關(guān)鍵詞：《桃花源記》；黃璧；長(zhǎng)卷山水；歸隱；理想家園

一、“桃花源”題材概述

在東晉著名文學(xué)家陶淵明的代表作《桃花源記》問世之前，凡人偶入仙境的故事就在許多地區(qū)的傳說中存在，這類故事往往能勾起人們對(duì)幸運(yùn)的美好想象。而在陶淵明將“桃花源”傳說以文字的形式記錄下來后，以“桃花源”題材為中心進(jìn)行的詩(shī)文、繪畫、戲劇創(chuàng)作得到了進(jìn)一步發(fā)展。

在《桃花源記》中，陶淵明記錄了東晉孝武帝年間，武陵漁人誤入桃花源的故事。故事的敘述猶如一幅山水畫長(zhǎng)卷徐徐展開：漁人“緣溪行”，也不知道前行多長(zhǎng)的距離，突然看到“夾岸數(shù)百步”的“桃花林”，這片桃花林“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。后面“林盡水源”處是山洞，漁人舍船進(jìn)入狹小的洞口。這是整個(gè)故事的序章，漁人從洞口進(jìn)入以后，“桃花源”的故事便正式開始。首先，“桃源”是一個(gè)土地開闊平坦、屋舍整齊有序的山村，其中有“良田美池桑竹”，田間小路交錯(cuò)相通，還能聽見雞鳴狗叫的聲音，而往來的男女老少在其中怡然自得。其中，漁人與村民的交流互動(dòng)是故事的高潮，但其中具有畫面感的如村民“設(shè)酒殺雞”宴請(qǐng)漁人。其余內(nèi)容主要在于說明“桃花源”存在的來龍去脈，為故事增添神秘感。而“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”一句，或是作者在暗示桃花源的富足無憂。故事的最后，漁人離開，從此再無人能找到“桃花源”，也讓這神秘之處從此成為歷代文人和畫家向往的地方。[1]

《桃花源記》以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，具象地描寫了一幅近乎理想的絕美山水景致，更喻示這是一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削、自食其力、自給自足、和平恬靜的理想社會(huì)?！短一ㄔ从洝凡粌H反映了陶淵明對(duì)理想農(nóng)耕社會(huì)的憧憬，也代表了傳統(tǒng)文人的文化理想。這一題材幾乎完美地表達(dá)了傳統(tǒng)山水畫的旨趣，不僅展現(xiàn)出畫家想象中的山水之美，又表達(dá)出文人心中的理想與情懷，因而受到歷代畫家的喜愛，成為畫家熱衷繪制的圖像文本。

以“桃花源”題材為文本創(chuàng)作的繪畫作品最早可追溯至唐代①，而從“桃花源”題材進(jìn)入文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域開始，就呈現(xiàn)出兩種不同的主題傾向：一是神仙洞府所在的神秘之處，二是遠(yuǎn)離世俗的隱逸之處?！跋捎巍迸c“歸隱”的主題表達(dá)既互相交叉，又此消彼長(zhǎng)地在這類題材的繪畫作品中不斷發(fā)展。早期，“仙游”主題為主流，宋元以后“歸隱”主題逐漸流行，并在明清時(shí)期達(dá)到高峰。畫家對(duì)桃花源故事情節(jié)的描繪十分完備，所表達(dá)的思想也更貼合陶淵明《桃花源記》表達(dá)的主題。

二、目前所見黃璧桃花源題材作品

明清時(shí)期“桃花源”題材風(fēng)靡一時(shí)，影響遠(yuǎn)至廣東潮汕地區(qū)。清初，在潮汕籍畫家黃璧存世的不到50件山水畫作品中，就有兩件明確地以“桃花源”為主題創(chuàng)作的長(zhǎng)卷山水。

黃璧（1657—？）②，字爾易，號(hào)小癡，廣東澄海人，清初書畫家，擅畫山水。黃璧的作品大部分藏于廣東省內(nèi)各博物館，其中廣東省博物館、廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）收藏?cái)?shù)量較多，汕頭市博物館、潮州市博物館、澄海博物館也有少量藏品。此外，廣東地區(qū)私人藏家也藏有部分黃璧的作品[2]166-167。在以上收藏黃璧作品的公立機(jī)構(gòu)中，以廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）的藏品數(shù)量最多，共計(jì)14件套，其中《陶淵明詩(shī)意圖》（圖1）就是以“桃花源”為主題創(chuàng)作的長(zhǎng)卷山水畫。

《陶淵明詩(shī)意圖》以人物的組織和故事的傳達(dá)為主要表現(xiàn)內(nèi)容，通過長(zhǎng)卷的形式展現(xiàn)桃花源故事中的不同場(chǎng)景。畫面從右往左依次展開：漁人劃船穿行于崇山峻嶺間的江中；江流盡頭的洞口處停泊著小舟，不見漁人蹤影，暗示他已從洞口進(jìn)入桃源；畫面中心位置是漁人與桃源中人拱手相見的情景；最后是桃花源內(nèi)婦人相聚言談、孩童嬉戲玩鬧，一派男耕女織、安靜祥和的農(nóng)家生活景象。整件作品布局規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，每個(gè)情節(jié)間以近景處體量較大的山石為間隔，巧妙地劃分了故事的不同部分，筆墨工整細(xì)膩，設(shè)色淡雅。畫中表現(xiàn)的雖是桃花源的故事，桃花卻沒有如其他同類題材的繪畫一樣占大比重，只作為點(diǎn)綴出現(xiàn)，對(duì)“桃花源”內(nèi)容的表現(xiàn)也僅止于漁人被“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”。畫家似乎是想以對(duì)人間煙火氣息的渲染和對(duì)桃源故事情節(jié)的選擇，表達(dá)對(duì)理想田園生活的憧憬和想象。該作卷首還有兩段黃璧自書的關(guān)于桃花源的題跋，分別為：

桃花源。晉孝武帝太元中，武陵人緣溪捕魚。忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，盡水源得一山，山有小口，便舍舟入。行數(shù)十步，豁然開朗。其中屋舍雞犬種作，衣著悉如外人。自云先世避秦亂，率妻子邑人來此，不復(fù)出焉。問今是何世，各延至家，為設(shè)酒食，留數(shù)日，辭歸。詣太守說其事，即遣人隨往尋向所志，遂迷，不復(fù)得。

桃花片片隨流水，漁郎誤入桃源里。水盡山開忽見天，地靜居幽俗淳美。忽然相見驚且疑，是人是鬼公邪私。曾聞長(zhǎng)老談往事，莫是筑城人遁歸。詢問方知秦運(yùn)訖，世歷三朝年六百?！匝约沂辣境?，六國(guó)滅盡吞于秦。懷王不歸負(fù)芻虜，至今猶說春申君。征誅百出無窮已，武陵道上人如蟻。深山深處幸逃生，免作長(zhǎng)城城下鬼。自耕自食無拘攣，舉頭但見青青天。鹽筴不通惟食淡，山中無歷豈知年。自入山來忘世代，故老消磨童稚大。此事前人死未聞，回首相看增感慨。增感慨，將何言，山間未必如世間。世間無奈苦多事，不如山間聊茍全。嗚呼！人生不幸逢末世，不見唐虞太和治。含哺而嬉鼓腹游，世間亦與山無異。（圖2）

第一段為黃璧根據(jù)《桃花源記》原文進(jìn)行概括而寫下的題跋，第二段則摘錄了明代中期著名的思想家、史學(xué)家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、文學(xué)家丘濬的詩(shī)文。丘濬為廣東瓊山（今屬海南）人，官至戶部尚書兼武英殿大學(xué)士。在其學(xué)生蔣冕為其重編的《瓊臺(tái)詩(shī)話》中，錄有黃璧在畫前抄錄的這首《桃源行》，蔣冕在丘濬的詩(shī)文前寫道：“世傳桃源事多過其實(shí)，如王摩詰劉夢(mèng)得韓退之，作桃源行皆感于神仙之說，唯王介甫指為避秦之人為得淵明桃源記意。”

在2016年汕頭市博物館編的《小癡大雅：清初黃璧書畫藝術(shù)作品集》（嶺南美術(shù)出版社2016年版）中，收錄了另一件黃璧的同題材作品《桃花源圖》。此作為私人藏品，筆者僅從上述作品集中看到作品的面貌。這件作品雖同樣為“桃花源”主題，但其對(duì)桃花源故事情節(jié)的選擇更為簡(jiǎn)練。畫面中用大量的筆墨描繪崇山峻嶺及其間的幾處農(nóng)戶，男耕女織等生活場(chǎng)景點(diǎn)綴其中，而桃花源題材中常見的漁人、溪流、桃花、山洞等具有隱喻和象征含義的圖像符號(hào)則基本沒有出現(xiàn)，可以說是一件非典型的桃花源題材作品。如果不是畫家在畫上同樣抄錄了丘濬的《桃源行》，把這件作品視為一般的山村圖也未嘗不可。但也正是這段題跋，結(jié)合畫家選擇描繪的內(nèi)容，似乎在某種程度上表明了黃璧對(duì)陶淵明《桃花源記》的理解。與明代丘濬一樣，黃璧認(rèn)為桃源并非神仙所居之處，而是能避世隱居的理想家園。

結(jié)語(yǔ)

縱觀黃璧所作的其他題材的山水畫長(zhǎng)卷，如《小癡大雅》一書中收錄的《梅沙彌遺韻》《四季覽勝圖》《四時(shí)山水卷》（均為私人收藏），以及廣州藝術(shù)博物院藏的兩件黃璧山水畫長(zhǎng)卷，似乎都可以看到與這兩件桃花源題材作品相近的圖式。這些作品主題似乎更接近畫家在另一幅山水畫中所題：“曾歷覽山川，見其佳處，皆摩挲于心。遂濡毫信腕寫出，不禁其興之所至，延綿數(shù)丈?！盵2]160而讓畫家“興之所至”的，則是“清流激蕩，高峰突兀，疊翠寒凝”[2]160的山山水水。不論畫家所作為何人，入畫以何主題，他始終在其中構(gòu)建自己心中“半水半村遠(yuǎn)城市，朝可游騁夕可旋”[2]134、“畫境可作桃花源”[2]137的理想山水世界。

策劃、組稿、責(zé)編：史春霖、金前文