【摘 要】鄂倫春民族被稱為“北半球漁獵民族的活化石”，是我國古代北方少數(shù)民族文化的守望者，在長期的生產(chǎn)生活過程中與大自然尊重共存，和諧共生，憑借其樸素的自然觀和傳統(tǒng)的生態(tài)觀創(chuàng)造出了獨特燦爛的鄂倫春文明，發(fā)展至今，有語言無文字。反映在民間文學的婚姻愛情故事中，以龐大的故事體系、精彩的故事情節(jié)和豐滿的人物形象為特征，這不僅是鄂倫春人社會生活面貌的直接映射，更是他們世世代代的愛情觀和婚姻觀的縮影。

【關鍵詞】鄂倫春；民間故事；愛情；人物形象

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）17—017—03

膾炙人口的《鄂倫春小唱》將“一個人，一匹馬和一桿槍”鄂倫春人的自由勇敢形象，深深根植于大眾的腦海中。他們是“森林的驕子”，是“興安嶺的守護者”，是與“馴鹿相伴”的民族。鄂倫春族世代居住在我國東北邊疆的大小興安嶺的深山密林中，地理位置偏僻，氣候寒冷，冰雪期漫長。森林的密閉性和豐富的動植物資源為長期狩獵、捕魚和采集的生產(chǎn)方式提供了天然的保障。在漁獵過程中，滋養(yǎng)了鄂倫春人帶有濃郁民族特色的文化體系，包括音樂舞蹈、造型藝術、民間文學等，尤以婚姻愛情故事見長。區(qū)別于神話超人間的情節(jié)和神奇荒誕的幻想內容，鄂倫春婚姻愛情故事情節(jié)具有生活化，泛指性，以人為主角，符合邏輯構想推動情等特點，深受本民族人喜愛并世代傳承。

一、鄂倫春族婚姻愛情故事概述

鄂倫春語中，“內目那罕”意為民間故事，是鄂倫春民間文學中流傳最廣，數(shù)量最多，影響最大的體裁。婚姻愛情故事被稱為“阿雅烏里嫩內目那罕”，是鄂倫春人非凡的創(chuàng)造力和民族獨特的審美意識的產(chǎn)物，具有人物形象鮮明飽滿，情節(jié)曲折動人，內容結構完整，生活題材廣泛等特點。

婚姻愛情故事中的人物、事件、時間、地點以及情節(jié)大多為虛實結合，既是生活的寫照又具有超凡因素，富于神幻色彩。按照情節(jié)類型劃分，多為“神女—獵手型”，神女是故事的女主人公，她非比尋常、不似凡人，往往是動物、植物轉化，心地善良，總能在危難時刻與男主人公并肩作戰(zhàn)，同邪惡力量作斗爭，直至取得最后的勝利。男主人公往往是平凡的獵人，勤勞勇敢、技術高超，為人忠厚正直，但在生活中總是多苦多難，通常表現(xiàn)在身世孤苦，遭到迫害，歷經(jīng)磨難，故事最終都能化險為夷，結局美好。

鄂倫春民族塑造的婚姻愛情故事中，堅貞不渝的愛情和生死不離的相守是永恒的主題。女性對幸福美好愛情生活的執(zhí)著追求，對不自主婚姻的反抗。男性莫日根本領高強，品德高尚，幾經(jīng)波折考驗，通常結局以歡喜式的美滿幸福大團圓和因相愛分離的大悲劇為主。

二、女主人公形象

鄂倫春婚姻愛情故事中，具有力量的女主人公通常都由梅花鹿、天鵝、大雁、魚類、達子香（興安杜鵑）等變幻而成。同勇敢獵人的結合通常經(jīng)歷以下幾個環(huán)節(jié)（故事主要情節(jié)結構）。

（1）女主人公被黑暗勢力施法變成各類動物或植物。

（2）勇敢的獵人無意之間搭救。

（3）女主人公變?yōu)槿诵螆蠖鳌?/p>

（4）男主人公為女主人公復仇經(jīng)歷困苦磨難。

（5）二人結成美滿的婚眷。

如《空改烏娜吉》講述的就是女主人公原本是一位仙女，因遭到惡魔的追趕，情急之下跳入河中變成了一條鰣子魚，年輕的獵人在無意之間將她打撈上來并且飼養(yǎng)在家里的樺樹皮簍當中，烏娜吉為了報恩變成了美麗的姑娘，偷偷為獵人操持家務，洗衣做飯。獵人后來發(fā)現(xiàn)了烏娜吉的秘密，向她求婚并且結成伴侶，兩人獲得了幸福和美滿。情節(jié)相類似的還有《艾赫》，以男主人公視角講述，增加了復仇情節(jié)：雁姑娘為了助力艾赫，被蟒猊咬死，艾赫決定復仇，找到了具有三個心臟，九顆腦袋，閃著藍光的眼睛力大無比的魔鬼——蟒猊，苦斗良久最終殺掉了它，為心愛的雁姑娘報仇。同類型還有《蛇王女兒》《狐貍姑娘》《恩情》等，女主人公分別是蛇、狐貍和梅花鹿，均屬于“神女—獵手”類型故事。

對女主人公動物幻化具有神力形象的塑造，不僅和鄂倫春人生活的地理環(huán)境息息相關，還反映了對于愛情觀念的轉變。鄂倫春人世代居住在森林水域旁，擁有悠久的民族歷史和古老的狩獵與漁獵文明，“棒打狍子瓢舀魚”反映的就是獨特的地理環(huán)境對于鄂倫春人生產(chǎn)方式的影響。所以婚姻愛情故事中，女性幻化成的動物通常是生活中人們所熟識常見的，因為在形象塑造中，鄂倫春人只有熟知它們的形象特征和動物們的習性，才能在故事創(chuàng)作中依據(jù)特性塑造形象，賦予相符合的力量，從而推動故事情節(jié)發(fā)展或達到到群體共識、教育和產(chǎn)生共鳴的效果。例如天鵝體態(tài)的優(yōu)雅，梅花鹿性格的溫馴、鰣子魚身材的輕巧靈活，達子香的頑強生命力品質等，都是將動植物的突出特性賦予給人，同時也代表了當時鄂倫春人對女性形象的認知，即靈動的體態(tài)美和高貴美好的品格。在婚姻愛情故事當中，女主人公的形象總是美麗賢淑、溫柔體貼、聰慧勇敢，吃苦耐勞并且心甘情愿同丈夫同甘共苦，幫助丈夫擺脫困難發(fā)展家業(yè)的。這些都是鄂倫春人對于美好女性的贊美及愿景體現(xiàn)。

鄂倫春女性作為“起著顯著作用和重要地位”的獨立勞動者，無論是養(yǎng)育后代，還是在社會經(jīng)濟生活中，從事采集、捕魚的輔助工作，以及幾乎全部承擔手工業(yè)，包括樺樹皮制品和日常服飾的制作等，“她們的勞作給整個民族創(chuàng)造了社會財富，對鄂倫春族的生存和發(fā)展起著直接的影響。”此外在狩獵技藝上，也有不輸男兒的表現(xiàn)，如據(jù)《朔方備乘》記載：“鄂倫春婦女皆勇決善射，客至，腰數(shù)矢上馬，獲雉兔作炙以餉。載兒于筐，裂布懸項上，射則轉筐于背，旋回便捷，兒亦不驚?！?體現(xiàn)了鄂倫春婦女游獵技術的高超以及持家有道，獨當一面不依附于人的獨立形象。并且在族內，老年女性享有很高的社會地位，往往是家族的領導者和家庭經(jīng)濟的組織者，這是由于年輕婦女的手工技術，生活經(jīng)驗大都由她們傳授。

從以上女性幻化成動物或者是動物幻化為人形之后婚配的民間故事中可以看出，婚姻愛情故事不只是單純的情節(jié)單元，而是同動物故事相互雜糅，增加了故事的趣味性和藝術價值。其中，一些動物對于男女主人公的姻緣起著特殊的推動作用。如在故事《攸來》中，是黃羊將道路指示給男主人公，使他在天上又同七仙女相遇，推動了情節(jié)的發(fā)展；在《七兄弟和卡讓花》中，通過灰鼠的幫助，獵手才得以娶到了部落首領的女兒。作為漁獵為生的鄂倫春人，他們依賴先天的自然資源得以生存，這使得他們更加信奉自然，熱愛自然，尊重自然，尤其對野生動物情感更為深厚，相信動物是有靈性的，重視且依賴動物，對大自然懷有敬畏之心。

三、男主人公形象

婚姻愛情故事的男主人公通常被塑造成一個鮮明生動，極富性格的英雄獵手的形象，他們勇敢機智，堅定執(zhí)著，嫉惡如仇，本領高強而且對待感情忠貞不渝，主要反映在故事中濃郁的英雄主義風格與變形奇幻的情節(jié)上。

（一）濃郁的英雄主義風格

在故事《蒲妹》中，青年獵手焦彥身上的品質是鄂倫春民族對英雄定義最為直接和集中的體現(xiàn)。主人公焦彥為了證明自己高強的本領，馴服了七層鐙的大馬并且決定去盤古河岸尋找傳說中最美麗的女子——蒲妹，他在路上偶遇姑娘們的求助，不畏艱險，成功將她們解救。在搭救三十八位漂亮姑娘的過程中，焦彥一箭射中土龍的頭穴，表現(xiàn)出了青年獵人的勇敢和箭法的高超；而后婉拒了姑娘們的追隨求愛，執(zhí)意尋找自己心上人蒲妹，體現(xiàn)了他的忠貞不二和一片癡心；當?shù)弥S了自己一路的妹妹就是蒲妹時，面對岳父設置的三重難關的考驗，焦彥沉著冷靜，勇敢堅毅；最后通過層層考驗后，迫不及待的想要抱起蒲妹盡快返家，又看出英雄貼近生活，可愛近人的一面。通過這個故事，勾畫出了英雄莫日根焦彥的豐滿形象：英雄不再高高在上，讓人高不可攀，而是慢慢走下“神壇”，情感樸實，有血有肉。這也就解釋了為什么焦彥是鄂倫春民族最喜愛的英雄形象之一。

鄂倫春民族對莫日根的定義首先是狩獵技法的高強，對于一個世代狩獵的民族來說，英雄獵手要具備精湛的狩獵技藝和過人的體力；其次是英雄身上美好的品格，勤勞勇敢，沉著機智，對愛情忠貞不二，這些品質以箭垛式的手法都被賦予在英雄一人身上，豐富了人物形象，增加了人物魅力；鄂倫春人對英雄人物的塑造也反映出鄂倫春族先民對世界，對人類社會以及人自身所寄予的期望和看法留有的痕跡，反映了這個民族的價值觀導向：引導人們積極向上，激發(fā)族人熱愛家鄉(xiāng)熱愛同族的高尚情感，在傳承中培養(yǎng)人們勇敢頑強，不畏艱險、舍己為人、互相幫助的優(yōu)秀品質。

（二）變形情節(jié)和奇幻色彩

變形情節(jié)在愛情故事中占有相當大的比重，甚至在每一個婚姻愛情故事當中都有所體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在男女主人公身上。男主人公的變形情節(jié)講述的通常都是男主人一開始擁有丑陋或畸形的外貌，并且引起種種波折磨難，但是故事最后在魔法奇幻色彩的作用下，取代丑陋隨后出現(xiàn)的是美好的面龐，加之以高尚的品格，也使婚姻取得到了幸福美滿的結局。如《吳達內的故事》講述的是：古時候一對無兒無女的鄂倫春夫婦求子，不久女人懷孕，足月后竟產(chǎn)下一枚肉蛋。夫婦倆不忍放棄，把蛋放到山上，蓋上樺樹皮，希望大地能為他們孵出一個兒子。許多天后他們終于如愿以償，獵人給這個得來不易的兒子取名吳達內，意思是山上的人。無惡不作的蟒猊把興安嶺所有野生動物都關入魔匣帶走，斷了鄂倫春人的衣食之源。氣度非凡的吳達內騎著寶馬直搗蟒猊老巢，幾經(jīng)波折終于在拉拉杰卡道姑娘的幫助下，鏟除了蟒猊，百獸得以釋放。吳達內勝利還鄉(xiāng)后，同拉拉杰卡道姑娘成婚，幸福的生活在了一起。同樣，在《蛇郎》《拇指孩》《蛤蟆兒子》等故事中，主人公雖然外表丑陋，卻有著非凡的力量和能力。從而表達了鄂倫春人認為不能僅憑外貌來評價一個人的整體形象觀點，反映出鄂倫春人在婚姻觀中更加注重內在美好的品格。鄂倫春族婚姻愛情故事所講述的道理自其產(chǎn)生之初，直到當今社會都有著現(xiàn)實意義和教化勸誡功能，同今時代的“人不可貌相”“人貴德不貴衣”等觀點不謀而合。在鄂倫春族中，婚姻愛情故事的奇幻色彩和理想主義與現(xiàn)實生活中男女青年獲得愛情和婚姻的不易形成了鮮明的對比，所以在故事的虛構中人們總塑造美好般配的男女主人公形象，以此來表達對美好婚姻愛情的渴望與憧憬。這是鄂倫春族先祖的智慧，也體現(xiàn)出了民間故事作為口傳載體，是教育后代，傳承價值觀念的主要有效傳播手段之一。

四、傳播人形象

烏丙安先生曾在1983年發(fā)表的《論民間故事傳承人》中指出：“常見的故事轉述人固然也能起到傳播故事的作用，但是，真正傳播民間故事、發(fā)揮民間故事作用的，主要還是民間故事傳承人?！倍鮽惔旱拿裰V曾說“老人不說古，后人離了譜?！痹诙鮽惔好褡逯?，講述民間故事的人，通常都是本民族或本部落德高望重的年長者，如族長。他們既是文化的傳播者、傳承人又是創(chuàng)造者。鄂倫春是個有語言而無文字的民族，所以傳播者只能依據(jù)前人的口述傳承，再結合當?shù)氐拿耧L民情從生活中汲取素材，創(chuàng)造出帶有本民族特點的民間故事。根據(jù)時代的發(fā)展變遷以及自身的講述特色與習慣，再創(chuàng)作符合當下的故事，這就要求傳播人不僅要有較好的口語表達能力，還要有豐富的生活經(jīng)驗和想象創(chuàng)造力，并且在講述中不斷的完善以達到使故事情節(jié)合理，受眾喜愛的效果。鄂倫春族著名的民間口頭文學家孟古古善在八十歲高齡時，毫無保留的講述了16篇民間故事，收錄在《鄂倫春族民間故事選》中，被公認為“鄂倫春族的活歷史”，為祖國的文化寶庫搶救了一大筆文學遺產(chǎn)。正如魯迅先生所說“在不識字的大眾里，是一向就有作家的，我久不下鄉(xiāng)去了，先前是，農(nóng)民還有一點閑余，譬如乘涼，就有人講故事。不過這將手，大抵是特定的人，他比較的見識多，說話巧，能夠使人聽下去，懂明白，并且覺得有趣。這就是作家，抄出他的話來，也就是作品?！?/p>

五、結語

鄂倫春族的婚姻愛情故事反映出了鄂倫春人的婚姻觀和價值觀。他們借助口頭文學的形式傳達出對美好婚姻的期待和對忠貞愛情的不懈追求，以及對理想生活的憧憬以及正義必然戰(zhàn)勝邪惡的堅定信念，塑造了諸多勇敢的英雄莫日根形象和勤勞聰慧的婦女形象，反映了鄂倫春人對于婚姻愛情的如實心聲和崇高愿望。

參考文獻：

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作者簡介：卜啟文（1982—），女，湖南瀏陽人，碩士，講師，研究方向為應用語言學、中國文學研究。