(shù)傳播手段，同時(shí)融合震撼的聲光電技術(shù)，在沉浸式空間中調(diào)動(dòng)觀眾的全感官，使觀眾與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。傳統(tǒng)文化不再是課本中生硬的文字，而是借助影像和技術(shù)的力量，以數(shù)字閱讀的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)胡瑗其人以及“湖學(xué)”其學(xué)的立體化呈現(xiàn)，這有助于開拓一條良性的傳播路徑，實(shí)現(xiàn)“湖學(xué)”文化增殖。其次，應(yīng)多平臺(tái)主動(dòng)宣發(fā)，保證“湖學(xué)”文化傳播范圍和觸達(dá)人群的廣度。如今，社會(huì)化媒體已成為人們獲取信息、社交、學(xué)習(xí)，甚至消費(fèi)購(gòu)物的主要途徑，蘊(yùn)含著巨大的能量和數(shù)據(jù)，因此需要傳播者加以分析和運(yùn)用，構(gòu)筑短視頻、圖片、文字、直播矩陣，聯(lián)動(dòng)微博、抖音、B站、頭條等多平臺(tái)宣發(fā)，激活社交網(wǎng)絡(luò)媒體，使用戶口口相傳，達(dá)成指數(shù)級(jí)增殖傳播目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，傳播胡瑗其人其學(xué)，最為核心的目標(biāo)就是使其“明體達(dá)用”的思想重現(xiàn)光輝，為當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步提供智慧燭照。當(dāng)前，“湖學(xué)”文化的社會(huì)化傳播與知名度并不高，同時(shí)存在定位模糊、未確立鮮明的文化符號(hào)品牌、同質(zhì)化現(xiàn)象等問(wèn)題。對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)將“湖學(xué)”文化與新媒體時(shí)代的傳播環(huán)境、傳播媒介結(jié)合起來(lái)，探索出一條實(shí)現(xiàn)“湖學(xué)”文化良性文化增殖的路徑，以期為今后繼續(xù)探索“湖學(xué)”文化、提高“湖學(xué)”文化社會(huì)影響力提供思路，助力作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“湖學(xué)”順利“走出去”，為我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、在世界范圍內(nèi)彰顯文化自信貢獻(xiàn)一分力量。

本文系2023年湖州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目“文化增殖：基于良性傳播路徑探索的‘湖學(xué)’文化振興對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23hzghy058）的階段性研究成果。

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