楊守敬《書(shū)學(xué)邇言》有論：學(xué)書(shū)有三要：天分第一，多見(jiàn)次之，多寫(xiě)又次之。而余又增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間。遍觀(guān)古來(lái)大書(shū)家，所以能有大成者，其筆下天分才情皆妙絕一世，然后人品皎潔，學(xué)識(shí)卓著，方能抗心希古，養(yǎng)素全真，成就自我之氣象。不然胸多渣滓，筆入俗流，泯然于塵下者蕓蕓書(shū)家，不可勝數(shù)。

杭郡翁燕平先生書(shū)窺妙道，學(xué)究古人，多年精心書(shū)翰，于手揮目送之間，卓然而有所成。余每讀其書(shū)作，披覽探究之際，深有所感，更以為古人的論，實(shí)同于我心者多矣。

清人朱履真《書(shū)學(xué)捷要》有論：“有生而能之，有學(xué)而不成。故筆資挺秀秾粹者，則為學(xué)易；若筆性笨鈍枯索者，則造就不易?！蔽萄嗥綍?shū)作于揮灑之間，所見(jiàn)者為天分才情第一，其多年用心于二王之手札，得意于松雪之精神，致力于帖學(xué)之經(jīng)營(yíng)。筆下清和肅壯之態(tài)、奇麗古澹之姿，出入于林下風(fēng)流之側(cè)，筆運(yùn)氣使，神清骨秀，姿媚橫生于紙上，讀來(lái)如見(jiàn)富春江上煙雨，無(wú)盡形勝一一奔赴眼底。是以人之臨池學(xué)書(shū)，若不能見(jiàn)天分，著才情，寫(xiě)性情，見(jiàn)風(fēng)格者，其書(shū)徒如木雞土狗，何以動(dòng)人之眼目耶？翁燕平書(shū)作所以能動(dòng)人者，在其獲古人之心，寫(xiě)自我之情，兩者互見(jiàn)之間，逸筆草草，風(fēng)雅蘊(yùn)藉。所謂精神韜晦于內(nèi)，神采煥發(fā)于外，使筆墨駿發(fā)，精光流布，如西子湖水，山色空濛，晴雨瀲滟，皆有清奇之境，此意正在翁燕平書(shū)作之間也。觀(guān)其書(shū)之從來(lái)，屬意帖風(fēng)之盡善，獨(dú)有自我之盡美，行書(shū)暢達(dá)嫻雅，舒展圓融，一派宋人寫(xiě)意之態(tài)，靜穆涵澹，古意生發(fā)，盡顯圓融空靈之趣；楷書(shū)得意于趙子昂，上溯于唐人，用筆張合瀟灑，神完氣足，于不經(jīng)意間，自見(jiàn)矯矯風(fēng)骨，森森鋒芒。如南屏雨后，斷橋雪晴，孤山暗香，靈隱疏鐘，皆在人神往之際也。

明人王紱有云：“書(shū)之為技，末之末也，胸?zé)o數(shù)百卷書(shū)，不能作筆?！苯裰畷?shū)家所以為書(shū)者，徒在筆墨技法上著手，不于學(xué)養(yǎng)見(jiàn)識(shí)上著眼，故其輩書(shū)作讀來(lái)紛紛孽障，索然無(wú)味，蓋此輩讀書(shū)愈少，見(jiàn)識(shí)愈短，以致徒作驚人之態(tài)爾。翁燕平之書(shū)作所以能芊郁勃發(fā)，靈秀飛動(dòng)者，在其讀書(shū)不倦，窮源析理之學(xué)識(shí)，涵養(yǎng)性情之功夫。余每讀其學(xué)術(shù)論著，所思所想，皆證其書(shū)學(xué)淵源之所在。以書(shū)為學(xué)者，其學(xué)純粹精深；以學(xué)為書(shū)者，其書(shū)沉郁廣博。余以為翁燕平之書(shū)所以能紹古而更新者，正在此兩者之間也。

楊慎所謂“以清簡(jiǎn)相尚虛曠為懷，修容發(fā)語(yǔ)，以韻相勝，落華散藻，自然可觀(guān)?？梢跃窠忸I(lǐng)，不可以言語(yǔ)求覓也”。今再讀翁燕平之書(shū)作，其筆深而秀，其墨潤(rùn)而蒼，其氣靈而動(dòng)，其格古而雅。曠觀(guān)懷抱，意會(huì)古人，在其人之胸襟也，在其才之脫縱也，在其學(xué)之精進(jìn)也。故以天放之才，任我風(fēng)姿駘蕩，雅穆而發(fā)為書(shū)卷之氣，如飲太和，脫有形似，在風(fēng)規(guī)之內(nèi)、繩墨之外，其境當(dāng)新之又新。寄望于來(lái)日，其書(shū)而有大成之時(shí)也。