摘 要少先隊(duì)儀式是推動(dòng)學(xué)校德育高質(zhì)量發(fā)展、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、完善立德樹人機(jī)制的重要途徑之一。以擬劇論審視少先隊(duì)儀式的實(shí)踐，剖析少先隊(duì)儀式的實(shí)踐困境，并提出實(shí)踐改進(jìn)策略，讓少先隊(duì)儀式在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。擬劇論視角下，少先隊(duì)儀式是“舞臺(tái)秀”“木偶戲”和“獨(dú)白劇”，“舞臺(tái)秀”讓少先隊(duì)儀式表演“變味兒”，“木偶戲”分離了少先隊(duì)員的身體和精神，“獨(dú)白劇”造成輔導(dǎo)員“搶戲”的局面，利用自我呈現(xiàn)、高峰體驗(yàn)和劇班共謀等策略，可以切實(shí)提升少先隊(duì)儀式的育人效果，促進(jìn)立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)。

關(guān)鍵詞少先隊(duì)儀式；擬劇論；立德樹人

作者簡(jiǎn)介董樹梅，天津師范大學(xué)教育學(xué)部副教授；孫雅勤，西北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生

習(xí)近平總書記指出，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要我們緊緊圍繞立德樹人這一根本任務(wù)，著眼于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。[1]立德樹人是新時(shí)代教育的根本任務(wù)，而少先隊(duì)儀式作為少先隊(duì)教育的重要組成部分，在其中扮演著至關(guān)重要的角色。少先隊(duì)儀式是隊(duì)旗、隊(duì)禮、隊(duì)歌、紅領(lǐng)巾、呼號(hào)、宣誓、鼓樂(lè)、隊(duì)服、隊(duì)標(biāo)志等綜合運(yùn)用的少先隊(duì)特有禮儀，以及用這些禮儀綜合組織的各種活動(dòng)[2]，如入隊(duì)儀式、升旗儀式、隊(duì)會(huì)儀式、離隊(duì)建團(tuán)儀式等。作為一種特有的集體禮儀[3]和活動(dòng)，少先隊(duì)儀式能夠幫助少先隊(duì)員在接受知識(shí)教育的同時(shí)，形成美好的道德情操、人格修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，為學(xué)校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、完善立德樹人機(jī)制奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

加拿大社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼受舞臺(tái)演出藝術(shù)的啟發(fā)，在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中詳細(xì)論述了擬劇論，探討個(gè)體為構(gòu)建自我形象利用符號(hào)進(jìn)行表演的過(guò)程以及為控制和完善他人心目中的理想形象而采取補(bǔ)救表演的方式和措施等，認(rèn)為個(gè)體在群體性活動(dòng)中存在表演現(xiàn)象。[4]少先隊(duì)儀式以莊重的表演形式表達(dá)個(gè)體思想、情感和價(jià)值取向，以達(dá)到落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的教育目的，與擬劇論具有高契合度。本研究以擬劇論為理論視角，審視少先隊(duì)儀式的實(shí)踐，剖析少先隊(duì)儀式開展的困境，提出少先隊(duì)儀式實(shí)踐的優(yōu)化策略，以更好落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、完善立德樹人機(jī)制。

一、擬劇論視角下少先隊(duì)儀式的

實(shí)踐分析

少先隊(duì)儀式是由輔導(dǎo)員組織、以少先隊(duì)員為主體、從籌備到演出的群體性活動(dòng)。擬劇論視角下，少先隊(duì)儀式是從后臺(tái)籌備到前臺(tái)演出的活動(dòng)，輔導(dǎo)員即導(dǎo)演，少先隊(duì)員即演員，在場(chǎng)人既是參與者又是觀眾，少先隊(duì)員與輔導(dǎo)員組成一個(gè)劇班，按照劇本將少先隊(duì)儀式以常規(guī)程序的方式呈現(xiàn)給觀眾，以達(dá)到理想化表演的效果，具體過(guò)程如圖1所示。在少先隊(duì)儀式中，觀眾、導(dǎo)演、演員是活動(dòng)的主要組成人員，基于三方視角，少先隊(duì)儀式呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。

（一）觀眾視角：少先隊(duì)儀式是一場(chǎng)“舞臺(tái)秀”

少先隊(duì)儀式是一種典型的文化表演[5]，是通過(guò)儀式程序表達(dá)自身情感的教育活動(dòng)，具有教育性和表演性。戈夫曼將“表演”定義為，特定的參與者在特定的場(chǎng)合，以任何方式影響其他任何參與者的所有活動(dòng)。[6]以表演為參照點(diǎn)，將那些目睹表演的人稱為觀眾。在少先隊(duì)儀式中，少先隊(duì)員既是演員，又是觀眾。在觀眾眼中，少先隊(duì)儀式是一場(chǎng)十分熱鬧的“舞臺(tái)秀”，是專屬于直接參與者的“秀場(chǎng)”，觀眾的參與感比較淡薄。如某小學(xué)舉行的開學(xué)典禮，流程大致分為升國(guó)旗、校長(zhǎng)及學(xué)生代表發(fā)言、宣讀優(yōu)秀少先隊(duì)員名單并頒章，儀式全程使用無(wú)人機(jī)攝錄。主席臺(tái)上，主持人、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生代表有序上場(chǎng)，氛圍莊重神圣。臺(tái)下全體學(xué)生以班為單位站立，有的少先隊(duì)員神情堅(jiān)定、態(tài)度認(rèn)真、全情投入，有的少先隊(duì)員面無(wú)表情、眼神渙散，也有個(gè)別少先隊(duì)員出現(xiàn)抓耳撓腮、身體晃動(dòng)、交頭接耳等不規(guī)范行為。儀式結(jié)束后，學(xué)生們整齊有序回班，其中一位少先隊(duì)員與同伴抱怨：“終于結(jié)束了，‘雨我無(wú)瓜’（網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)），看別人領(lǐng)獎(jiǎng)，站得我腳都累了?！蓖榛卮穑骸拔乙彩牵际墙o成績(jī)好的人，真沒(méi)意思?！边@段對(duì)話充分表達(dá)了只作為觀眾的少先隊(duì)員的心聲。在這種狀況下，少先隊(duì)儀式的教育意蘊(yùn)被削弱，儀式的表演理念也被異化為炫耀等錯(cuò)誤思想，這是少先隊(duì)儀式需要反思和改進(jìn)的。

（二）演員視角：少先隊(duì)儀式是一場(chǎng)“木偶戲”

理想化表演離不開劇班成員的配合與呈現(xiàn)，演員在表演時(shí)雖然有劇本框架控制表演進(jìn)度，但有時(shí)候不可避免會(huì)有意外情況發(fā)生，應(yīng)付這些意外情況或彌補(bǔ)表演不協(xié)調(diào)的措施都稱之為補(bǔ)救表演。[7]無(wú)論是理想化表演還是補(bǔ)救式表演都需要演員在表演過(guò)程中全身心投入。少先隊(duì)儀式具有標(biāo)志性的禮儀、基本的規(guī)范和既定的程序，不同類別的少先隊(duì)儀式都有其專屬“劇本”。在“劇本”框定下，演員看待少先隊(duì)儀式更像是一場(chǎng)“木偶戲”，而少先隊(duì)員就是其中的“木偶”。在這里“木偶”并不含有貶義色彩，它更多是對(duì)少先隊(duì)員身體狀態(tài)的一種形象呈現(xiàn)。如在演員視角下，升旗儀式是最頻繁的一場(chǎng)“木偶戲”。他們穿著統(tǒng)一服裝，排列整齊，一系列動(dòng)作都由音樂(lè)和老師控制。少先隊(duì)員們跟隨音樂(lè)進(jìn)場(chǎng)、出場(chǎng)，升旗手跟隨音樂(lè)進(jìn)場(chǎng)升旗，國(guó)歌快結(jié)束時(shí)，老師會(huì)示意升旗手加快節(jié)奏，有的少先隊(duì)員出現(xiàn)小動(dòng)作也會(huì)被老師迅速糾正。儀式結(jié)束后少先隊(duì)員按照隊(duì)列有序回到教室。這些既定程序在其他少先隊(duì)儀式中也都能看到，如入隊(duì)儀式中，老隊(duì)員的動(dòng)作、新老隊(duì)員的匹配、新隊(duì)員的姿勢(shì)等都會(huì)提前演練并固定化，正式儀式中只要按照事先的安排走完流程就是一次成功的入隊(duì)儀式。在少先隊(duì)儀式中，少先隊(duì)員的身體被無(wú)形的絲線控制，老師控制少先隊(duì)員的動(dòng)作和姿態(tài)，這確保了少先隊(duì)員的身體在場(chǎng)和參與，是達(dá)成儀式效果的物質(zhì)保障。但從另一個(gè)角度看，在確保少先隊(duì)員們“肉體”在場(chǎng)的同時(shí)，也讓可愛的“木偶”們鮮活起來(lái)，引導(dǎo)他們?nèi)硇亩纪度肭f嚴(yán)肅穆的儀式中，這更是少先隊(duì)儀式需要努力達(dá)成的。

（三）導(dǎo)演視角：少先隊(duì)儀式是一場(chǎng)“獨(dú)白劇”

當(dāng)考察劇班表演時(shí)，人們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)某些人被賦予了指導(dǎo)和控制戲劇行為進(jìn)程的權(quán)力，這些人被稱之為導(dǎo)演。導(dǎo)演有兩個(gè)職責(zé)，一是給演員分配不同的角色，二是指導(dǎo)演員表演與整體表演相協(xié)調(diào)。[8]演員演戲與導(dǎo)演導(dǎo)戲在表演中是完全不同的分工，劇班中演員和導(dǎo)演各司其職才能保證表演順利進(jìn)行。作為觀眾，看到的是少先隊(duì)儀式的前臺(tái)演出；作為演員，會(huì)在后臺(tái)進(jìn)行籌備練習(xí)，在前臺(tái)呈現(xiàn)演出；作為導(dǎo)演，負(fù)責(zé)后臺(tái)籌備、前臺(tái)場(chǎng)景布置、表演調(diào)適、劇本創(chuàng)作改寫等諸多工作。以S小學(xué)舉行的“心存感恩 與愛同行”主題隊(duì)會(huì)儀式為例，具體了解一下“導(dǎo)演”在少先隊(duì)儀式中的具體工作情況。為慶祝教師節(jié)的到來(lái)，學(xué)校決定組織一場(chǎng)主題隊(duì)會(huì)，大隊(duì)輔導(dǎo)員開始牽頭構(gòu)思劇本。原始劇本設(shè)想初步形成后，中隊(duì)輔導(dǎo)員開始尋找素材，通過(guò)篩選、對(duì)比、剪切制定出貼合實(shí)際、表演時(shí)長(zhǎng)合適、難度適中的二次劇本。劇本進(jìn)入落實(shí)階段后，輔導(dǎo)員還要負(fù)責(zé)裝飾場(chǎng)地、挑選演員、劇本演習(xí)等。在正式進(jìn)行主題隊(duì)會(huì)儀式時(shí)，大隊(duì)輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)調(diào)控全場(chǎng)，有時(shí)甚至還要臨時(shí)上臺(tái)“救場(chǎng)”，一場(chǎng)活動(dòng)下來(lái)輔導(dǎo)員從頭跟進(jìn)到尾，“戲份”十足。這場(chǎng)主題隊(duì)會(huì)的目的是讓少先隊(duì)員感謝老師們平日的辛苦付出，讓少先隊(duì)員感受愛、體驗(yàn)愛、擁抱愛，并學(xué)習(xí)回饋愛。輔導(dǎo)員在其中發(fā)揮了十分重要的作用，但少先隊(duì)員則更多充當(dāng)了導(dǎo)演的表達(dá)工具和表演道具，作為主角的作用并沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)。

二、擬劇論視角下少先隊(duì)儀式的實(shí)踐困境

從觀眾、演員和導(dǎo)演三方視角看，少先隊(duì)儀式存在少先隊(duì)儀式表演“變味兒”、少先隊(duì)員“身心分離”和輔導(dǎo)員“搶戲”的實(shí)踐困境，影響了少先隊(duì)儀式立德樹人根本任務(wù)的成效。

（一）“舞臺(tái)秀”讓少先隊(duì)儀式表演“變味兒”

人有表演的本質(zhì)，表演是人的存在方式。[9]表演意為將思想感情、技藝等當(dāng)眾展現(xiàn)出來(lái)，就其詞源與本質(zhì)來(lái)說(shuō)是個(gè)中性詞。少先隊(duì)儀式需要表演性，渲染少先隊(duì)儀式氛圍，激發(fā)少先隊(duì)員的情感表達(dá)，是少先隊(duì)員表達(dá)自身情感的群體性活動(dòng)。但隨著鏡頭以及觀眾的加入，少先隊(duì)儀式有時(shí)淪為學(xué)校的宣傳工具，成為一場(chǎng)迎合觀眾需求的舞臺(tái)秀。少先隊(duì)儀式表演的“變味兒”讓少先隊(duì)儀式更具功利性，少先隊(duì)員“入戲難”“出戲快”等現(xiàn)象屢見不鮮。當(dāng)少先隊(duì)儀式過(guò)多注重宣傳效果，大部分少先隊(duì)員變成了儀式表演的背景板，就會(huì)自然而然地丟棄少先隊(duì)員的角色身份，“披著演員的外衣卻成為觀眾”。鏡頭內(nèi)，少先隊(duì)員是演員；鏡頭外，少先隊(duì)員是觀眾。鏡頭內(nèi)外快速切換的身份，嚴(yán)重削弱了儀式帶給少先隊(duì)員們的參與感，阻礙了少先隊(duì)儀式立德樹人作用的發(fā)揮。

（二）“木偶戲”分離少先隊(duì)員的身體和精神

哲學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為，人的身體是靈魂的最好圖畫。少先隊(duì)儀式離不開身體的支撐，精神表達(dá)是少先隊(duì)儀式的歸宿。少先隊(duì)儀式是借助身體表達(dá)自身情感，但身體規(guī)范要求卻進(jìn)一步壓制了情感的表達(dá)。例如，在升旗儀式中，校長(zhǎng)和老師一味強(qiáng)調(diào)身體行為要符合規(guī)范要求，卻對(duì)少先隊(duì)員產(chǎn)生的不解、厭煩甚至麻木等負(fù)向情緒不聞不問(wèn)，導(dǎo)致少先隊(duì)員的身體和精神出現(xiàn)了嚴(yán)重分離，進(jìn)而出現(xiàn)心理抗拒、精神缺失、情感麻木等問(wèn)題。在少先隊(duì)儀式開展過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)有少先隊(duì)員發(fā)出“站得腿累”“腳麻”、敬隊(duì)禮舉得“手酸”等抱怨，但卻要在老師的壓制下完成少先隊(duì)儀式的全程參與。由于少先隊(duì)員對(duì)參與少先隊(duì)儀式的意義缺乏清晰認(rèn)知，所以會(huì)在老師看不到的地方竊竊私語(yǔ)、交頭接耳，以對(duì)抗老師對(duì)他們身體的規(guī)范。一味用“木偶戲”的形式讓少先隊(duì)員被動(dòng)參與儀式，同時(shí)儀式的重復(fù)性難以調(diào)動(dòng)他們的興趣，進(jìn)而讓少先隊(duì)儀式這一神圣且充滿教育意義的活動(dòng)作用受到了極大的削弱，影響了學(xué)校德育工作的成效，也阻礙了立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)。

（三）“獨(dú)白劇”造成輔導(dǎo)員“搶戲”的局面

輔導(dǎo)員“搶戲”是指輔導(dǎo)員替代少先隊(duì)員的角色，承擔(dān)本該由少先隊(duì)員完成的任務(wù)，讓少先隊(duì)員在少先隊(duì)儀式中的主體地位無(wú)法得到凸顯。輔導(dǎo)員“搶戲”主要有以下幾種情況：一是因?yàn)樯傧汝?duì)員的年齡特點(diǎn)，輔導(dǎo)員出于幫助的心理替代少先隊(duì)員干活，長(zhǎng)此以往輔導(dǎo)員和少先隊(duì)員都形成慣性，即使少先隊(duì)員已經(jīng)具備做任務(wù)的能力，也難以打破輔導(dǎo)員習(xí)慣“搶戲”的局面；二是在學(xué)校，學(xué)生是少先隊(duì)員的第一重身份，學(xué)習(xí)依舊是他們的主要任務(wù)，學(xué)校會(huì)千方百計(jì)規(guī)避影響學(xué)生成績(jī)的因素，進(jìn)而削弱了少先隊(duì)儀式在學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的比例，導(dǎo)致輔導(dǎo)員被迫“搶戲”；三是有些少先隊(duì)儀式的籌備時(shí)間短暫，輔導(dǎo)員擔(dān)心少先隊(duì)員無(wú)法更好地承擔(dān)責(zé)任、完成任務(wù)，同時(shí)少先隊(duì)員也沒(méi)有勇氣承擔(dān)全部“戲份”，在兩者協(xié)調(diào)之下，形成了輔導(dǎo)員主導(dǎo)、少先隊(duì)員參與的局面。這一局面的產(chǎn)生，束縛了少先隊(duì)員在少年隊(duì)儀式中主體地位的發(fā)揮，削弱了少先隊(duì)儀式的德育作用。

三、擬劇論視角下少先隊(duì)儀式的實(shí)踐策略

以立德樹人為導(dǎo)向，以擬劇論為理論基石，利用自我呈現(xiàn)、高峰體驗(yàn)和劇班共謀等策略提升少先隊(duì)儀式的育人實(shí)效，以更好落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、完善立德樹人機(jī)制，助推新時(shí)代學(xué)校德育工作高質(zhì)量發(fā)展。

（一）“舞臺(tái)秀”的融入：自我呈現(xiàn)

少先隊(duì)儀式表演“變味兒”，是因?yàn)轭嵉沽搜輪T和觀眾的位置。在少先隊(duì)儀式表演中重視演員表達(dá)進(jìn)而整體提升儀式效果，才能更好地調(diào)動(dòng)演員的參與感，進(jìn)而吸引觀眾。因此，可以通過(guò)控制情境定義、引導(dǎo)少先隊(duì)員自我呈現(xiàn)讓少先隊(duì)員更好地成為少先隊(duì)儀式的“主角”。首先，擺正儀式定位，控制情境定義。情境定義是個(gè)體對(duì)情境進(jìn)行主觀加工的過(guò)程，個(gè)體以這種主觀認(rèn)知加工做出客觀行動(dòng)。而少先隊(duì)儀式表演是借助儀式符號(hào)（隊(duì)旗、隊(duì)禮、隊(duì)歌等）以莊重的表演形式表達(dá)個(gè)體思想、情感、價(jià)值取向的群體性活動(dòng)，其定位是教育少先隊(duì)員。因此，在儀式中可以通過(guò)播放國(guó)歌，要求少先隊(duì)員穿校服、佩戴紅領(lǐng)巾，并借助生動(dòng)莊嚴(yán)的話語(yǔ)為他們講述少先隊(duì)的歷史，創(chuàng)建與營(yíng)造宏大的少先隊(duì)儀式感，幫助少先隊(duì)員形成情境定義。其次，引導(dǎo)少先隊(duì)員進(jìn)行自我呈現(xiàn)。少先隊(duì)儀式表演過(guò)程中出現(xiàn)某些干擾因素?zé)o法避免，引導(dǎo)少先隊(duì)員進(jìn)行自我呈現(xiàn)至關(guān)重要。要強(qiáng)化少先隊(duì)員的身份認(rèn)知，深化少先隊(duì)員對(duì)少先隊(duì)的組織情感，讓少先隊(duì)員深刻意識(shí)到少先隊(duì)儀式是他們的自我呈現(xiàn)與表達(dá)，而非他人的期望或外界的觀賞。多舉措構(gòu)建教育情境，引導(dǎo)少先隊(duì)員融入少先隊(duì)儀式的“舞臺(tái)秀”，讓他們真正掌握舞臺(tái)的主動(dòng)權(quán)并呈現(xiàn)自我，從而更好地從內(nèi)心深處認(rèn)同少先隊(duì)儀式，這也是學(xué)校德育工作的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)之一。

（二）“木偶戲”的切換：高峰體驗(yàn)

高峰體驗(yàn)是指人們?cè)谧非笞晕覍?shí)現(xiàn)的過(guò)程中，基本需要獲得滿足后，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)所感受到的短暫的、豁達(dá)的、極樂(lè)的體驗(yàn)，是一種趨于頂峰、超越時(shí)空、超越自我的滿足與完美體驗(yàn)。[10]少先隊(duì)儀式中，身體與精神存在互相強(qiáng)化的關(guān)系，只重視身體要求忽視精神塑造會(huì)導(dǎo)致少先隊(duì)員像“提線木偶”一般任人擺布。因此要從身心兩方面入手，打造少先隊(duì)員的高峰體驗(yàn)。首先，形成肌肉記憶。譬如在第一次進(jìn)行升旗儀式時(shí)，就詳細(xì)講解對(duì)國(guó)旗敬禮的原因及敬禮的標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)。在今后的升旗儀式中，通過(guò)重復(fù)性練習(xí)，在少先隊(duì)員產(chǎn)生消極情緒前培養(yǎng)動(dòng)作耐受度，形成肌肉記憶，進(jìn)而讓他們?cè)诰炊Y時(shí)自然而然升起對(duì)國(guó)旗和國(guó)歌的尊敬與熱愛之情。其次，制造集體記憶。如果把集體記憶想象成一片紗布，每一個(gè)個(gè)體的記憶其實(shí)是一根絲線，若把任一個(gè)體抽離，就會(huì)發(fā)生斷裂。例如，在入隊(duì)儀式中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)集體宣誓環(huán)節(jié)，做到每一位準(zhǔn)少先隊(duì)員都熟記入隊(duì)誓詞。對(duì)很多人而言，入隊(duì)儀式的經(jīng)歷令人激動(dòng)且難忘，這無(wú)疑是他們?nèi)松械囊淮胃叻弩w驗(yàn)，這次高峰體驗(yàn)伴將隨著難忘的集體記憶，實(shí)現(xiàn)身心深刻交融，以引導(dǎo)他們形成更深層次的價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同。

（三）“獨(dú)白劇”的轉(zhuǎn)變：劇班共謀

劇班共謀指的是在人與人的互動(dòng)過(guò)程中，個(gè)體為了共同目的，在角色之外進(jìn)行秘密溝通的行為。多數(shù)情況下，人們更多將其理解為在平等和諧的關(guān)系前提下，個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)達(dá)成一致的目標(biāo)進(jìn)行的討論和交流。[11]在少先隊(duì)儀式中采用劇班共謀既能提高少先隊(duì)員的參與熱情，又能減輕輔導(dǎo)員的工作負(fù)擔(dān)，有效改變輔導(dǎo)員“獨(dú)白劇”的尷尬和辛勞。首先，輔導(dǎo)員應(yīng)明確自身角色。輔導(dǎo)員在少先隊(duì)儀式中是導(dǎo)演、指導(dǎo)者和協(xié)助者，而不是掌控者，不能濫用導(dǎo)演權(quán)威，要適當(dāng)分權(quán)給少先隊(duì)員，讓少先隊(duì)員有充分的話語(yǔ)權(quán)和參與感。在儀式中，要讓少先隊(duì)員參與劇本的制作，即使他們不能親自上臺(tái)演繹劇本，但也會(huì)在臺(tái)下認(rèn)真欣賞劇本的演出，并在內(nèi)心深處對(duì)演出感到自豪與驕傲。其次，輔導(dǎo)員應(yīng)適當(dāng)缺席。輔導(dǎo)員的適當(dāng)缺席是為了給少先隊(duì)員更多的展示機(jī)會(huì)和空間。如果少先隊(duì)員在遇到問(wèn)題時(shí)能夠自主解決，就能獲得無(wú)法言說(shuō)的成就感，這亦是高峰體驗(yàn)。對(duì)此，輔導(dǎo)員應(yīng)始終明確少先隊(duì)員是少先隊(duì)儀式的主人公，在保證少先隊(duì)儀式順利舉行的前提下，逐步將主動(dòng)權(quán)還給少先隊(duì)員，讓少先隊(duì)員真正參與其中。通過(guò)劇班共謀，既能緩解輔導(dǎo)員的壓力，還能讓少先隊(duì)員充分發(fā)揮自身的主體性作用，讓他們?cè)趯?shí)踐中逐步獲得自我提升和自我獲得的能力，這是學(xué)校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)真正要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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