【摘 要】近年來(lái)，得益于非遺影響力的擴(kuò)大，越來(lái)越多的民族傳統(tǒng)工藝得以出現(xiàn)在大眾眼前，成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。在民族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展中，創(chuàng)新始終是繞不過(guò)的話題，對(duì)民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新路徑進(jìn)行積極的探索與實(shí)踐，是煥發(fā)民族傳統(tǒng)工藝新時(shí)代生機(jī)、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。廣西擁有著眾多的民族傳統(tǒng)工藝類(lèi)型，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值內(nèi)涵，加快廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新路徑的研究，不但可以實(shí)現(xiàn)廣西民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，為其新時(shí)代發(fā)展注入動(dòng)力，更是提升廣西地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民生活富裕的必然趨勢(shì)?；诖耍恼聦?duì)廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新的必要性進(jìn)行了分析，并對(duì)廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新路徑進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】廣西；民族傳統(tǒng)工藝；創(chuàng)新；必要性；路徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】J50 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）17—051—03

加快我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝是我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展戰(zhàn)略中的主要方向與目標(biāo)之一。傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新則是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的重要途徑。我國(guó)作為多民族國(guó)家，56個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了各具特色的民族傳統(tǒng)工藝，蘊(yùn)含著民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外在體現(xiàn)，極具研究?jī)r(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。但是，如何加強(qiáng)民族傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，將其與經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新的同時(shí)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高居民經(jīng)濟(jì)收入，是民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新必須面對(duì)與解決的問(wèn)題。廣西作為我國(guó)少數(shù)民族的聚集地，形成了極具地方民族特色的傳統(tǒng)工藝，將廣西民族傳統(tǒng)工藝作為載體，加強(qiáng)廣西民族傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝振興的同時(shí)，傳承與弘揚(yáng)廣西民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化形態(tài)，增強(qiáng)文化自信與民族自信，促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的意義。

一、傳統(tǒng)工藝概述

傳統(tǒng)工藝的概念，可以用《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》中的定義進(jìn)行解釋?zhuān)哂杏凭玫臍v史傳承、富含濃烈的民族地域色彩、與日常生活息息相關(guān)、以手工勞動(dòng)為主的制作工藝與相關(guān)產(chǎn)品，體現(xiàn)的是手工勞動(dòng)與個(gè)性化制作的完美融合，具有豐富的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，難以被現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)所取代的特質(zhì)。通俗的說(shuō)，傳統(tǒng)工藝就是我國(guó)不同民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的活態(tài)文化，體現(xiàn)了自身民族文化特色的制作工藝，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族文化的精華，也是我國(guó)傳統(tǒng)工藝文脈的延續(xù)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要分類(lèi)，傳統(tǒng)工藝具備多方面的價(jià)值。

二、廣西民族傳統(tǒng)工藝與特征

（一）廣西民族傳統(tǒng)工藝

廣西作為人類(lèi)文明的搖籃之一，最早的人類(lèi)足跡可以追溯到石器時(shí)代。截止到目前為止，廣西已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)化石出處共有17處，這是人類(lèi)最早的手工藝品，這也在另一方面體現(xiàn)了廣西民族傳統(tǒng)工藝悠久的發(fā)展歷史。廣西民族傳統(tǒng)工藝種類(lèi)多樣、內(nèi)涵豐富，是廣西乃至我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是廣西民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承。廣西民族傳統(tǒng)工藝遍布廣西全境，涵蓋了12個(gè)世居民族的衣食住行。廣西地區(qū)以壯族為主，共有40多個(gè)民族聚居，這些民族以自身的勞動(dòng)智慧與勤勞精神締造了燦爛的文明，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品更是數(shù)不勝數(shù)，如織錦、繡球、刺繡、銅鼓、雕畫(huà)、陶瓷、畫(huà)扇、編制等，在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)非常重要的地位。部分傳統(tǒng)工藝甚至成為了支撐當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，在新時(shí)代換發(fā)出來(lái)獨(dú)有的生機(jī)與活力。在我國(guó)頒布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，廣西有52項(xiàng)位列其中，傳統(tǒng)工藝則有9項(xiàng)，至于省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣西傳統(tǒng)工藝占據(jù)了208項(xiàng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，廣西民族傳統(tǒng)工藝種類(lèi)豐富，涵蓋了生活的各個(gè)方面，文化內(nèi)涵深厚，以日常生活關(guān)系密切，有著非常廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)與空間。創(chuàng)新廣西傳統(tǒng)工藝，為其注入內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，是我國(guó)重要的發(fā)展戰(zhàn)略[1]。

（二）廣西民族傳統(tǒng)工藝特征

第一，種類(lèi)豐富、形式多樣，民族特色鮮明。廣西民族傳統(tǒng)工藝與生活關(guān)系密切，基本上涵蓋了生活的各個(gè)方面，如生活用品、服裝等，像土陶器、家具、竹制筐、藍(lán)、刺繡、織錦、蠟染、銀飾、蘆笙、牛腿琴、銅鼓等。這些傳統(tǒng)工藝制作出的工藝品，體現(xiàn)了廣西各族人民追求美化生活的愿望，反映了廣西各族人民的生活習(xí)慣與歷史風(fēng)俗。廣西民族傳統(tǒng)工藝經(jīng)過(guò)多年的傳承發(fā)展，是廣西地區(qū)的歷史文化、地域文化、民族文化的完美融合。

第二，功能性十足，實(shí)用與審美完美結(jié)合。廣西民族傳統(tǒng)工藝內(nèi)容豐富，重視工藝產(chǎn)品的實(shí)用性，功能相對(duì)豐富，是使用與審美的完美結(jié)合。廣西民族傳統(tǒng)工藝與自身的生活息息相關(guān)，制作的產(chǎn)品多為生活中較為實(shí)用的產(chǎn)品，或是將工藝品與實(shí)物相結(jié)合，刺繡、織錦、蠟染，是工藝與服飾的融合，陶器、木器、竹器等則是工藝與日常生活用品的結(jié)合，體現(xiàn)了工藝制品實(shí)用與審美的融合統(tǒng)一。

第三，就地取材。廣西民族傳統(tǒng)工藝的材料基本上都是就地取材，以侗族為例，苗侗族基本上居住在高山地帶，在進(jìn)行傳統(tǒng)工藝制作的過(guò)程中，選擇的材料多少木、竹、藤、草、棉、麻、絲等，取材方便，只需要用簡(jiǎn)單的工具，手工操作就可以完成工藝產(chǎn)品的制作。天然材料有著自然的質(zhì)地與紋理美感，因此，廣西民族傳統(tǒng)工藝制品大多具備拙撲、粗獷等地方特色[2]。

三、廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新的必要性

（一）時(shí)代發(fā)展的需要

現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，科技的快速發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們的生活水平在提高的同時(shí)，精神文化需求與審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷地發(fā)生著變化。不同的時(shí)代有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，廣西民族傳統(tǒng)工藝若想在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)與活力，更好地實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展，就必須以時(shí)代發(fā)展需求為導(dǎo)向，以人們多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)與精神需求為核心，將傳統(tǒng)工藝蘊(yùn)含的工藝價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)代化材料、技術(shù)等相結(jié)合，從而以理念為核心，以技術(shù)為延伸，以創(chuàng)新為動(dòng)力，以發(fā)展為目的，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化發(fā)展。尤其是數(shù)字化、信息化技術(shù)的普及與應(yīng)用，更是為傳統(tǒng)工藝的傳播構(gòu)建了全新的渠道，蔓延至人們生活的各個(gè)方面，廣西民族傳統(tǒng)工藝制作出的產(chǎn)品更需要具備先進(jìn)的時(shí)尚理念與元素，才能獲得更多消費(fèi)者的青睞，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的新發(fā)展。

（二）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求

在經(jīng)濟(jì)、文化全球一體化進(jìn)程加快的當(dāng)下，各種外來(lái)文化思想的滲透，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生了非常不利的影響。為了提高全體國(guó)民的文化自信、樹(shù)立民族文化自信心，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播勢(shì)在必行，這也是我國(guó)提出文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的目的。俗話說(shuō)，民族的就是世界的，近年來(lái)，越來(lái)越多的民族文化得到傳播與弘揚(yáng)，對(duì)激發(fā)全體國(guó)民的民族自豪感起到了積極的促進(jìn)作用。廣西民族傳統(tǒng)工藝作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新時(shí)代理應(yīng)發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)與作用，為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)做出積極的貢獻(xiàn)。廣西民族傳統(tǒng)工藝種類(lèi)繁多，涉及到日常生活的各個(gè)方面，加強(qiáng)對(duì)廣西民族傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，既能夠保留傳統(tǒng)工藝的實(shí)用性與生活氣息，又能夠賦予其時(shí)代內(nèi)涵與時(shí)尚元素，實(shí)現(xiàn)在傳播廣西民族傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[3]。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求

目前來(lái)說(shuō)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是貧富差距過(guò)大、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不均衡，實(shí)現(xiàn)全體富裕的目標(biāo)仍然任重而道遠(yuǎn)。廣西民族傳統(tǒng)工藝具備極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加強(qiáng)廣西民族傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，形成廣西民族傳統(tǒng)工藝品牌體系，可以最大程度上發(fā)揮廣西民族傳統(tǒng)工藝對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，提高地方居民經(jīng)濟(jì)收入，提高廣西地區(qū)各民族生活質(zhì)量?，F(xiàn)階段而言，蘊(yùn)含民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，擁有著極為廣闊的發(fā)展?jié)摿Γ绕涫俏穆眯袠I(yè)的發(fā)展，更是為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了全新的發(fā)展路徑。而廣西民族傳統(tǒng)工藝作為廣西地區(qū)的特色文化，其所制作的產(chǎn)品既具備觀賞價(jià)值，又具備一定的審美價(jià)值，而這些價(jià)值又可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，廣西民族傳統(tǒng)工藝是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善地方居民經(jīng)濟(jì)收入的有效手段，更是落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然選擇。

四、廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新路徑

（一）樹(shù)立創(chuàng)新發(fā)展的核心理念

廣西民族傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，要結(jié)合國(guó)家提出的創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，以藝術(shù)創(chuàng)新為方向，以人民為中心的創(chuàng)新理念，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。我們要貫徹落實(shí)創(chuàng)新發(fā)展的決心，推動(dòng)廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展新格局，將創(chuàng)新作為廣西民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展的主要內(nèi)在動(dòng)力，從而為我國(guó)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，樹(shù)立創(chuàng)新發(fā)展的核心理念，有利于廣西民族傳統(tǒng)工藝以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以滿(mǎn)足消費(fèi)者精神文化需求為追求，制作出更具時(shí)代特色、民族特色，蘊(yùn)含著藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，構(gòu)建廣西民族傳統(tǒng)工藝品牌，持續(xù)擴(kuò)大廣西民族傳統(tǒng)工藝的影響力，為廣西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[4]。

（二）以現(xiàn)代化藝術(shù)理念為內(nèi)核

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的關(guān)鍵，也是將民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要途徑。廣西民族傳統(tǒng)工藝若想進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)揮民族傳統(tǒng)工藝的價(jià)值與作用，就必須以現(xiàn)代化藝術(shù)理念為內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)廣西民族傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳播。以往的民族傳統(tǒng)工藝因?yàn)閭鞑ネ緩?、受眾群體等原因，鮮為人知。而像織錦、刺繡等傳統(tǒng)工藝之所以擁有著較大的知名度，則是因?yàn)槠湓诒Ａ魝鹘y(tǒng)工藝與日常生活息息相關(guān)的同時(shí)，將現(xiàn)代化藝術(shù)理念作為創(chuàng)新的內(nèi)核，通過(guò)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的結(jié)合，才形成受眾群體廣泛的服飾、包、家居軟裝等。但是，更多的廣西民族傳統(tǒng)工藝因?yàn)閯?chuàng)新理念的原因，導(dǎo)致其藝術(shù)創(chuàng)新動(dòng)力較弱，面臨著失傳的境地。而為了更好的將這些民族傳統(tǒng)工藝保護(hù)與弘揚(yáng)，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新則是必然的選擇。

因此，我們要吸取廣西民族傳統(tǒng)工藝的價(jià)值內(nèi)涵與文化內(nèi)涵，突破樣式、圖像、材料等限制，讓民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品既具備深厚的地方文化特色，又蘊(yùn)含時(shí)代時(shí)尚元素，滿(mǎn)足不同人群的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)廣西民族傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）促進(jìn)文化交流融合，深挖傳統(tǒng)工藝文化內(nèi)涵

廣西民族傳統(tǒng)工藝歷史悠久，代代相傳，而又技藝精湛，富含著濃厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了地方民族文化特色，這是民族傳統(tǒng)工藝得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，是現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品無(wú)法比擬的，更是民族傳統(tǒng)工藝賴(lài)以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，廣西民族傳統(tǒng)工藝都帶有獨(dú)屬于自身民族文化符號(hào)的烙印，承載了豐厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了該民族的歲月變遷與審美變化，從而奠定了廣西民族傳統(tǒng)工藝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與藝術(shù)價(jià)值。因此，廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新，需要我們持續(xù)深入地挖掘其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并加強(qiáng)不同民族傳統(tǒng)工藝之間的交流，從而實(shí)現(xiàn)文化交流融合，加強(qiáng)廣西民族傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)創(chuàng)新，為廣西民族傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展注入動(dòng)力與活力，為廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展新格局的形成奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)廣西民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)廣西民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播[5]。

（四）突出廣西民族特色

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，全國(guó)各族人民的物質(zhì)生活水平逐漸提高，消費(fèi)意識(shí)與理念均發(fā)生一定的變化。但是，廣西民族傳統(tǒng)工藝的制作理念還停留在過(guò)去，產(chǎn)品更多的是對(duì)前輩的復(fù)印與模仿，藝術(shù)創(chuàng)新性不足，導(dǎo)致部分廣西民族傳統(tǒng)工藝的競(jìng)爭(zhēng)力不足，面臨著較大的競(jìng)爭(zhēng)與生產(chǎn)壓力。因此，廣西民族傳統(tǒng)工藝的傳承人要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的制作理念，以藝術(shù)創(chuàng)新為核心，在突出本民族特色的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)與各民族文化的交流，結(jié)合消費(fèi)者消費(fèi)理念與需求，充分發(fā)揮廣西各民族文化優(yōu)勢(shì)，積極尋找創(chuàng)新發(fā)展的切入點(diǎn)，既保留自身的文化特色，又要完成藝術(shù)創(chuàng)新，使廣西民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在形象、造型、圖案、色彩等方面均實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破，吸取時(shí)代元素，將個(gè)性與特色融為一體，增強(qiáng)廣西民族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的藝術(shù)魅力與價(jià)值。

（五）實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、精神價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一

廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新過(guò)程中，一定要實(shí)現(xiàn)文化、精神與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一，從而才能增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。文化價(jià)值是廣西民族傳統(tǒng)工藝傳承的核心，體現(xiàn)的是廣西各民族對(duì)美好生活的追求，可以讓更多的人了解廣西各民族特色文化。精神價(jià)值則是審美標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，這是長(zhǎng)久以來(lái)形成的對(duì)美的理解與追求，蘊(yùn)含著一定的哲學(xué)思想，具有一定的研究?jī)r(jià)值與收藏價(jià)值。而實(shí)用價(jià)值則是將廣西民族傳統(tǒng)工藝賦予了普適性，通過(guò)與日常生活用品相結(jié)合，可以滿(mǎn)足消費(fèi)者不同的使用需求與心理需求?？梢哉f(shuō)，三者合一才是廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑，是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、收藏價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)在體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

廣西民族傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)新是其核心，以人民為中心是其發(fā)展方向，加強(qiáng)對(duì)廣西民族傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，既符合時(shí)代發(fā)展的需求，又是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。在廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新時(shí)，一是樹(shù)立創(chuàng)新發(fā)展的核心理念，二是要以現(xiàn)代化藝術(shù)理念為內(nèi)核，三是要促進(jìn)文化交流融合，深挖傳統(tǒng)工藝文化內(nèi)涵，四是要突出廣西民族特色，五是要實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、精神價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一，從而為廣西民族傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉曉瑩，楊?yuàn)檴?桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化空間變遷及系統(tǒng)性保護(hù)研究[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（1）.

[2]付林飛.廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)柴燒工藝傳承與職業(yè)創(chuàng)新融合研究[J].藝術(shù)品鑒，2023（15）.

[3]劉海玲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與創(chuàng)新——以青?；ブ磷灞P(pán)繡為例[J].江蘇商論，2023（12）.

[4]肖宇強(qiáng).從“民族工藝”到“時(shí)尚創(chuàng)意”——談傳統(tǒng)民族工藝的現(xiàn)代時(shí)尚轉(zhuǎn)化[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（1）.

[5]王浪，趙英，曾慶磊，等.少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展研究——以松桃苗繡為例[J].西部皮革，2022（10）.

基金項(xiàng)目：本文系廣西教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度專(zhuān)項(xiàng)課題《AI賦能廣西民族傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式研究》（課題編號(hào)：2023ZJY1436）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：吳雪花（1987—），女，壯族，廣西南寧人，碩士，講師，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。