【摘 要】《梅葛》作為彝族歷史傳統(tǒng)的真實(shí)寫照，以口耳相傳的方式保存下來，與彝族人民的生活息息相關(guān)。在歷史發(fā)展過程中，《梅葛》以極高的民族特色和文化價(jià)值，成為研究彝族歷史文化的重要一環(huán)。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《梅葛》，在現(xiàn)代化的沖擊中，擬通過推進(jìn)傳統(tǒng)傳承模式、突破數(shù)字媒體傳承瓶頸、融入民族特色文旅等路徑選擇，應(yīng)對傳承面臨著環(huán)境惡化、演唱者趨于老齡化等問題。

【關(guān)鍵詞】彝族；《梅葛》；非遺傳承與保護(hù)

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）17—126—03

引言

彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省的高原與沿海丘陵之間，《梅葛》傳唱的重要區(qū)域?yàn)樵颇鲜〕垡蛥^(qū)?！懊犯稹弊鳛橐驼Z曲調(diào)名稱，長期口耳相傳的過程中，形成了一部具有影響力的彝族歷史敘事長詩。史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，主要分為英雄史詩和創(chuàng)世史詩兩類[1]，其內(nèi)容多為民間傳說或者歌頌英雄功績的長篇敘事詩，涉及的主題包括民族、歷史事件和傳說，為今人研究民風(fēng)民俗和社會(huì)文化提供重要參考，本文所研究的彝族史詩《梅葛》屬于創(chuàng)世史詩。

《梅葛》映射出古代社會(huì)彝族人民對事物的思考和民俗特征，既是歷史，也是文學(xué)。《梅葛》每一部分都由若干小篇組成，各篇各部分都有相對獨(dú)立的意義，都可以單獨(dú)演唱。在演唱時(shí)用笛子、二胡、葫蘆笙、口弦等樂器作為伴奏。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸消失在人們的視野當(dāng)中，《梅葛》保護(hù)和傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

一、彝族史詩《梅葛》的民族特色

“梅葛”是唱這部史詩的曲調(diào)總稱，“梅葛”是對彝語的音譯，一說“梅”為咀，“葛”為嚼，引申為說唱；一說“梅葛”發(fā)音應(yīng)為“蜜葛苦”，“蜜”為口頭，“葛”為回來，“苦”則是大聲喊叫或者唱歌，引申為唱?dú)v史[2]?！睹犯稹肥且妥迦嗣袼伎继斓仄鹪春腿祟惍a(chǎn)生等問題的表達(dá)方式，其核心內(nèi)容是洪水神話，蘊(yùn)含著彝族人的信念，賦予了自然物和自然現(xiàn)象力量，具有著濃厚的神話傳說色彩。目前已經(jīng)收集出版“創(chuàng)世”“造物”“婚事和戀歌”和“喪葬”四個(gè)部分[3]。

根據(jù)唐楚臣對姚安縣彝族民間藝人的訪談資料整理，《梅葛》的分類形式多樣，如按喪事和喜事分，即“赤梅葛”和“輔梅葛”；按演唱場合分，即“家梅葛”和“山梅葛”[4]。梅葛曲調(diào)在實(shí)際演唱中分為“老年梅葛”“青年梅葛”“中年梅葛”“娃娃梅葛”四種，其中“老年梅葛”是由中老年傳唱，內(nèi)容主要是唱開天辟地、創(chuàng)世立業(yè)和勞動(dòng)生活，“青年梅葛”比較隨意，主要唱青年男女之間的美好愛情，“中年梅葛”比較哀傷，主要是唱成家后生活的艱辛，“娃娃梅葛”則是由彝族兒童和青少年對唱，比較有趣歡快。

在《梅葛》的神話描述中，神通過撒下三把雪創(chuàng)造了三種不同類型的人。撒下第一把雪和第二把雪時(shí)，產(chǎn)生的人無法生存。撒下第三把雪產(chǎn)生的人，因?yàn)楹贸詰凶隼速M(fèi)糧食，受到神的懲罰，引發(fā)洪水。在洪水爆發(fā)中，心地善良的兩兄妹用結(jié)出一個(gè)葫蘆以避洪災(zāi)。彝族先民從創(chuàng)世到造物的過程中，蘊(yùn)含著民族共生的觀念，保留文化共源的歷史記憶，這些歷史記憶成為當(dāng)下民族文化交融的歷史根基。

彝族歷史上的洪水傳說，已經(jīng)成為了今天西南地區(qū)彝族人民所共同追認(rèn)的歷史事件。[5]《梅葛》當(dāng)中所描述的人類起源與洪水災(zāi)難文化的關(guān)系，飽含著人類對倫理道德的深思和自我批判精神，揭示了崇尚自然的思想。葫蘆文化在中國源遠(yuǎn)流長，葫蘆多籽是漢語“多子”的諧音。因此作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因之一，很多民族都流傳葫蘆生人的神話傳說，如布朗族、德昂族等少數(shù)民族。系統(tǒng)考察過洪水神話的聞一多，對神話傳說中的救生工具做出了統(tǒng)計(jì)，葫蘆居首位。

二、彝族史詩《梅葛》的文化價(jià)值

（一）文化數(shù)字的運(yùn)用

各民族的文化數(shù)字都有一定的象征意義，與該族人民的信念密切相關(guān)，具有民族性。在傳承中，文化數(shù)字具有很高的穩(wěn)定性和持久性[6]。在梅葛史詩當(dāng)中，“一”“二”除了用作自然數(shù)字以外，分別有表示單獨(dú)、表對偶的含義；“三”則是同“生”相聯(lián)系，意味著生命的開始，例如格茲撒三把雪創(chuàng)造三代人；“四”代表的是大地和四方，認(rèn)為天地可以想通，方位和季節(jié)可以相通；“五”曾經(jīng)是一個(gè)極具完美色彩的數(shù)字，代表多，同時(shí)又與“四”相對應(yīng)，代表天和文化創(chuàng)造?！睹犯稹分械倪@些數(shù)字都具有文化屬性，共同構(gòu)成了史詩的整體，體現(xiàn)了彝族人民的信念和風(fēng)俗。

（二）大眾文化的藝術(shù)品

《梅葛》包含了彝族人民人生中最為重要的兩個(gè)儀式——婚禮、葬禮。在人生的起承轉(zhuǎn)合中，《梅葛》可以說貫穿了彝族人民的一生。彝族人民在傳唱梅葛史詩的時(shí)候，營造了閑適的氛圍，舒緩了壓力，獲得了身心上的滿足和愉悅[7]。人們通過梅葛來調(diào)整自身的生活狀態(tài)，使自己能夠逐步擺脫生活的瑣碎和困難，進(jìn)入一種自在、安寧的境界?！睹犯稹房梢哉f是彝族人民的一種精神文化產(chǎn)物，是娛樂生活的反映，比較大眾化。

（三）口頭程式理論

《梅葛》通過口頭傳播的方式進(jìn)行流傳，在傳承過程中強(qiáng)化記憶，體現(xiàn)彝族人民的智慧。如今在姚安馬游梅葛文化帶，大部分傳承人仍然是通過口頭相傳的方式來傳播，而不是書面方式。由于幾乎是通過口頭傳承，傳承者要記憶大量詩句，因此梅葛的詩句采用了回環(huán)往復(fù)的形式，方便彝族人民記憶，具有程序化特征，這種特征使得梅葛演唱起來更顯悠揚(yáng)，更有節(jié)奏感。

三、彝族史詩《梅葛》傳承的現(xiàn)狀分析

黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶[8]?！薄睹犯稹肥吩娮鳛槲覈姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，有著鮮明的民族特色，教導(dǎo)人們心存善念、勤儉節(jié)約、尊重自然等道理，彰顯古代東方智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，極具保護(hù)意義。

（一）《梅葛》史詩傳承優(yōu)勢

語言是文化的載體，大部分彝族地區(qū)還都保留著彝語，而《梅葛》就是通過彝語為媒介進(jìn)行傳唱，這就使得梅葛史詩的傳承具有一定的現(xiàn)實(shí)土壤?！睹犯稹纷鳛橐徊恳妥骞糯鐣?huì)生活史詩，對研究彝族的民族特色以及對彝族人民對天地起源、造物、婚事喪葬等內(nèi)容的觀點(diǎn)和看法等起到重要作用，又包含著豐富的道理，具有啟迪人生、規(guī)范行為的意義，因而受到國家的大力支持。

（二）《梅葛》史詩傳承危機(jī)

1.《梅葛》生存環(huán)境危機(jī)

吟唱《梅葛》的場域一般會(huì)保留著彝族傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，參與民俗活動(dòng)的群眾中包括青年和兒童，他們在耳濡目染中逐漸習(xí)得《梅葛》，為長期穩(wěn)定的傳承提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近些年，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代思想不斷涌入，單純依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，已經(jīng)是過去式了。原本浸染農(nóng)耕文化的彝族人民，隨之受到主流文化和藝術(shù)的沖擊，面對城市居民的紙張需求，選擇砍伐云南松。這一行為不僅導(dǎo)致彝族地區(qū)林木面積減少，而且加速彝族人民向更加發(fā)達(dá)的地區(qū)流動(dòng)，弱化民族文化的記憶。

2.《梅葛》演唱者的老齡化

如今，《梅葛》的演唱者大多年事已高，年輕人不愿主動(dòng)學(xué)習(xí)，傳承動(dòng)力減弱。據(jù)《楚雄州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以及馬楠（2020）[9]的調(diào)查記錄，目前傳唱《梅葛》的人平均年齡偏向于中年及以上，這些人又要從事繁重的勞作、照顧家庭，很難投入全部精力做好傳承工作。吟唱《梅葛》不再成為年輕一代的潮流，加之需要記憶比較龐雜的內(nèi)容，年輕人逐漸喪失對《梅葛》傳唱的興趣和熱情，更缺乏對此類文化的敬畏之情。

3.《梅葛》傳承意識(shí)的缺乏

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)的《梅葛》，在報(bào)紙、電視、手機(jī)等當(dāng)代數(shù)字媒體的宣傳中占比較少，大眾對其知之甚微。這種傳承意識(shí)的缺乏，削弱了受眾群體對《梅葛》的經(jīng)濟(jì)支持，不少吟唱《梅葛》的藝術(shù)家面臨轉(zhuǎn)型或是另謀他路的抉擇，從而使得《梅葛》的傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。

四、彝族史詩《梅葛》的傳承路徑優(yōu)化

通過分析《梅葛》傳承的現(xiàn)狀，針對所面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，我們既要持續(xù)推進(jìn)傳統(tǒng)的傳承模式，又要探索新的傳承路徑。

（一）持續(xù)推進(jìn)傳統(tǒng)傳承模式

傳統(tǒng)的傳承模式主要包括師門傳承、家族傳承、教育傳承等，即通過教導(dǎo)對青年進(jìn)行《梅葛》的教學(xué)，注重對傳承人的人文關(guān)懷，激發(fā)他們對《梅葛》傳承的積極性。優(yōu)秀的《梅葛》演唱者將自己的技藝絕活傳授學(xué)生，傳承師傅的藝術(shù)特色。跟隨師傅學(xué)習(xí)程序較為嚴(yán)格，通常要跟隨師傅出席喪葬儀式，學(xué)習(xí)師傅在儀式過程中的表演。跟隨歌手學(xué)習(xí)則較為隨意，大多為一對一教學(xué)。家族是少數(shù)民族社會(huì)構(gòu)成的核心，家族傳承的對象是要有血緣關(guān)系的人。家族傳承主要指晚輩向長輩學(xué)習(xí)，具有一定的封閉性。長期在這樣氛圍的熏陶下，很容易從小就產(chǎn)生興趣，在潛移默化當(dāng)中學(xué)會(huì)吟唱。

為學(xué)之實(shí)，固在踐履。在教學(xué)實(shí)踐中，“梅葛課間操”的誕生，將廣播體操和《梅葛》相結(jié)合，讓孩子們在課間也能夠沉浸在《梅葛》的氛圍當(dāng)中。同時(shí)，舉辦各類民俗活動(dòng)、文藝展演等，創(chuàng)造《梅葛》演出的機(jī)會(huì)，讓傳承人有空間展現(xiàn)自己的才華，增強(qiáng)文化自信。如楚雄州教委等主辦一列楚雄校園文化活動(dòng)，融合彝族民族特色，表演《娃娃梅葛》《歡樂梅葛娃》等相關(guān)的藝術(shù)作品。

（二）突破數(shù)字媒體傳承瓶頸

在新媒體時(shí)代，短視頻是人們獲取信息、享受樂趣的第一途徑，又是世界范圍內(nèi)流行的紀(jì)錄與傳播手段，更是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新陣地。根據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年6月，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%，網(wǎng)絡(luò)視頻、短視頻用戶規(guī)模約為20.7億人。短視頻平臺(tái)擁有者其便捷性、互動(dòng)性和廣泛的影響力，擴(kuò)寬了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要渠道。在《抖音2023年非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》的數(shù)據(jù)中顯示，多類瀕危非遺播放量突破千萬次，并登上增長前10的榜單。因而我們可以利用短視頻平臺(tái)，將梅葛史詩的表演、故事情節(jié)和人物形象以生動(dòng)、結(jié)合現(xiàn)代元素和新的傳播方式，吸引更多年輕人關(guān)注和了解。讓更多年輕人了解和喜歡梅葛史詩。目前“梅葛坊文化藝術(shù)發(fā)展中心”已在抖音平臺(tái)成立宣傳賬戶“梅葛坊”。

值得注意的是，短視頻平臺(tái)也存在一些問題。如，短視頻的時(shí)長限制，使得《梅葛》史詩這種長篇史詩的完整敘述變得困難；短視頻平臺(tái)內(nèi)容繁多，競爭激烈，如何讓其在眾多內(nèi)容中脫穎而出，是一個(gè)挑戰(zhàn)；短視頻平臺(tái)的傳播雖然廣泛，但深度不足，容易導(dǎo)致觀眾對《梅葛》史詩的理解淺嘗輒止。為了解決這些問題，可以保持《梅葛》核心價(jià)值和完整性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)募糨嫼透木?，或突出《梅葛》史詩故事情?jié)，創(chuàng)意式人物形象融入時(shí)尚潮流的元素中，創(chuàng)作出新的藝術(shù)形式和文創(chuàng)產(chǎn)品，結(jié)合微信公眾號(hào)、微博、知乎等社交媒體平臺(tái)，形成多元化的傳播網(wǎng)絡(luò)，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)和傳承梅葛史詩，激發(fā)他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同感，使其成為民族文化傳承的主力軍。

（三）融入民族特色文旅計(jì)劃

隨著《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》[10]《“十四五”新型城鎮(zhèn)化實(shí)施方案》[11]等相關(guān)政策出臺(tái)，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)逐步依托特色資源等，發(fā)展成為文化旅游等專業(yè)功能鎮(zhèn)。充分利用《梅葛》史詩的文化資源，通過制作旅游宣傳冊、視頻短片等資料進(jìn)行旅游宣傳和推廣，使其融入民族特色旅游的線路設(shè)計(jì)中。旅游線路可以圍繞梅葛史詩的起源地、傳承地區(qū)以及相關(guān)文化遺址進(jìn)行規(guī)劃，讓游客在游玩的過程中，能夠親身感受到《梅葛》史詩的魅力和底蘊(yùn)。在旅游網(wǎng)站上，也可以設(shè)立《梅葛》史詩專區(qū)，讓游客在線了解特色文化。旅游活動(dòng)中還可以舉辦與《梅葛》史詩主題相關(guān)的活動(dòng)，如演唱表演、故事講解、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)等，讓游客獲得更多參與感。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一個(gè)長期性、系統(tǒng)性的工程。傳承《梅葛》要在尊重民族特色，保持史詩原生態(tài)和獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。在傳承過程中，注重對傳承者的培養(yǎng)，讓他們具備堅(jiān)定的文化自信和豐富的文化素養(yǎng)，以肩負(fù)起傳承民族文化的重任。注重《梅葛》史詩教育的普及，讓年輕一代從小接觸并熱愛這部史詩，使其成為他們精神世界的一部分。繼續(xù)探索《梅葛》與現(xiàn)代科技更好融合的路徑，為《梅葛》的傳播和體驗(yàn)提供全新的方式，讓更多人感受到非遺的魅力?！睹犯稹返膫鞒信c發(fā)展不僅僅是文化責(zé)任，更是對人類文明多樣性的尊重和維護(hù)，對于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)全球文化交流具有重要意義。

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[8]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

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[10]佚名.中共中央，國務(wù)院、國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）[N].人民日報(bào)，2014—03—17.

[11]國家發(fā)展和改革委員會(huì).國家發(fā)展改革委關(guān)于印發(fā)“十四五”新型城鎮(zhèn)化實(shí)施方案的通知[EB/0L].[2022—06—21].https：//www.gov.cn/ zhengce/zhengceku/2022—07/12/ content_5700632.htm.