摘要：本文旨在在情感和裝飾層面探討當(dāng)代陶藝與徽派建筑藝術(shù)的互通性，進(jìn)而思考如何通過(guò)這些傳統(tǒng)元素的研究與融合回歸文化自信。通過(guò)對(duì)當(dāng)代陶藝情感寄托功能、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，徽派建筑的空間布局、裝飾藝術(shù)等多方面的剖析，揭示傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境下的價(jià)值與意義，為文化傳承與創(chuàng)新提供理論依據(jù)與實(shí)踐思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)徽派；建筑元素；當(dāng)代；陶藝裝飾

中圖分類號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-7357（2024）33-0-03

安徽坐落在群山之間，徽派建筑則依據(jù)地勢(shì)的走向依次建立，聚集成多個(gè)城鎮(zhèn)村落，為充分合理地應(yīng)用空間，家家戶戶有序錯(cuò)落，一窗一景，從而也形成了獨(dú)具特色的樓間小巷的建筑樣式。再看徽派建筑的白墻黛瓦，遠(yuǎn)看色調(diào)分明，與徽州煙景相互交映，近看鳥獸魚蟲雕刻的活靈活現(xiàn)的馬頭墻交疊錯(cuò)落，白色的墻體也因歲月的流轉(zhuǎn)出現(xiàn)泛黃和斑駁，一磚一瓦間都在啟承著歷史。

徽派建筑同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)它的深入研究有助于我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中汲取傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)，回歸文化自信，在當(dāng)代陶藝乃至當(dāng)代藝術(shù)中構(gòu)建具有民族特色的藝術(shù)話語(yǔ)體系。

一、當(dāng)代陶藝的特性

（一）情感寄托與精神共鳴

在當(dāng)代，陶藝成為創(chuàng)作者情感與思想的重要表達(dá)媒介。時(shí)代的發(fā)展節(jié)奏快速且思緒紛亂，而陶藝創(chuàng)作可使創(chuàng)作者得以從喧囂中抽離，靜下心來(lái)與自我進(jìn)行深度對(duì)話。創(chuàng)作者把自身的情感起伏、對(duì)社會(huì)百態(tài)的洞察以及人生的反思，融入作品中，這是情感的外放，也是對(duì)自己內(nèi)在的審視。當(dāng)作品展出時(shí)，它便成為作者與觀眾產(chǎn)生情感共鳴或碰撞的橋梁，是作者與觀者之間情感共鳴或碰撞的有力紐帶，不同身份背景的人從多元視角出發(fā)，借作品與創(chuàng)作者展開深度交流，也使多元的靈魂在藝術(shù)的空間里相互觸碰。

（二）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)——內(nèi)驅(qū)力

當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作不再是墨守成規(guī)，帶著固定的制式來(lái)制作，更多的是源于內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)，是一種基于情感表達(dá)的創(chuàng)新創(chuàng)作。作者不再局限于傳統(tǒng)陶藝的樣式與技法，而是在對(duì)材料、工藝深入理解的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新與探索。這種內(nèi)驅(qū)力促使創(chuàng)作者不斷嘗試新的表現(xiàn)形式，將現(xiàn)代藝術(shù)觀念與陶瓷材料相結(jié)合，如將裝置藝術(shù)、觀念藝術(shù)的理念引入陶藝創(chuàng)作，使陶藝作品在形式與內(nèi)涵上都呈現(xiàn)出前所未有的豐富性與多樣性。于是，陶藝作品不再局限于單一的造型與裝飾，而是呈現(xiàn)出令人驚嘆的豐富性與多樣性。在形式上，可能出現(xiàn)突破常規(guī)的立體結(jié)構(gòu)、組合式布局，挑戰(zhàn)著觀眾對(duì)陶藝形態(tài)的傳統(tǒng)認(rèn)知；在內(nèi)涵上，作品不再僅僅是美的呈現(xiàn)，更蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)思考、文化隱喻或哲學(xué)思辨[1]。

（三）陶瓷的裝飾功能

陶瓷裝飾是陶藝作品的重要組成部分，裝飾的內(nèi)容、材料、肌理、技法、視覺節(jié)奏等多方面是決定作品調(diào)性的重要因素之一，這在很大程度上可以傳達(dá)出作者的思想理念。當(dāng)代陶藝的裝飾并不局限于傳統(tǒng)的陶瓷繪畫。它可以在造型之初即顯現(xiàn)，包含了二維及三維的視覺語(yǔ)言，并通過(guò)對(duì)坯體表面的空間進(jìn)行延展創(chuàng)作來(lái)進(jìn)行裝飾。

隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的更新進(jìn)步，當(dāng)代陶藝的裝飾中也不再局限于對(duì)坯體本身的視覺裝飾，聲、光、電等科技及其制品也逐漸融入當(dāng)代裝置陶藝的裝飾內(nèi)容中，由此也起到了在更多的維度中傳達(dá)作者思想情感的作用。

二、徽派建筑的藝術(shù)性及其人文特色

（一）空間布局的藝術(shù)性

徽派建筑以其獨(dú)特的空間布局聞名遐邇。村落的選址通常遵循風(fēng)水理念，背山面水，追求人與自然的和諧共生。建筑群落以天井為中心，形成內(nèi)向型的合院式布局。天井作為建筑的核心空間，既解決了采光與通風(fēng)問(wèn)題，又成為家庭活動(dòng)的中心場(chǎng)所。這種布局不僅體現(xiàn)了實(shí)用功能與美學(xué)的完美結(jié)合，更反映了徽派建筑對(duì)家族觀念、社會(huì)秩序的重視與表達(dá)。

（二）裝飾藝術(shù)的獨(dú)特性

徽派建筑的造型極具辨識(shí)度。其標(biāo)志性的馬頭墻，以高聳的姿態(tài)層疊錯(cuò)落，因形似昂首的馬頭而得名。馬頭墻的設(shè)計(jì)是在實(shí)用性的基礎(chǔ)上向藝術(shù)性延展的，從審美視角上來(lái)看，這些馬頭墻的輪廓線條或舒緩流暢，或挺拔剛勁，建筑群落之間與天際線共成特有的節(jié)奏韻律。同時(shí)徽派建筑也融合了儒家均衡與和諧的思想，整體布局多呈對(duì)稱形式，遵循對(duì)稱原則。建筑內(nèi)部的天井作為徽派建筑內(nèi)部的核心空間元素，是造型上的一大亮點(diǎn)，不僅可以引入天光進(jìn)入室內(nèi)，而且空間布局上有破除沉悶的視覺感受[2]。

徽派建筑的色彩運(yùn)用簡(jiǎn)潔而富有韻味，整體呈現(xiàn)出淡雅清新的格調(diào)。白墻黛瓦是其最為顯著的色彩特征，徽州古建筑的外墻已隨著時(shí)間的流逝由白轉(zhuǎn)黃，并隨著自然的侵蝕出現(xiàn)了獨(dú)特的斑駁肌理。黑色的瓦片則如墨，沉穩(wěn)地覆蓋于屋頂之上，與白色墻體相互交織，構(gòu)成了一幅天然的水墨畫。這種黑白相間的配色方案，契合了中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美意趣，追求一種簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸且寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境。

（三）紋樣的符號(hào)性

徽派建筑裝飾紋樣堪稱一絕，木雕、磚雕、石雕藝術(shù)在這里達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，被稱為“徽州三雕”。木雕裝飾多見于門窗、梁柱及室內(nèi)的家具部件上。其題材廣泛，涵蓋了神話傳說(shuō)、歷史典故、戲曲人物、花鳥魚蟲等豐富內(nèi)容。工匠們運(yùn)用細(xì)膩入微的線條，將各種形象刻畫得栩栩如生，無(wú)論是人物的神態(tài)表情，還是花鳥的羽毛紋理，都展現(xiàn)出極高的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，在一扇木雕花窗上，可能展現(xiàn)的是“八仙過(guò)?！钡膫髌婀适?，人物的身姿動(dòng)態(tài)、法器寶物都清晰可辨，每一處細(xì)節(jié)都凝聚著工匠的心血與智慧。

徽派建筑的裝飾藝術(shù)在造型、色彩與紋樣的完美融合中，凝聚了徽州人民的智慧與創(chuàng)造力，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民俗風(fēng)情與審美追求。它不僅是一種建筑裝飾形式，更是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的璀璨明珠，值得我們細(xì)細(xì)品味、深入研究與用心傳承保護(hù)，讓這份獨(dú)特的藝術(shù)魅力在現(xiàn)代社會(huì)中依然能夠熠熠生輝，為人們帶來(lái)無(wú)盡的審美享受與心靈觸動(dòng)。

（四）人文特色

徽派建筑作為徽文化的重要載體，在文化傳承方面發(fā)揮著不可替代的作用。它見證了徽州地區(qū)數(shù)百年的歷史變遷和社會(huì)發(fā)展，記錄了家族的興衰榮辱、人們的生活方式和思想觀念的演變。通過(guò)一代又一代徽州人的傳承和維護(hù)，徽派建筑得以保存至今，并成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)，徽派建筑的人文特色依然具有重要的價(jià)值和意義。它是徽商文化與儒家思想的物質(zhì)載體，反映了徽商的財(cái)富積累與社會(huì)地位，同時(shí)也體現(xiàn)了儒家的倫理道德觀念，如家族觀念、孝道思想等。在徽派建筑中，祠堂是家族祭祀、議事的重要場(chǎng)所，其建筑規(guī)模與裝飾的豪華程度彰顯了家族的榮耀與凝聚力。此外，徽派建筑中的匾額、楹聯(lián)等文化元素，也承載著豐富的文化信息，對(duì)家族成員起到了教育、警示與激勵(lì)的作用[3]。

三、徽派建筑與陶瓷裝飾的關(guān)系

（一）建筑與陶藝在情感寄托上的相通性

建筑靜靜地佇立在一個(gè)空間中，是沉穩(wěn)、堅(jiān)定且有力量的，這便是建筑帶給人的基本情感體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上再細(xì)究，即需考慮建筑的風(fēng)格特征?；张山ㄖo(wú)疑是極具傳統(tǒng)特色的，白墻黛瓦的色彩搭配及其中的樣式規(guī)格，無(wú)疑處處彰顯著濃濃的中國(guó)風(fēng)。同時(shí)，徽派建筑的圍合式空間、精致的裝飾以及對(duì)自然材料的運(yùn)用，營(yíng)造出一種家的氛圍，徽派建筑帶給人的感受是傳統(tǒng)的、安全的、溫馨的，讓人產(chǎn)生歸屬感與情感依托。

當(dāng)代陶藝是藝術(shù)創(chuàng)作者情感表達(dá)的重要媒介，在當(dāng)代陶藝創(chuàng)作過(guò)程中，人與泥土以及與空間的對(duì)話，成為創(chuàng)作過(guò)程中所產(chǎn)出的“精神愉悅劑”，也就是近年來(lái)常被提到的“陶瓷療愈的功能”。由此可以看出，在當(dāng)代陶藝中，從創(chuàng)作的第一步開始，“陶藝”與“人”就已經(jīng)在情感層面建立了連接。當(dāng)代陶藝作品通過(guò)其獨(dú)特的造型、色彩與質(zhì)感，也能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感記憶，成為情感的寄托之所。

（二）裝飾元素的交互性

筆者認(rèn)為，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，裝飾元素是互通的，也就是說(shuō)，同樣的裝飾元素是可以被運(yùn)用到多種材質(zhì)以及藝術(shù)領(lǐng)域中的，只是在運(yùn)用的過(guò)程中不能“生搬硬套”，應(yīng)該根據(jù)需要表達(dá)的初衷來(lái)提取、重構(gòu)進(jìn)而轉(zhuǎn)化?；张山ㄖ难b飾藝術(shù)從某個(gè)層面來(lái)看可以并為裝置藝術(shù)，而當(dāng)代陶藝亦可以作為裝置藝術(shù)的表現(xiàn)媒介，從這個(gè)方面來(lái)看，徽派建筑的裝飾與當(dāng)代陶藝的裝飾，是有極強(qiáng)的交互性的。

另外，將徽派建筑的元素，即使是單獨(dú)提取出來(lái)，也同樣具有極高的辨識(shí)度，其色彩的搭配、獨(dú)特的造型以及極富儒家思想的構(gòu)造都是徽派建筑的特色之一，因此，在一般當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作中，徽派建筑裝飾藝術(shù)與當(dāng)代陶藝裝飾的交互是極具意義的。其為陶瓷裝飾提供了豐富的靈感源泉?；张山ㄖ械牡窨虉D案、色彩搭配以及裝飾布局等元素可以被運(yùn)用到陶瓷裝飾設(shè)計(jì)中。借鑒徽派建筑的色彩體系，如黑、白、灰為主色調(diào)，點(diǎn)綴以青、綠等色彩，可以營(yíng)造出具有徽派韻味的陶瓷裝飾風(fēng)格。同時(shí)，陶瓷裝飾的一些創(chuàng)新手法與材料也可以為徽派建筑裝飾帶來(lái)新的思路，如陶瓷釉料的特殊質(zhì)感與光澤效果可以啟發(fā)建筑裝飾材料的創(chuàng)新研發(fā)，為徽派建筑的現(xiàn)代化改造與創(chuàng)新提供新的可能性[4]。

四、探尋中國(guó)傳統(tǒng)元素，回歸文化自信

（一）傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境中的價(jià)值

徽派建筑的藝術(shù)元素在當(dāng)代陶藝藝術(shù)中的運(yùn)用，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。通過(guò)對(duì)徽派建筑造型、裝飾、色彩等元素的深入挖掘與創(chuàng)新運(yùn)用，當(dāng)代陶藝創(chuàng)作在主題表達(dá)、裝飾技法、空間營(yíng)造等方面都得到了豐富與拓展。

徽派建筑的藝術(shù)特征運(yùn)用到當(dāng)代陶藝的裝飾中或是在表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境中具有不可替代的價(jià)值。它們是中華民族文化身份的重要標(biāo)識(shí)，承載著歷史記憶與文化傳承。通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)元素的深入研究與挖掘，可以為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的素材與靈感，使現(xiàn)代藝術(shù)作品具有深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)含的獨(dú)特審美觀念與哲學(xué)思想，如徽派建筑中的和諧觀、當(dāng)代陶藝中的自然觀等，能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供新的審美視角與思想維度，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的多元化與個(gè)性化發(fā)展。

（二）傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐路徑

當(dāng)代陶藝藝術(shù)在全球化與多元化的背景下，需要不斷探索創(chuàng)新的路徑?；张山ㄖ囆g(shù)元素的融入為陶藝創(chuàng)作帶來(lái)了新的靈感與素材，打破了傳統(tǒng)陶藝創(chuàng)作的思維定式與表現(xiàn)形式。創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)徽派建筑藝術(shù)元素的挖掘與再創(chuàng)造，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的藝術(shù)理念與技法相融合，創(chuàng)作出具有獨(dú)特個(gè)性與時(shí)代特色的陶藝作品，推動(dòng)了當(dāng)代陶藝藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，豐富了當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言與文化內(nèi)涵。

在探尋文化自信的過(guò)程中，傳承與創(chuàng)新是關(guān)鍵。對(duì)于當(dāng)代陶藝與徽派建筑等傳統(tǒng)元素，一方面要加強(qiáng)對(duì)其歷史文化內(nèi)涵、制作工藝等方面的保護(hù)與傳承，通過(guò)教育、培訓(xùn)、展覽等多種形式，培養(yǎng)新一代的藝術(shù)家與文化傳承者，使傳統(tǒng)技藝與文化得以延續(xù)。另一方面，要積極推動(dòng)傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新發(fā)展，鼓勵(lì)藝術(shù)家在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽運(yùn)用現(xiàn)代科技手段、藝術(shù)觀念與設(shè)計(jì)方法，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行重新詮釋與演繹。例如，利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)徽派建筑進(jìn)行虛擬展示與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，或者將當(dāng)代陶藝與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，開發(fā)出具有實(shí)用功能與藝術(shù)價(jià)值的陶瓷產(chǎn)品，使傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代生活中煥發(fā)出新的活力。

五、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代陶藝的特性與徽派建筑的藝術(shù)性及其人文特色各有千秋，二者之間又存在著緊密的聯(lián)系與相互借鑒的關(guān)系。通過(guò)深入研究與探索這些傳統(tǒng)元素，我們能夠更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中汲取傳統(tǒng)智慧，傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)元素，從而回歸文化自信。在全球化的時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)元素必將成為構(gòu)建具有民族特色與國(guó)際影響力的藝術(shù)文化體系的重要基石，為中華民族文化的復(fù)興與繁榮貢獻(xiàn)力量。讓我們珍視傳統(tǒng)元素，在傳承與創(chuàng)新的道路上不斷前行，書寫中國(guó)文化自信的新篇章。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周光云.試論徽派視覺圖式介入現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，12（06）：91-93.

[4]孫宇.由物入境，由境生情[D].昆明理工大學(xué)，2014.

作者簡(jiǎn)介：王怡（1995-），女，江西上饒人，碩士研究生，助教，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。