【摘 要】針對(duì)當(dāng)下城市建設(shè)中“鄉(xiāng)情”遺失造成的居民對(duì)地域文化的歸屬感弱化問(wèn)題，文章借助建筑現(xiàn)象學(xué)場(chǎng)所認(rèn)同原理，以閩南古厝為例，從五個(gè)層面提取了構(gòu)建“場(chǎng)所認(rèn)同感”的地域文化元素，以及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯中的應(yīng)用，闡述傳統(tǒng)建筑地域文化轉(zhuǎn)譯研究對(duì)場(chǎng)所精神和文化歸屬感的正性強(qiáng)化作用。通過(guò)對(duì)其現(xiàn)存問(wèn)題進(jìn)行歸納總結(jié)，從建筑規(guī)劃、元素轉(zhuǎn)譯等方面提出了傳承與創(chuàng)新閩南傳統(tǒng)地域性建筑文化意向的表達(dá)策略。最終在古厝改造項(xiàng)目中，探索數(shù)字化感知體驗(yàn)的融合，為閩南文化認(rèn)同、親情建設(shè)提供思路。

【關(guān)鍵詞】場(chǎng)所認(rèn)同；閩南古厝；地域文化；轉(zhuǎn)譯

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU—05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）17—093—03

建筑作為一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是一種物質(zhì)實(shí)體，也是一種精神載體。然而，現(xiàn)代城市化進(jìn)程造成了傳統(tǒng)地域文化的缺失與衰退。各地的建筑形態(tài)開(kāi)始趨于趨同，缺乏地域特色，城市建設(shè)中的“現(xiàn)代元素”在一定程度上消解了建筑中的“傳統(tǒng)基因”。這樣的建筑切斷了居民與當(dāng)?shù)匚幕那楦新?lián)系，無(wú)法獲得對(duì)“鄉(xiāng)情”的感知，不利于“認(rèn)同感”的構(gòu)建。針對(duì)當(dāng)下城市建設(shè)“鄉(xiāng)情”遺失造成的歸屬感弱化問(wèn)題，筆者基于閩南古厝案例，通過(guò)對(duì)其現(xiàn)存問(wèn)題進(jìn)行歸納總結(jié)，從建筑規(guī)劃、元素轉(zhuǎn)譯等方面提出了傳承與創(chuàng)新閩南傳統(tǒng)地域性建筑文化意向的表達(dá)策略。

一、基于地域文化的場(chǎng)所認(rèn)同

（一）場(chǎng)所認(rèn)同理論

中國(guó)自古有“落葉歸根”的傳統(tǒng)觀念，其實(shí)質(zhì)就是將自己的情感寄托于地域場(chǎng)所的載體。場(chǎng)所認(rèn)同是自我認(rèn)同的組成部分，居民將地域場(chǎng)所納入自我，通過(guò)對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。場(chǎng)所認(rèn)同理論源于諾伯舒茲提出的建筑場(chǎng)所現(xiàn)象學(xué)，提倡建筑設(shè)計(jì)回到場(chǎng)所，從“場(chǎng)所精神”方面營(yíng)造建筑設(shè)計(jì)，而場(chǎng)所精神的背后是由其地域文化所支撐的。

（二）地域文化與場(chǎng)所認(rèn)同關(guān)系

文化是場(chǎng)所認(rèn)同的內(nèi)涵與核心。無(wú)論是場(chǎng)所認(rèn)同還是場(chǎng)所精神，背后都是以其獨(dú)特的地域文化作為支撐。地域文化是個(gè)人在其成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自己所生活的地域形成了自己獨(dú)特的文化認(rèn)知和情感體驗(yàn)。這與場(chǎng)所認(rèn)同的理論不謀而合，即場(chǎng)所認(rèn)同是個(gè)人與其所在的場(chǎng)所之間形成的一種特殊聯(lián)系。[2]文化特質(zhì)在場(chǎng)所精神構(gòu)建上的關(guān)聯(lián)性，將空間內(nèi)外、人與物之間，源生成出對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同。

（三）閩南古厝中的地域文化

閩南傳統(tǒng)古厝存量豐富，作為閩南地區(qū)傳統(tǒng)建筑的主要形式，是閩南地區(qū)人民勞動(dòng)、生活和居住的重要載體與閩南文化的重要組成部分，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表之一，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的居住空間與建筑文化特征，為人們了解和研究閩南地域文化提供了相對(duì)完整的實(shí)體，見(jiàn)證閩南一衣帶水的親緣關(guān)系，是文化交流與身份認(rèn)同文化紐帶，血脈相連的象征，也是族群融合的粘合劑與催化劑。

二、閩南古厝建筑造型元素的提取

（一）規(guī)矩守拙的空間布局

閩南古厝的空間格局蘊(yùn)涵著中國(guó)古老的階級(jí)意識(shí)，因閩南現(xiàn)存的古民居大多為商賈、僑民所建，具有較強(qiáng)的宗族意識(shí)，其空間格局往往沿中軸線(xiàn)橫向或縱向延伸，從而形成大型的建筑群。同一院子中的建筑，按照等級(jí)可以分為主樓、輔樓、外院三個(gè)部分，每一部分都有嚴(yán)格的劃分。同時(shí)在院落的周?chē)墒彝庠郝浣M成，包括埕、后界土、側(cè)院，其中深井的布局別有洞天，保證了廳堂的軒敞明亮、通風(fēng)舒適“氣存于室”，也營(yíng)造出一種具有內(nèi)向性的族群共享空間，承載了閩南人的文化記憶和歷史印記。

（二）美好意寓的裝飾紋樣

閩南地區(qū)古厝的裝飾造型，以其內(nèi)容豐富、精美hx15bm3y7k8FynWHlvDrbJhJ5aSOQKZJ+eJ+JcjCZWI=而聞名于世，僅從外表上就能給人留下極為深刻的印象。無(wú)論在室內(nèi)還是室外，屋脊、墻壁還是木制的構(gòu)件，都是別具一格的，色彩豐富、比例和諧，其裝飾方法有木雕，石雕，泥塑等。在裝飾題材上，它們大多以藝術(shù)演繹的形式，將閩南百姓民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出了人們對(duì)美好生活的向往。

（三）質(zhì)樸天成的用材觸感

弗蘭普頓在其《建構(gòu)文化研究》一書(shū)中，著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)建筑材料自身的重視，在對(duì)建筑進(jìn)行合理構(gòu)造時(shí)，更多地應(yīng)關(guān)注其對(duì)其感官的影響。如人們觸摸到熟悉材料時(shí)，將會(huì)油然而生歸屬感，仿佛觸摸的那塊紅磚就是以前自家老房子里的那塊。在創(chuàng)造一種文化認(rèn)知的過(guò)程中，利用建筑材料將建筑師對(duì)于地域歷史和文化的思考，有效地傳達(dá)給觀眾顯得尤為重要。[2]

閩南地區(qū)的古民居大多是以當(dāng)?shù)靥赜械募t色黏土為原料，豐富的氧化鐵質(zhì)經(jīng)高溫?zé)杉t瓦，因其顏色鮮艷、易于燒結(jié)、加工等特點(diǎn)，在建筑物的外墻上得到了廣泛的應(yīng)用。古厝多以福建海岸的牡蠣殼、貝殼為原料，用膠粘方法堆積，在日光下發(fā)出金屬般的光澤，不易褪色，易于修補(bǔ)，適合南方海岸的濕熱氣候特征。同時(shí)，閩南林木豐茂，木材是房屋承重、雕飾、裝潢的主要用材。

（四）鮮明奔放的用色肌理

閩南古厝在色彩運(yùn)用上具有很強(qiáng)的地域性，一種是當(dāng)?shù)氐奶烊活伾?，另一種是人造顏色。整體色彩鮮艷，活潑奔放，這是因?yàn)楦＝í?dú)特的地理環(huán)境與區(qū)域文化所致。比如，用紅土燒成的紅磚、木頭、花崗石，這些都是源于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的自然顏色，簡(jiǎn)單而又優(yōu)雅；而人造色彩則包括了彩繪、礦物顏料等，它們被用來(lái)涂抹在裝飾部位的表面，在視覺(jué)上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的對(duì)比、鮮明的飽和感。[3]

三、融合應(yīng)用場(chǎng)景的基因轉(zhuǎn)譯

傳統(tǒng)建筑中地域文化的基因轉(zhuǎn)譯主要包括三個(gè)層面：第一是歷史文脈的傳承，對(duì)歷史文脈和生活形態(tài)等方面的挖掘與提煉，提取出具有地域特色和文化內(nèi)涵的意向；第二是生活形態(tài)的延續(xù)，對(duì)傳統(tǒng)生活方式及行為方式等方面進(jìn)行再設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造，并通過(guò)場(chǎng)景再現(xiàn)等形式將文化意向傳遞給受眾；第三是文化元素的聯(lián)系，將場(chǎng)所內(nèi)在的文化要素連結(jié)在一起，使其成為一個(gè)完整有序的文化整體，從而使居住者對(duì)新建的場(chǎng)所產(chǎn)生一種認(rèn)知和認(rèn)同。[4]

（一）把握閩南文脈的傳承

歷史文脈是指一個(gè)城市或地區(qū)在長(zhǎng)期的社會(huì)生活過(guò)程中逐漸形成的文化傳統(tǒng)和精神風(fēng)貌。它是一個(gè)城市或地區(qū)特有的人文環(huán)境，是體現(xiàn)該地區(qū)人文特色的重要因素。在進(jìn)行場(chǎng)所認(rèn)同設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該通過(guò)對(duì)閩南古厝所處環(huán)境進(jìn)行深入調(diào)研，挖掘該建筑與其所處環(huán)境之間的關(guān)系，分析其外在形式與內(nèi)在精神之間的聯(lián)系，充分尊重歷史文脈，避免因過(guò)度設(shè)計(jì)而使傳統(tǒng)文明遭受破壞，保留和發(fā)展閩南古厝中獨(dú)特文化意象。

（二）遵循古厝形態(tài)的延續(xù)

地域性文化場(chǎng)所的塑造還需將生活形態(tài)與傳統(tǒng)建筑相結(jié)合。在閩南地區(qū)，人們喜歡在古厝中喝茶、聊天，設(shè)計(jì)師要通過(guò)對(duì)古厝的研究和改造。例如，閩南地區(qū)的人民喜歡在庭院中種植果樹(shù)和花卉，因此古厝中會(huì)有很多果樹(shù)和花卉。還喜歡在庭院中養(yǎng)一些家禽，古厝中會(huì)設(shè)置家禽飼養(yǎng)區(qū)，還會(huì)出現(xiàn)一些動(dòng)物標(biāo)本或壁畫(huà)等，通過(guò)對(duì)這些動(dòng)物標(biāo)本或壁畫(huà)的研究和轉(zhuǎn)化，可以讓人們了解到傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。

（三）構(gòu)建閩南鄉(xiāng)情的聯(lián)系

格式塔心理學(xué)提出，在一座“格式塔”中，人眼的力量?jī)H能容納一小部分不相關(guān)的總體單元。如果一個(gè)場(chǎng)所中的文化單元數(shù)量過(guò)多，那么大腦會(huì)嘗試對(duì)它們進(jìn)行簡(jiǎn)化。[5]簡(jiǎn)言之，要使文化場(chǎng)所為居民所認(rèn)同和接納，就需要將其內(nèi)部的文化元素聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)完整的、有秩序的文化整體，居民對(duì)新環(huán)境的連續(xù)性交互作用中建立對(duì)于場(chǎng)所的感知認(rèn)同。例如，古厝的道路、房子、建筑材料乃至肌理等都有助于拉近居民和場(chǎng)所的距離，使認(rèn)同感得到有效延續(xù)。

四、閩南古厝建筑文化中心設(shè)計(jì)

閩南古厝改造項(xiàng)目，區(qū)位于廈門(mén)市開(kāi)元陳氏舊址。筆者通過(guò)追溯閩南古厝文化的起源、演變和發(fā)展歷程，收集古厝建筑樣式、建造技術(shù)和功能特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)、地方志和口述歷史的調(diào)研分析，汲取原型建造精華，對(duì)其現(xiàn)存問(wèn)題進(jìn)行歸納總結(jié)，從建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑細(xì)部和材料選擇等方面提出了傳承與創(chuàng)新閩南傳統(tǒng)地域性建筑文化意向的表達(dá)路徑與開(kāi)發(fā)策略。

（一）遵循在地嵌入——喚醒場(chǎng)所認(rèn)同

“在地”建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)觀包括自然生態(tài)觀、人文生態(tài)觀及技術(shù)生態(tài)觀三個(gè)層面。筆者基于閩南“氣存于室”的傳統(tǒng)觀念，保留穿斗式木結(jié)構(gòu)—瓦房厝身構(gòu)型，結(jié)合鏤空的鑊耳山墻和閩南天井結(jié)構(gòu)，屋面做法中高側(cè)低，正脊兩端燕尾脊高高翹起，并于人字規(guī)正大門(mén)延伸出鰲尖。屋脊采用白色龜背式造型勾勒出輪廓，陶質(zhì)紅瓦和瓦筒層疊于坡面，形成了利于空氣流通的縫隙。從凹字書(shū)形展開(kāi)的墻門(mén)開(kāi)始，沿后廊繞廂房前廊至后室正廳，前視之凸字形平面呈深尺的深廣空間，透過(guò)內(nèi)天井，似大門(mén)外之八字形照墻。天井周?chē)奈蓓攦?nèi)坡匯聚雨水，寓意“如魚(yú)得水”。色彩體系基于中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀（紅、黃、黑、白、青）呈現(xiàn)國(guó)風(fēng)特色，搭配鋪設(shè)鵝卵石增加肌理，讓用戶(hù)有身臨其境的體驗(yàn)。

（二）多媒體技術(shù)融合——重塑空間語(yǔ)境

多媒體展示館位于主樓的中心，立意“海納百川”的室內(nèi)廣場(chǎng)，將閩南海派元素巧妙融合，聚攏宗族團(tuán)結(jié)精神、營(yíng)造出圓鈍、連貫“流動(dòng)”的氛圍，呈現(xiàn)氣韻生動(dòng)的中國(guó)文化之美。古厝代表性橢圓龜形斗拱形狀、進(jìn)行抽象提煉成線(xiàn)性構(gòu)件，運(yùn)用異形曲面編排，與玻璃幕墻營(yíng)造交錯(cuò)時(shí)空感，形成流動(dòng)與靜止的空間融合。展示館包含多種非正式功能，提供多種空間，應(yīng)用數(shù)字化多媒體技術(shù)進(jìn)行互動(dòng)展示，虛擬導(dǎo)覽動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)閩南人文變遷和建筑流變，讓古厝“發(fā)聲變色”再次“活起來(lái)”。

（三）游戲影像互動(dòng)——關(guān)聯(lián)地域親情

互動(dòng)游戲館設(shè)計(jì)啟發(fā)于古樂(lè)器“編鐘”：絲線(xiàn)懸掛的“方柱”由電腦程序編程控制，如同柱狀像素“3D顯示屏”、零碎而有序、營(yíng)造出連接歷史的時(shí)空感。顯色的有機(jī)玻璃鏤刻紅磚紋理與古厝文化文字介紹、代表人造行為；白色菠蘿面發(fā)光毛玻璃石柱、代表自然生態(tài)要素；鏡面金屬柱映射觀者、暗示每個(gè)人的參與。三者是構(gòu)成古厝文化不可或缺的要素。交錯(cuò)呈現(xiàn)古厝輪廓與海峽波浪圖形、有種思鄉(xiāng)的漂浮感，觀者穿梭其中、如沉浸于光影森林中漫步尋寶，人為敲擊或相互碰撞、實(shí)時(shí)呈現(xiàn)閩南古厝相關(guān)聯(lián)的影像與背景介紹，隱含兩地同根同源的互動(dòng)關(guān)系。

（四）構(gòu)建歷史感知——傳承技藝文脈

古厝建造技藝作坊是培養(yǎng)傳承人、舉辦技藝講習(xí)班場(chǎng)所。運(yùn)用龜形鑊耳墻構(gòu)造增加室內(nèi)挑空，做舊工藝處理的木紋飾面凹嵌著原石門(mén)窗，加強(qiáng)紋理對(duì)比，蘊(yùn)藏濃厚鄉(xiāng)土。鏤刻在青石板的影雕制作，結(jié)合燈光布置，構(gòu)建敘事背景，在提升室內(nèi)元素豐富性的基礎(chǔ)上，營(yíng)造出文化氣息與歷史滄桑感。觀者可以通過(guò)手機(jī)APP平臺(tái)，即可跟隨古厝工匠可視化互動(dòng)，共同參與制作、孵化特色文創(chuàng)工藝。借助增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)AR技術(shù)，實(shí)地呈現(xiàn)古厝的基、椽、梁等形式，以及其他建筑細(xì)節(jié)，直觀理解木作、瓦作、油漆作等閩南民居的營(yíng)建法式，為觀者帶來(lái)跨時(shí)空敘事場(chǎng)景。

五、結(jié)語(yǔ)

在城市更新的浪潮中，要實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)情”的重塑，需要采取一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，即進(jìn)行文化元素上的提取與再創(chuàng)新。古厝是閩南文化的重要組成部分，對(duì)其體現(xiàn)的地域文化進(jìn)行深入研究具有十分重要的意義。在當(dāng)前“文化自信”“文化強(qiáng)國(guó)”等政策背景下，如何繼承與發(fā)揚(yáng)古厝文化和媽祖精神，值得我們?nèi)ニ伎己吞剿?。通過(guò)對(duì)以閩南古厝為代表的傳統(tǒng)建筑與地域文化進(jìn)行深入挖掘，提取其文化元素，并運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，同時(shí)也為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供一些思路和參考，為古厝的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供理論依據(jù)，在繼承與發(fā)揚(yáng)中找到適合古厝發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)地域文化認(rèn)同的正向提升。

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作者簡(jiǎn)介：吳曉棠（2002—），女，漢族，福建廈門(mén)人，本科，東北大學(xué)，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)；朱慕崢（2002—），女，漢族，福建莆田人，本科，東北大學(xué)，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。