【摘 要】米芾在《海岳名言》中曾提出“石刻不可學(xué)”的觀點。千百年來，亦被后世學(xué)書者奉為圭臬。作為北宋書壇巨匠，米芾此論是從筆法的角度來談的，也是正確的。然而，若論學(xué)習(xí)書法的“結(jié)字”問題，此論仍有不足。宋代以前的好多書法作品，尤其是能傳世的墨跡真跡畢竟有限，文字數(shù)量上有局限性，而石刻書法恰恰彌補了這一缺失，對學(xué)習(xí)書法的“結(jié)字”有重要價值。對研究古法用筆，乃至章法布局也有一定的意義。石刻依然是可以學(xué)的。

【關(guān)鍵詞】石刻；結(jié)字；章法；字勢

【中圖分類號】J292.1 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）17—066—03

“石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣。如顏真卿，每使家僮刻字，故會主人意，修改波撇，致大失真。”[1]米芾在《海岳名言》中提出的這一觀點顯然是談?wù)摰摹肮P法”問題。筆法的重要性不言而喻，歷代的書法高手都對筆法進行過研究。但是如何去學(xué)筆法，書論中卻談的較為模糊。比如唐代張懷瓘在《玉堂禁經(jīng)》中提出“用筆、識勢、裹束”的觀點 ，只有兩個字“用筆”，對于初學(xué)者而言是很難參悟出其中奧妙的。而米芾就不同，他指出了該“怎樣學(xué)”的問題，那就是要學(xué)習(xí)“真跡”，從源頭入手，這樣才能得到正確的筆法。就米芾這樣的書法大師而言，他所見到的書法真跡何止千百，他對筆法的領(lǐng)悟也絕對是一流的。而石刻作品，刻工水平有高低，即便是最高水平的刻工，用筆的細節(jié)，墨色的變化等難易表達，刻出的字也下真跡一等。有些工匠在刻字時會融進自己的理解，增添或減少，再加上刀法與筆法是有差異的，所以石刻往往是書家與刻字工匠“二合一”（共同完成）的作品。用筆的細微處已很難見到。而這些細節(jié)又是書法的靈魂所在，奧妙所存。所以米芾所強調(diào)“石刻不可學(xué)”對筆法學(xué)習(xí)而言是正確的。然而，米芾這里沒有涉及到的是“結(jié)字”問題。

一、石刻中的“結(jié)字”方法可學(xué)

關(guān)于書法“結(jié)字問題”，歷代書法大家都有相關(guān)論述。比如清代的朱和羹在《臨池心解》中談到：“臨池之法，不外結(jié)體，用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈?！盵2]這里的結(jié)體實質(zhì)上指的“結(jié)字”。元代的書法大家趙孟頫也在蘭亭跋文中也寫道：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易”。[3]由此可見，除了筆法，“結(jié)字”也是書法學(xué)習(xí)中非常重要的一環(huán)。在古代，沒有照相機，復(fù)印機，沒有電腦等先進設(shè)備，石刻是保留書法文字重要的載體。要探究古法用筆，探究宋代之前的字形以及結(jié)字原理，很大程度上還是會借助石刻。畢竟書法真跡流傳下來的數(shù)量很有限，大師、名家作品更是鳳毛麟角，少之又少。從米芾的成長環(huán)境來看，他有條件看到皇宮內(nèi)府所收藏的諸多名家真跡以及名碑拓片，這種先天優(yōu)越的條件非一般人可比擬。加之米芾天資卓越，勤勉加工，自然技藝超群。然而米芾前幾十年是在“集古字”階段，應(yīng)該說還在吸收，沉淀書法的營養(yǎng)。那么，米芾在學(xué)習(xí)書法這一漫長的積累階段，是否都是在學(xué)習(xí)“真跡”呢？米芾是否學(xué)過碑刻拓片，是否也從石刻中吸收過營養(yǎng)？答案是肯定的。眾所周知，米芾學(xué)“二王”書，深得其髓。并將大王書之結(jié)字進行夸張變形，形成自己“風(fēng)檣陣馬”的風(fēng)格?！岸酢闭孥E，哪怕是唐代的勾摹本，流傳到宋代已經(jīng)不多，何況王羲之真跡。這種有限的墨跡，或者說真跡，在文字的數(shù)量上有一定局限性。對于墨跡本上沒有的文字，米芾又是學(xué)習(xí)呢？他學(xué)習(xí)唐代的寫碑高手李北海，以《麓山寺碑》和《云麾將軍李思訓(xùn)碑》為例，米芾書法作品中的很多字形幾乎是從李北海那里照搬過來的。由此不難看出，米芾學(xué)書法不僅是學(xué)過真跡，對名家書法石刻他是學(xué)過的。

書法史上好多書法大家都學(xué)過石刻。王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中自述：“予少學(xué)衛(wèi)夫人，將謂大能，及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書，又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費歲月耳，遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！盵4]王羲之學(xué)習(xí)書法也沒有繞過碑刻，也從“石刻”當(dāng)中汲取許多營養(yǎng)。唐代著名書法家歐陽詢在一次騎馬外出郊游時，偶然發(fā)現(xiàn)了晉代大書法家索靖手跡的碑刻，為其精湛的書法折服，于是成就了“回馬三日”的學(xué)書典故。這也從側(cè)面反映了像歐陽詢這樣的大書法家依然學(xué)習(xí)石刻。馮班在《鈍吟書要》中寫道：“作書須自家主張，然不是不學(xué)古人，須看真跡，然不是不學(xué)碑刻”。趙孟頫說：“昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世。況蘭亭是右軍得意書，學(xué)之不已，何患不過人耶?！鼻宕腻X泳在《履園叢話》中說：“今之學(xué)書者，自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻妙境。宋人門類少，蔡、蘇、黃、米，具有毛疵，學(xué)者不可不知也?！?說明古人是學(xué)習(xí)石刻的，哪怕幾紙拓片，照樣可學(xué)。筆法須言傳身教，筆法既得，臨古拓數(shù)行，悉心揣摩，假以時日，也能成家。碑刻是可以學(xué)的，尤其是“結(jié)字”這一方面，有可取之處。

二、清代書壇學(xué)習(xí)石刻之風(fēng)

清代文壇曾掀起過學(xué)習(xí)石刻之風(fēng)。由于受“文字獄”的影響，眾多文人書家開始研究碑版石刻，這無疑在書壇上開辟了一條新路子。清人對篆隸的研究，對魏碑的研究，又達到一個新的高度。涌現(xiàn)出了鄧石如、趙之謙、吳讓之、包世臣、何紹基、徐三庚、康有為等書法大家。吳昌碩更是將《石鼓文》寫出了新高度，并將篆法運用到自己的國畫當(dāng)中，成為藝壇宗師。阮元的《北碑南帖論》在中國書法史上第一次將書法明確分為碑、帖兩大流派。他認為，書法借碑刻得以弘揚、流傳，漢唐諸家皆憑書碑享名于世，碑帖各有其長：“短箋長卷，意態(tài)揮酒，則帖擅其長，界格方嚴，法書深刻，則碑據(jù)其勝。”[5]阮元以其廣博的學(xué)識，精敏的目光，在書壇首倡北碑，以上溯漢、魏古法，從而成為清代碑學(xué)的倡導(dǎo)者。無論從學(xué)習(xí)碑版石刻的書法實踐還是書法理論方面，清人都做出了巨大的努力，并取得了很大的成績。這從另一個角度說明，石刻是可以學(xué)的。

三、現(xiàn)代人依然學(xué)石刻

非但古人學(xué)過石刻，現(xiàn)代人也一樣在學(xué)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，過去難得一見的名家碑帖都通過高清相機拍攝并印刷出來。為學(xué)習(xí)書法的人提供了諸多方便。比如《泰山刻石》《乙瑛碑》《禮器碑》《夫子廟堂碑》等，現(xiàn)在都已經(jīng)有高清版書法字帖問世，實為書法學(xué)習(xí)者福利。雖然這些名家石刻作品不是墨跡，然石質(zhì)上乘，刻工一流，最大限度的保留了書家原貌。筆法須老師的言傳身教，尚有傳承，而結(jié)體上，石刻文字保留了古法“結(jié)字”。對于墨跡本上沒有的文字，這豈不是一方寶藏。初學(xué)書法，必專攻一體，待成熟后，為了豐富自己的書學(xué)營養(yǎng)，自然要廣泛涉獵，石刻文字無疑是對墨跡文本的補充，是值得學(xué)習(xí)的。無論古人還是今人，學(xué)石刻，是為了學(xué)其字形結(jié)構(gòu)，學(xué)其“結(jié)字”原理。盡管石刻在用筆的細節(jié)處有缺失，但是字的間架結(jié)構(gòu)還是保留了下來。清代的馮班在《鈍吟書要》中寫道：“先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；間架既明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可”[6]。

四、石刻留給學(xué)書者創(chuàng)作的空間

石刻雖不完美，但又給書寫者留下了自由創(chuàng)作的空間。唐代的李北海說：“似我者俗，學(xué)我者死”。臨摹古代碑刻，雖然石刻文字在細節(jié)上會有缺失，但是這些缺失部分同時又給學(xué)書者留下了一定的空間，也不失為一件好事。以《張猛龍碑》為例，多少人頂禮膜拜，用工頗深，然而“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，最終也是千人千面。

五、對石刻書法章法的借鑒

學(xué)習(xí)石刻不僅能得其結(jié)構(gòu)，于章法而言，也有一定的借鑒意義?？匆环鶗ㄗ髌?，第一眼是章法布局，其次才是看每一行每一個字。所以章法布局在書法創(chuàng)作中也尤為重要。宋代以前很多名家書法憑借碑版石刻保留下來，氣象高古，形式各異。然而碑版石刻書法的章法布局與尺牘手札等還是有一定區(qū)別的。碑刻多為莊重嚴肅之作，多用正書，比如篆書、隸書，楷書，顯得端莊大氣。《嶧山碑》《禮器碑》《瘞鶴銘》《九成宮醴泉銘》等等屬于正書代表性作品。尺牘手札，信筆寫就，用筆靈動，相對自由活潑。比如行書，章草等。以王羲之手札《快雪時晴帖》，皇象的《急就章》等為代表。然而，學(xué)帖既久，功力既深，必然要能夠書法創(chuàng)作，許多人因為學(xué)帖功力太深，難以“出帖”，能寫小卻不能大。會遇到書寫“瓶頸”。如何突破，如何創(chuàng)新，學(xué)習(xí)石刻無疑是一條新的路子。古代石刻由一尺見方的墓志到幾米高的石碑，乃至更大的摩崖石刻，其章法布局都值得學(xué)習(xí)。并且可以運用到今天的書法創(chuàng)作當(dāng)中。試觀今日國展大型書法作品，其盛大的氣象以及章qm/VyL4moTuTCQw+gMzUnA==法布局無疑是借鑒了古代的石刻書法創(chuàng)作的形式。石刻雖不完美，但又給書寫者留下了自由創(chuàng)作的空間。

六、石刻中的字“勢”

再來談一下字“勢”的問題。盡管石刻作品“下真跡一等”，因為對字形結(jié)構(gòu)的保留，自然也是可以看到書“勢”的，對研究宋代之前的字“勢”問題，有很高的價值。何為書“勢”？字面意思可以理解為這個字運動的趨勢。好的書法一行有一行的波動的形勢，一個字又有一個字運動的趨向，趨勢。靜止的字卻給人以動態(tài)的美感。無色而具圖畫之燦爛，無聲而有音樂之和諧。唐代書法理論家張懷瓘在《玉堂禁經(jīng)》中寫道：“夫書第一用筆，第二識勢，第三裹束。三者兼?zhèn)?，然后為書，茍守一途，即為未得”。[7]當(dāng)學(xué)書者掌握用筆之法后，還要“識勢”。如果寫出的字沒有“勢”，就會死板僵硬，毫無生氣，算不得好的書法。書圣王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中說：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得點畫耳。昔宋翼（鐘繇弟子）常作此書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，即潛心改跡”。[8]說明識“勢”的重要性。如果不識“勢”，就會陷入平直僵硬，“不是書”的窘境。碑刻中的字還是能保留字勢的。名家的碑刻，石質(zhì)較好，刻工技藝精湛，能最大限度的還原書家的字形字勢。以唐代的《云麾將軍碑》中的“謚”“州”等字為例。整個字呈左低右高，右上斜飛之勢，頗有動感。一行之中如“唐故云麾將軍右武衛(wèi)大將軍贈秦州都督彭國公謚曰昭公李府君神道碑并序”，根據(jù)字筆畫的多少，因字賦形，大小參差錯落，如音樂之節(jié)奏，仿佛有飛動之感。“右軍如龍，北海如象”，后人莫不仰望。后世學(xué)其書者更是不計其數(shù)，從李邕的書法中學(xué)其字勢，得其氣勢。這也更充分說明字“勢”也是可以從石刻中學(xué)的。

七、結(jié)語

米芾站在學(xué)習(xí)筆法的角度提出“石刻不可學(xué)”的觀點，這是正確的。但是若站在整個書法體系角度來看，學(xué)習(xí)書法除了筆法之外，還有結(jié)字、章法、字勢等環(huán)節(jié)，也十分重要。在沒有“真跡”的情況下，學(xué)習(xí)石刻未嘗不是一個好的方法。所以，米芾之觀點乃一家之言，對整個書法體系學(xué)習(xí)來講，尚有不足。

參考文獻：

[1]米芾.海岳名言[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[2]朱和羹.臨池心解[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[3]趙孟頫.松雪齋論書[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[4][8]王羲之.題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[5]阮元.北碑南帖論[M].上海書畫出版社，1979.

[6]馮班.鈍吟書要[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[7]張懷瓘.玉堂禁經(jīng)[M].上海：上海書畫出版社，1979.

作者簡介：劉明科（1984—），男，漢族，河南漯河人，碩士，講師，研究方向為書法篆刻。