【摘要】林黛玉在《紅樓夢》中有“瀟湘妃子”的別號。此號除了與她居住的地方叫瀟湘館，以及和她本人愛哭的性格與“湘妃涕竹”神話有關外，其實還具備著更深層的意蘊。比如“還淚”和“涕竹”之間的聯(lián)系，“竹”這一意象和黛玉的關系，還有“湘妃”本為兩人，用在黛玉身上，是否影射在黛玉之下，還有另一位“湘妃”與之密不可分。

【關鍵詞】林黛玉；瀟湘妃子；竹

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）41-0038-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.41.011

一、林黛玉與竹

“湘妃”與“湘妃竹”這兩個意象從古至今都是密切相連的，在一定程度上二者甚至可以互通。提及“湘妃”，首先想到的就是她們淚灑斑竹的事跡，想到斑駁的湘竹。因而林黛玉被冠以“瀟湘妃子”的稱號，其內涵不僅囊括了“湘妃”事跡，與“湘妃竹”以及由此而衍生的“竹”的意蘊也息息相關。

（一）湘妃涕竹和絳珠還淚

“湘妃涕竹”來源于娥皇女英的神話故事。晉張華《博物志》中記載：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！痹凇都t樓夢》中，這一神話被曹公巧妙化用，湘妃涕竹不僅與黛玉愛哭的性格相勾連，更與黛玉的前世“絳珠仙草”還淚一說所聯(lián)結。

絳珠仙草因受神瑛侍者灌溉之恩，在神瑛侍者凡心偶熾、下凡造歷幻緣時一同前去欲償還恩情，絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！彼宰鳛榻{珠轉世的林黛玉，就被賦予了愛哭的特點，尤其是在面對賈寶玉或是與賈寶玉有關的事情時，更是頻頻泣淚。而關于黛玉還淚和湘妃涕竹神話之間的聯(lián)系，最明顯的體現(xiàn)莫過于第三十四回。寶玉在遭賈政笞打之后擔心黛玉傷心，托晴雯為黛玉送了兩張帕子，黛玉拿到帕子后體貼出了寶玉的心意，往上題詩三首，其三便是“彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？”

在湘妃涕竹的神話中，我們能看到千年之后從書中走出的黛玉身上同樣為情執(zhí)著的特質，同樣為情而垂淚的身影，那么，這一故事又是如何與“還淚”一說相聯(lián)系的呢？根據(jù)歐麗娟老師的觀點，她認為林黛玉的還淚以及最后淚盡而亡的結局，并非直接來源于娥皇女英的神話，而是經(jīng)由李白改造之后的《遠別離》才最終將這一意蘊得以延展和豐富。原神話中只有湘妃涕淚，以及涕淚之后所形成的湘妃竹情節(jié)，卻并沒有關于“淚盡而亡”一說的內涵，但在李白的詩歌中，清楚地寫道：“蒼梧山h0yQEurJQdDUbRO7flJMMQ==崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。”此處的“蒼梧山崩”和“湘水絕”，從表面上看，是作為外在自然景觀的山與水的消亡，深推敲下去，這種消亡，又可以象征一切形體的消亡，包含天地、個人，甚至是存在于世間的所有事物，而當個人的形體真正消亡時，眼淚才會隨之泯滅，情才會由之飛散，這樣，便使得形體消亡與淚盡之間，搭建出了一條有機的橋梁，即“形體”與“眼淚”共生共滅。而這一內涵，在《紅樓夢》中也得到了很好的印證。

書中第四十九回，黛玉對寶玉說到自己最近的情況：“近來我只覺心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多?！睆臅蟹N種線索以及脂硯齋的批語來看，可以推斷林黛玉應該逝于釵玉成親、賈府真正沒落之前，不管是一百零八回之說還是一百二十回之說，此情節(jié)在書中都處于近一半的位置。而這時的黛玉眼淚已經(jīng)是一年比一年少，且并不多了，再根據(jù)絳珠仙草要將自己一生的眼淚還給神瑛侍者的說法，可見此時黛玉正在一步步走向自己的死亡，而當她的眼淚真正流盡，灌溉之恩償還盡之日，就是她真正逝去之時。

（二）竹綠：黛玉生命的色彩

周汝昌先生在他的《紅樓藝術》中說：“蓋紅者，實乃整部《紅樓》的一個焦點?！痹凇都t樓夢》全書中可以找到不少關于“紅”的身影。如下雪時眾人穿的斗篷是紅色，賈母簪在發(fā)間的菊花是紅色，寶玉、鳳姐愛穿的衣服顏色是紅色……但在這一片紅色之中，黛玉卻以她“綠色”的身姿佇立于其中。黛玉初進賈府時，與邢夫人坐的是“翠幄青紬車”，賈母將她安置的地方叫做“碧紗櫥”，甚至就連她的名字，“林”字和“黛”字，本義也關合綠色和青色。于是，這樣一位與“綠”和“青”息息相關的女子，在搬入大觀園時，自然而然就選擇了與自己生命相洽的一年常青的瀟湘館。

《紅樓夢》中對瀟湘館的描寫著墨凡多，但每次提及時都無不在強調它的清綠。賈政與眾人初次游覽瀟湘館時，寫到這里“有千百竿翠竹遮映”，寶玉為之題聯(lián)“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”；當賈寶玉順路走到瀟湘館時，入目是“鳳尾森森，龍吟細細”，看到“一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出”；黛玉自己在瀟湘館行臥起居時，“只見滿底下竹影參差，苔痕濃淡”“窗外竹影映入紗來，滿屋內陰陰翠潤，幾簟生涼?！贝渲裆钌?，叢叢掩映，寂寂無聲，因而鼎中飄出的輕煙才會是綠色，手指觸碰到棋子才會覺得分外幽涼，也只有這般幽深寂靜，“苔痕上階綠，竹色入簾青”的蒼翠深遠，才不負黛玉平昔臨窗讀書的悠閑寧靜，堪配她不流于俗世的滿腹才情。正如寫出“淡極始知花更艷”的寶釵，象征冷靜與自持的白色是她性格的本質顏色，同樣，綠色也是黛玉的生命色彩。它象征著生命力，正如黛玉會在死氣沉沉的封建教條下常常流露出自己鮮活的叛逆；它代表著寧靜，恰似曹雪芹描寫黛玉時說她“嫻靜時如姣花照水”，在鬧哄哄你方唱罷我登場的紛紛攘攘的塵世之中，黛玉有著屬于自己的一方天地和心境。

（三）竹德：黛玉高雅的品質

《詩經(jīng)·淇奧》寫道：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！痹娭薪杈G竹的挺拔、青翠來歌頌君子的高風亮節(jié)，由此開創(chuàng)了以竹喻人的先河，從此，借“竹”來贊頌文人雅士道德品質的傳統(tǒng)延續(xù)至今。

妙玉住在玄墓蟠香寺時，山上有漫山遍野的梅花，居于大觀園櫳翠庵中時，庵中亦有燦如胭脂的紅梅。曹公深知，讀者深知，只有孤削如筆，清瘦舒朗的梅花梅枝，才符合妙玉清高孤傲、灑落潔凈的品性。同樣，只有如黛玉那般的清華澹泊、傲骨凌霜，才配得上瀟湘館滿院的蕭疏。錚錚翠竹，是黛玉至堅至真的寫照。面對王夫人的陪房周瑞送宮花的做法，她可以直白地表達出自己的不滿；當著薛姨媽這位長輩的面，也完全可以借與雪雁說話來暗諷寶玉；當劉姥姥游玩大觀園，之后再連吃喝帶打包帶走一車東西后，她仍可以談笑自若戲謔一句“母蝗蟲”。

李贄在他的《童心說》里說道：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”黛玉的情、黛玉的性，全都源于她的本真，而這份本真，便是出自她的一顆“真心”，這種真心，讓她為人做事皆能保持坦誠，從嚴格意義上來說，黛玉是完全符合李贄筆下具有赤子之心、完整人格的人。她可以活得就像一株竹子，不需要像藤蔓那樣依石攀援才能勃發(fā)，也不必像柳絮那樣憑風借力才可以直上青云，黛玉只需要做自己，傲然挺立，堅貞不移，縱使雪壓枝頭，霜欺枝葉，也自有自己的不彎和蒼翠。

二、名雖一個，暗合兩人

為黛玉起“瀟湘妃子”的別號，其依據(jù)除了來自她本身所居的瀟湘館，以及她與湘妃、湘竹共同的特質外，還需值得深思的一點便是：湘妃原指娥皇女英二人，現(xiàn)將“瀟湘妃子”一稱置于黛玉一人身上，是否影射在這個稱號下，除了黛玉還另有一位“湘妃” ？并且二人關系是否如同書中的甄玉與賈玉一樣具有顯隱之分，或者是存在某種相似或對峙的關系？

根據(jù)《紅樓夢》文本、脂硯齋批語等線索脈絡，再結合諸位紅學家的觀點看法，可大致推斷出在黛玉背后的另一位“瀟湘妃子”或許應為薛寶釵、史湘云、妙玉三者中之一。

（一）寶釵之說

在《紅樓夢》“蘅蕪君蘭言解疑癖”一卷中，開篇脂批便提到：“釵玉名雖兩個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回已過三分之一有余，故寫是回使二人合二為一。請看黛玉逝后寶釵之文字便知余言不謬矣?！辈⑶以诘诙刂校瑢懙劫Z母出資為寶釵慶生，批語對曹公為何不寫賈母為自己所溺愛之黛玉作生辰，卻反而特意去寫寶釵這一奇怪的現(xiàn)象也做出了自己的解釋：“此書通部皆用此法……不寫而是寫也”“將薛、林做甄玉、賈玉看書，則不失執(zhí)筆人本家?！薄都t樓夢》的殘缺使得讀者無緣看到黛玉逝后寶釵是何模樣，因此也就無法探究脂批所說的釵玉實乃一人是否真實，但可以肯定的是，黛玉和寶釵的關系，絕對不僅僅只是表面上看到的對峙那么簡單。

先從釵黛之間的關系來看，《紅樓夢》中曾多次將林黛玉與薛寶釵并舉，使得二人呈現(xiàn)出雙水分流、兩峰對峙之勢。《枉凝眉》中寫道：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕?！惫磐駚淼耐ㄋ子^點都是：“閬苑仙葩”是指黛玉這株絳珠仙草，“美玉無瑕”則是賈寶玉這塊玉石，所以這支曲子實際上是寶黛二人的愛情悲歌，其實并不然。與其說《枉凝眉》是在悵恨寶黛的情深緣淺，不如說是在嗟嘆釵黛的不幸命運。書中開卷第一回提到神瑛侍者居住的地方為“赤瑕宮”，瑕乃玉有病也，是瑕疵之義，因此，作為神瑛侍者轉世的寶玉實際上是“瑕疵品”，是有瑕之玉。而“閬苑仙葩”中的“葩”，本義是指花之麗采美盛，而非在說草，書中又提及過寶釵和黛玉二人一人為姣花，一人為纖柳，所以，如果我們把“美玉無瑕”看作是在形容黛玉，而“閬苑仙葩”是在指射寶釵，那么解釋會更合理一點。另外，脂批曾評“黛玉為十二釵之冠”，而在“壽怡紅群芳開夜宴”一回中，寶釵抽到的花簽又是“艷冠群芳”，且后來黛玉抽到芙蓉花簽后，簽上還注云：“自飲一杯，牡丹陪飲一杯?！痹凇都t樓夢》里，“釵”指代女子，“群芳”同樣是指女子，二人同為冠首，故其地位齊等。

再從釵黛與寶玉的關系來看。第五回賈寶玉在太虛幻境時曾與警幻仙姑之妹兼美行以云雨之事，對于兼美的描寫，書中說道：“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉?！敝嘣u“兼美”乃是“蓋指薛林而言也”。又有第六十二回描寫寶玉生日的情景：“寶玉正欲走時，只見襲人走來，手內捧著一個小連環(huán)洋漆茶盤，里面可式放著兩鐘新茶……說著自拿了一鐘?！焙髞砹硪荤妱t被同在一處的寶釵和黛玉分飲完了。在婚俗之中，“吃茶”，意味著許婚，指舊時女子受聘于男家，鳳姐就曾對黛玉開過玩笑：“你都吃了我們家的茶，怎么不給我們家做媳婦?！倍P于“兩杯”，則暗合“合巹”。在《禮記·昏義》中有：“以一瓠分為兩瓢，謂之巹。壻之與婦各執(zhí)一片以酳，故云‘合巹而酳’。”這里雖然并非是傳統(tǒng)意義上的一瓠兩瓢，但一盤兩茶，各拿一杯，同樣也呈現(xiàn)出了“合巹”的意味。兩杯之中，一杯為寶玉所執(zhí)，另一杯為釵黛二人共飲，在加之《紅樓夢》通篇所呈現(xiàn)出來的“金玉良緣”和“木石前盟”的紛爭，不難看出寶黛釵三人之間確實存在著明確的婚戀糾葛，甚至可以說是如同娥皇女英二女那樣“共嫁一夫”的關系。

（二）湘云之說

如果說寶釵是因為和黛玉之間存在著似對峙又似統(tǒng)一的關系，且與寶玉都有著不可割裂的姻緣糾葛而被認為是另一位“湘妃”的話，那么史湘云則是緣于她和“湘”本身的不解之緣而被我們推斷為“瀟湘妃子”背后的另一位“湘妃”。

“湘”，本義是指湘水、湘江。湘云的判詞中有：“展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛”，關于她的曲子《樂中悲》中也寫到“終究是云散高唐，水涸湘江。”無論是湘云的名字，還是她的判詞、曲子，我們都可以知道，“湘云”的“湘”字，暗合的是湘江之義，并且“水涸湘江”一句，更是直接化用了娥皇女英的典故。《列女傳》中開篇記載道：“有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英……舜陟方，死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君?！倍鸹逝⒃谒此篮笞罱K死于湘江，而湘云的結局，也應是在“云散高唐”，也就是夫妻離散、恩情斷絕之后，孤苦漂泊在湘江附近。

同時，黛玉和湘云之間還存在著相似的處境。黛玉父母相繼而亡，于是在賈府之中過著寄人籬下的生活，湘云也同樣如此?！榜唏僦g父母違”，湘云還在襁褓之中時，便父母雙亡，然后由叔叔嬸嬸養(yǎng)育長大，雖然是出身于四大家族中的史家，但卻過得并不如意。同樣的“寄人籬下”，同樣都有點“風刀霜劍嚴相逼”的意味，而湘云也幾次對黛玉說起“我也和你一樣”。

湘黛兩人，都與湘江有著不可分割的緣分，都有著孤苦無依的身世處境，作為與黛玉有著千絲萬縷聯(lián)系的湘云，的確可以說她是黛玉身旁的另一位湘妃。

（三）妙玉之說

妙玉與黛玉，二人皆以“玉”為名，似乎從名字上看來就想讓人猜測二人之間存在著某種相似，事實上的確如此。

妙玉第一次出現(xiàn)在書中是林之孝家的向王夫人回稟她的身世：“本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶發(fā)修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故?！睆牧种⒓业拿枋鰜砜?，其實不難看出與黛玉家世相仿的影子。黛玉祖籍是姑蘇，而姑蘇本就是蘇州的別稱；林如海乃前科探花，林家祖上曾襲過列侯，到了林如海又襲了一代，書中說林家是“雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族”；黛玉身有不足之癥，從會吃飲食起便開始吃藥，卻皆不見效，三歲時賴頭和尚提出要化她出家，因她父母固是不從才作罷。她二人都是一樣的來自蘇州，家中皆是讀書仕宦之家，又一樣的自小多病，不同的是，黛玉并未因為多病而遁入空門。但無論從出身，還是境遇來看，黛玉和妙玉以前的經(jīng)歷幾乎是一模一樣。而且黛玉和妙玉都生性好潔，妙玉之愛潔甚至更勝一籌，她們又都富有才情。詩社寫詩聯(lián)詩，黛玉屢次奪魁，其《葬花吟》《桃花詩》，都在書中留下了濃墨重彩的一筆；妙玉為湘黛二人的聯(lián)詩續(xù)尾，黛玉稱贊她為“詩仙”，《世難容》一曲中也說妙玉“才華阜比仙”。種種類似，我們不妨大膽地說，妙玉便是遁入空門之后的黛玉，而黛玉，便是留在紅塵之中的妙玉。

綜上所說，無論是寶釵也好，湘云也罷，又或者是妙玉，我們推斷她們是黛玉“瀟湘妃子”別號之后的另一位“湘妃”都各有依據(jù)。而為黛玉取“瀟湘妃子”一號，或許也并不是僅僅來源于她所居住的地方叫瀟湘館，以及和她性格多愁善感、愛哭有關。與“湘妃”密切聯(lián)系的淚水、翠竹等意象，甚至湘妃有二，為何卻用在黛玉一人身上這一問題，這些都可以成為我們探究“瀟湘妃子”這個稱號背后所含意蘊的內容。

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