在經(jīng)歷了金元易代和宋元易代的漫長政治變遷之后，中華民族于13世紀(jì)后期實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，結(jié)束了自晚唐五代以來南北分立的局面。元朝國家統(tǒng)一進(jìn)程的推進(jìn)，固然離不開士人階層內(nèi)心深處的大一統(tǒng)意識和追求政治統(tǒng)一的事功努力，但這并不意味著真正的大一統(tǒng)。元朝是一個由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，除了維護(hù)統(tǒng)治階層的利益之外，它還需要更多地關(guān)注不同民族的政治文化訴求，只有在思想上形成了共同體意識，才算是真正的大一統(tǒng)。為此，元朝所做的努力中，有兩點(diǎn)值得注意：一是開辟暢通的道路交通，為各族詩人交流帶來契機(jī)；二是營造寬松的社會環(huán)境，為士人雅集創(chuàng)造便利條件。這兩點(diǎn)都涉及多民族士人的群體性文化活動，是元代共同體詩學(xué)形成的重要語境。

一、元代交通與多民族詩人之路的形成

元代以其廣闊的疆域著稱于世，時人稱之為“大元”，有所謂“大元至大無古今”“堂堂大元”，均指向版圖的闊大以及由此帶來的時代自信。馳騁在如此寬廣的疆域上，發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)是必不可少的。13世紀(jì)波斯史學(xué)家志費(fèi)尼在其撰寫的《世界征服者史》中，就曾對成吉思汗時期的驛站進(jìn)行過描述，他指出每個驛站都配有一定數(shù)量的人、獸、食物等必需品，并交由兩個萬戶來進(jìn)行日常管理和物資儲備，這樣一來就省去了使者們?yōu)楂@得新的騎乘而長途迂回的辛苦。這種做法與宋金以來的郵驛制度的實(shí)施是分不開的，驛站主要承擔(dān)信息傳遞、物資運(yùn)輸以及迎送使節(jié)往來等功能，因此驛站官員需要為相關(guān)人員提供飲食、住宿、喂養(yǎng)馬匹等服務(wù)，以保證他們能夠及時完成任務(wù)。元朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之后，南方交通網(wǎng)絡(luò)與大都相連，形成以大都為中心的交通樞紐。元人熊夢祥《析津志》中有關(guān)“天下站名”的記載，反映出大都站連接全國各路站道的樞紐意義，涉及包括大都在內(nèi)的若干行省的站道與站名，以大都為中心，分別向東行、西北行、南行，共列站道百余條，站赤千余處。

元代交通發(fā)達(dá)的另一面是為多民族士人交往交流交融提供極大便利。作為樞紐之地的元大都，是元代的政治、文化中心，吸引著來自世界各地的士人、商人以及普通百姓。不僅意大利探險家馬可波羅對其贊嘆不已，南方士人也向往這里優(yōu)秀的禮樂文化，甚至那些來自東國的高麗人，也有“飛出幽谷，遷于喬木”之感。由大都向北行七八百里，是元朝的陪都“上都”，這里保留了更多的草原文化，是連接漠北蒙古族的重要橋梁。每年二月，元帝都會從大都出發(fā)，攜帶大批家眷、翰苑文臣、宗教人士等，北巡上都，并在那里度過半年時間，于九月返回大都。這一慣例被認(rèn)為是對祖宗之法、蒙古舊俗的堅(jiān)守。隨著大批文人扈從前往上都，連接兩都的驛路既是現(xiàn)實(shí)意義上的交通要道，也是元代文學(xué)建構(gòu)中的多民族詩人之路。據(jù)陳高華先生研究，元帝所經(jīng)路線由東道輦路赴上都，經(jīng)西道返回大都。東道輦路為皇帝專行之路，屬“禁路”，總長750余里，設(shè)有大口、黃堠店等18處納缽。西道為驛路正道，總長1095里，設(shè)有南坡店、六十里店等24處納缽。與皇帝巡幸專線不同，元代士人自行奔赴上都的路線是兩都間另外一條驛路，總長800余里，主要經(jīng)過大都健德門、昌平縣、新店、南口、居庸關(guān)、榆林驛、懷來縣等22地。

在這條驛路上，元代多民族詩人創(chuàng)造了很多共享的文化符號，如有關(guān)“長城”的想象。一般而言，長城是春秋戰(zhàn)國時期，列國為防御他國入侵在自己的邊境修筑的軍事屏障。秦統(tǒng)一后，將各地長城連接起來，重新大規(guī)模修筑，以防御北方的匈奴。由于秦的暴政，重修長城引發(fā)民怨，因此在后人的想象中，“長城”蘊(yùn)含著對統(tǒng)治者的怨恨與反對暴政、向往和平的內(nèi)涵。在民族融合的時代里，“長城”的想象又成為勾連不同文明的紐帶，是統(tǒng)一的象征。元初，郝經(jīng)由開平返回燕京途中，曾作《古長城吟》，對金朝勞民傷財?shù)嘏d建界濠持批評態(tài)度。他呼吁“為告后人休筑城，三代有道無長城”，希望后世相仿“三代”之治，不要再人為地制造民族隔閡。同樣，那些扈從元帝北巡的文臣，或是自行游歷上都的普通詩人，他們途徑長城要塞的居庸關(guān)時，亦發(fā)出了相似的感慨。袁桷《居庸關(guān)》寫道：“一朝天馬來，巖崿成康衢?！备疬壍撛娙藦i賢《居庸關(guān)》寫道：“皇靈廣覆被，四海同軌躅。”居庸關(guān)以險峻的山勢被稱為“天下第一雄關(guān)”，是草原民族進(jìn)入中原地區(qū)的關(guān)鍵屏障，歷史上亦曾發(fā)揮重要的邊防作用。但在遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的和平年代，居庸關(guān)的雄偉才真正被賦予了更多的審美價值，它不再是區(qū)隔夷夏的邊塞，而是國家統(tǒng)一、四海同軌的象征。

再如“李陵臺”的意象?！袄盍昱_”是兩都驛路上近鄰上都的一處高臺，行經(jīng)此地的多民族詩人對李陵的評論也各有千秋。汪元量、陳孚是南方漢族詩人，他們經(jīng)歷了宋元易代的政治變遷，對華夷之變有著切身的體驗(yàn)，尤其是在以蒙古、色目人為統(tǒng)治階層的社會里，他們與當(dāng)年李陵身陷匈奴的境況十分相似。其詩有云：“傷彼古豪雄，清淚泫不歇?！保ㄍ粼俊独盍昱_》）“可望不可到，血淚墮汪漾。”（陳孚《李陵臺約應(yīng)奉馮昂霄同賦》）詩中絕少批評之意，更多的是對李陵的同情。廼賢、馬祖常是色目人，他們對李陵持批評態(tài)度，其詩寫道：“所愧在一死，永為來者悲?！保ǜ疬壍撊藦i賢《李陵臺》）“頗聞蘇屬國，海上牧羝羊?！保ɑ鼗厝笋R祖?！独盍昱_》）誠然，這并不說明漢族士人不重視氣節(jié)操守，反觀宋元之際大批忠貞之士的殉國，以及宋遺民不仕新朝的行為，就可以知道忠節(jié)在漢人心中的地位。廼賢、馬祖常是受漢文化影響較深的少數(shù)民族詩人，他們在李陵這個歷史人物身上看到了忠誠的重要性。而汪元量、陳孚對李陵的接受，顯然已經(jīng)繞開了忠于漢室這個敏感話題，他們在異國他鄉(xiāng)找到了情感共鳴，對李陵的行為給予深刻同情。這樣一個帶有爭議的歷史人物，出現(xiàn)在游牧文明與農(nóng)耕文明交匯的兩都驛路上，似乎是一種必然。李陵是連接夷夏的關(guān)鍵人物，他投降匈奴的行為并不被傳統(tǒng)觀念所接受，但可以被委身異族統(tǒng)治的漢人們所包容。這意味著，即使深入北國荒遠(yuǎn)之地，漢人們依舊可以找到自己的文化認(rèn)同。而那些堅(jiān)持傳統(tǒng)觀念的少數(shù)民族詩人，也能在題詠中找到切合時代需要的價值觀念?！袄盍昱_”已經(jīng)成為多民族詩人共享的文化符號。

二、元代寬松的社會環(huán)境與文人雅集

寬松的社會環(huán)境有利于促進(jìn)詩人群體的交往交流與交融，從元初到元末，我們都能看到數(shù)之不盡的文人雅集，這里既有詩社活動、私人聚會，也有官方雅集，皇室品鑒等。雅集之風(fēng)被視為元代文壇的一種特有風(fēng)氣。例如，宋末元初的江南社會，籠罩著濃厚的故國情緒，并出現(xiàn)了很多遺民詩社。南方士人在時代巨變中抒發(fā)亡國之悲，寄托隱逸之思，是當(dāng)時詩社活動的主要內(nèi)容。規(guī)模較大的要屬“月泉吟社”?！霸氯笔俏挥谡憬纸h的一處地理名勝，宋末元初士人吳渭在此發(fā)起了這個影響元代詩壇風(fēng)氣的遺民詩社。他曾以《春日田園雜興》為題，組織了一次大型的詩歌征集活動，并邀請謝翱、方鳳、吳思齊等當(dāng)時有著重要影響力的宋遺民擔(dān)任考評官。從入選者的詩歌創(chuàng)作來看，田園感興背后的黍離之悲是溢于言表的，這與考評官們的價值取向自然有著密切關(guān)系，但也可以說是南方社會的時代共鳴。更為重要的一點(diǎn)是，元朝寬松的社會環(huán)境是允許這種不和諧的聲音存在的。元末孔克齊在其《至正直記》中就記載了元廷可以容忍詩人表達(dá)過分的言論。他寫道，宋末元初南方詩人梁棟曾登大茅峰，作題壁詩云：“大君上天寶劍化，小龍入海明珠沉。安得長松撐日月，華陽世界收層陰。”之后一位道士將他告上朝廷，說其詩有思宋之心，梁棟隨即遭到扣押。最后禮部給予答復(fù)說：“詩人吟詠情性，不可誣以謗訕。倘使是謗訕，亦非堂堂天朝所不能容者。”于是免罪放還江南。這說明，元初江南詩人自由地抒發(fā)情感是得到允許的。從另一方面來說，文學(xué)有助于釋放江南士人的故國之思，從而降低他們對新朝的抵觸心理，重新凝聚在一個新的文化制度之下。今人慈波便從肇開元音的角度重新審視了“月泉吟社”諸詩人的創(chuàng)作價值。

比較而言，私人集會更能凸顯文人放蕩不羈的個性精神，也是強(qiáng)化情感聯(lián)絡(luò)的有效方式。私人集會往往會選擇景色優(yōu)美，有著諸多亭臺樓榭的幽靜之所。許有壬的“圭塘”，就是位于北方安陽的一個重要的私人園林。歐陽玄在《圭塘記》中對曾這所園林的佳致進(jìn)行過詳細(xì)描述，他還記載了許有壬和其弟許有孚經(jīng)常與眾賓客集會于圭塘，作詩度曲，留連觴詠。他將圭塘比作王維的輞川、洪適的盤洲，進(jìn)一步凸顯了這種閑散自適的審美趣味。無獨(dú)有偶，活躍于東南地區(qū)的玉山雅集，無論從聲勢還是規(guī)模上，都遠(yuǎn)超圭塘唱和，但它們均屬于私人領(lǐng)域的雅集活動。玉山雅集的主人顧瑛，是遠(yuǎn)近聞名的富商，但富而不俗，他身上流露著文人的儒雅和內(nèi)斂，加上豐富的文物收藏和好客精神，使顧瑛洋溢著強(qiáng)大的個人魅力和吸引力。玉山雅集的集會之所是顧瑛的別墅“玉山草堂”，又名“玉山佳處”“小桃源”。這座因山勢而建的居所，囊括了眾多的自然景觀，是顧瑛精心打造的讀書娛樂之地。在《玉山名勝集》的序言中，李祁對園內(nèi)景觀娓娓道來，進(jìn)行了細(xì)致描述，他寫道：“園之中為堂、為舍、為樓、為齋、為舫，敞之而為軒，結(jié)之而為巢，葺之而為亭，植以嘉木善草，被之芙蕖菱芡。郁焉而陰，煥焉而明，闃焉而深，一日之間不可遍賞”。玉山雅集開始于至正八年，一直持續(xù)到至正二十八年，凝聚了來自不同地區(qū)、不同民族的詩人作家，創(chuàng)作形成了多部詩歌總集，如《玉山名勝集》《玉山名勝外集》《草堂雅集》《暮云集》《玉山紀(jì)游》等。光臨雅集的少數(shù)民族詩人有色目人泰不華、西夏人昂吉、唐兀氏孟昉以及契丹人石抹宜孫等。如至正九年冬，西夏人昂吉乘船訪問了玉山主人顧瑛，并在玉山佳處的“聽雪齋”中唱歌行酒，直到傍晚。類似的有少數(shù)民族詩人參與的玉山雅集還有很多，它至少說明在雅集過程中，文化身份已經(jīng)超越了族群屬性，他們在共同的審美活動中進(jìn)一步加強(qiáng)了對中華文化的認(rèn)同，也是中華民族交融的必然結(jié)果。

總而言之，民族交融是元代文學(xué)乃至元代文化的突出特征。發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)與繁華的都城生活，固然為不同民族士人的交往交流創(chuàng)造了難得的機(jī)遇，但若不能形成文化認(rèn)同，所謂民族融合則是不徹底的。兩都驛路上不同詩人的同題創(chuàng)作，有力地推動了多民族詩人之路的形成，他們創(chuàng)造的多民族共享的文化符號，生動書寫了那個時代民族交往交流與交融的歷史。雅集活動是情感溝通的一種有效途徑，詩人們可以通過征詩評比、品鑒書畫、度曲吟詩、飲酒唱和等多方式抒發(fā)性情，在眾人面前彰顯自己的文藝天賦，從而形成一個文化共同體。這種共同體意識盡管范圍很小，但卻能夠包容少數(shù)民族詩人，并最終形成中華民族的共同體意識。（作者任職于中國社會科學(xué)院民族文學(xué)院研究所）

基金項(xiàng)目：本文系2022年北京市社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“元代帝都書寫與共同體詩學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：22WXB002）研究成果。