《答章孝標(biāo)》

唐·李紳

假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。

十載長安得一第，何須空腹用高心。

白話釋義

這是李紳贈答詩人章孝標(biāo)的一首七絕。章孝標(biāo)進(jìn)士及第，返鄉(xiāng)時寫下《及第后寄李紳》，流露出得意自矜、夸耀于人的心理。李紳作此詩以前輩和朋友的身份口吻規(guī)勸他。

詩前兩句說，只有假金才需要用真金來鍍，使它流光溢彩，真金則根本不需要鍍金。也就是說，一個人如果有真才實(shí)學(xué)的話，是不需要依靠外在的名位去裝飾的；詩的后兩句說，你多年苦讀才能及第，不可腹內(nèi)空虛而目空一切。李紳在這里提醒章孝標(biāo)，中進(jìn)士只是仕途的開始，千萬不要忘記當(dāng)年寒窗苦讀的艱難，不可得意忘形。

古詩今解

從哲理角度來看這首詩，“假金方用真金鍍，若是真金不鍍金”兩句，深刻觸及了外觀與內(nèi)涵、表象與本質(zhì)的復(fù)雜關(guān)系。整首詩雖然簡短，但是傳達(dá)了作者對做人、做學(xué)問的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)追求真實(shí)的自我和高尚的品質(zhì)，而不是追求表面的成就來滿足個人的虛榮。不論人或事物，其價值的本質(zhì)都是由內(nèi)在所決定的。在做學(xué)問上，唯有利用真實(shí)的知識，并不斷積累，才能品德才學(xué)俱佳。

運(yùn)用示例

唐代詩人李紳在《答章孝標(biāo)》中寫道：“假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。”然而，在我看來，即便是真金，也不妨再鍍一層金。美好的事物，同樣需要修飾和包裝。

事實(shí)上，許多美好事物，本是文質(zhì)兼美，但由于各種原因逐漸失去了迷人的外在形象。雖未失本質(zhì)之真，卻少了一份悅目之美。此時，若能巧妙地加以修飾、包裝，便可降低其內(nèi)在價值被掩蓋的風(fēng)險，讓它們重新煥發(fā)光芒。一本內(nèi)容不錯的好書，如果配上恰當(dāng)而美觀的外觀設(shè)計，更容易吸引讀者的注意，其價值也能得到更充分的體現(xiàn)。這正如中國人對美食的追求，不僅注重食物的營養(yǎng)均衡，還講究烹飪方法和擺盤藝術(shù)，畢竟色香味俱全的佳肴更易勾起人的食欲。簡而言之，外在形象的美好，往往有助于內(nèi)在本質(zhì)的展現(xiàn)。

《琴詩》

宋·蘇軾

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

白話釋義

《琴詩》以琴與指的關(guān)系為喻，揭示了創(chuàng)造與存在的本質(zhì)聯(lián)系。詩的前兩句是詩人提出的第一個問題：如果認(rèn)為琴聲僅僅來源于琴本身，那么當(dāng)琴被放置在琴匣中時，為何它不能自行發(fā)出聲音呢？這里，蘇軾暗示了琴聲的產(chǎn)生需要外部條件的介入。

緊接著，蘇軾又提出了另一個反向的假設(shè)：“若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”如果認(rèn)為琴聲完全來自演奏者的手指，那么為何我們不在演奏者的手指上直接聽到琴聲呢？這里進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了琴聲的產(chǎn)生是琴與指（即物與人）共同作用的結(jié)果。也就是說，想要彈奏一首曲子，人和琴缺一不可，只有兩者相輔相成，才能奏出優(yōu)美的音樂。同理，任何事業(yè)的成功，都是客觀條件和主觀能動性結(jié)合的結(jié)果。

古詩今解

琴聲的產(chǎn)生，既不是單純由琴本身決定的，也不是僅僅依賴于手指的彈奏，而是二者相互依存、共同作用的結(jié)果。這反映了哲學(xué)中物我合一、主客觀相互作用的思想，即任何事物的存在和發(fā)展都是內(nèi)在因素與外在條件相互作用的結(jié)果。

此理亦廣泛體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活之中。社會的和諧繁榮與持續(xù)進(jìn)步，絕非某一人或某一群體之力所能及。正如琴弦與手指需默契配合方能演繹出天籟之音，社會亦需眾人齊心協(xié)力，方能推動其滾滾向前。

運(yùn)用示例

《琴詩》中，琴聲悠揚(yáng)，非琴之獨(dú)奏，亦非指之獨(dú)舞，而是二者相互依存、緊密合作、共同演繹的華章。由此可見，任何事物的成長與成就，皆是內(nèi)在潛能與外界條件相互作用的產(chǎn)物。在個人成長的征途中，我們正如那琴弦與手指，需經(jīng)歷不斷的磨合與共鳴。自我潛能的挖掘如同琴弦的張力，需內(nèi)省與努力方能激發(fā)；而外界的引導(dǎo)與支持，則如同手指的靈巧撥弄，為潛能的釋放提供舞臺與方向。二者相輔相成，缺一不可，共同繪制出個人成長的壯麗畫卷。

（編輯：關(guān)曉星 王冠婷）