《荒原狼》是德國(guó)作家赫爾曼·黑塞（以下簡(jiǎn)稱黑塞）的代表作之一，也是20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。這部作品以意識(shí)流、象征手法和自傳式敘述的文學(xué)技巧展現(xiàn)了黑塞對(duì)人性的深刻洞察，體現(xiàn)了其對(duì)個(gè)體在社會(huì)文化中尋求自我覺醒的深刻關(guān)注。第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲經(jīng)歷了精神信仰的崩塌虛無、物質(zhì)主義與個(gè)人主義瘋狂膨脹。而老莊與黑塞都致力于思考在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，如何處理個(gè)人與集體社會(huì)間的矛盾。以老莊為代表的道家思想在《荒原狼》中也有所體現(xiàn)，表現(xiàn)為對(duì)文化、生與死、混沌與統(tǒng)一的反思?；诖?，本文淺論黑塞《荒原狼》中對(duì)老莊思想的辯證吸收再創(chuàng)。

1 黑塞融合東方道家文化的背景原因及條件

1.1 東西方文化融合的時(shí)代背景

在20世紀(jì)，世界見證了東西文化的深度融合。這一時(shí)期，東方文化在西方廣泛傳播，助力了西方學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，東西方文化之間實(shí)現(xiàn)雙向互鑒。隨著時(shí)間的推移，歐洲新興文明面臨著成熟期的挑戰(zhàn)，已有的傳統(tǒng)文化不再能夠滿足新興的思想需求。在經(jīng)濟(jì)與科技迅猛發(fā)展的背景下，基于基督教與古希臘羅馬文化的知識(shí)體系開始顯現(xiàn)衰退的跡象，促使歐洲必須對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行深刻反思和更新。在這樣的歷史背景下，亞洲的古老文明，特別是中國(guó)的先秦哲學(xué)被視為重要的參照系。東方文化的精粹因此被重新發(fā)掘并被整合進(jìn)西方的文化視角中，為西方文明提供了寶貴的參考和鏡鑒。

物質(zhì)主義和個(gè)人主義的急劇擴(kuò)張引發(fā)了西方精神危機(jī)。第一次世界大戰(zhàn)對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的人造成了深重的傷害，幸存者也遭受了長(zhǎng)期的影響。然而，東方智慧提供了一種穿透西方物質(zhì)迷霧的清晰視野。黑塞認(rèn)識(shí)到，這種智慧不僅為人們提供了心靈的慰藉，還有助于糾正扭曲的自我認(rèn)知，幫助西方社會(huì)中一些陷于困境的人找到出路。在這一時(shí)期，中國(guó)的道教思想對(duì)西方產(chǎn)生了深刻影響，不僅成為連接西方與東方文化的橋梁，還成為西方人在探索內(nèi)心世界和促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)過程中的一盞指路明燈。

1.2 融合東西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)：世界文化整體觀

黑塞基于人性的理解，提出了“全球文化整體觀”的核心思想[1]。他主張文化不是孤6w8zfdNQqEMUXpyxtEwcTV3p/fUMeNJCEBa84cJjx+I=立的，而是通過相互滲透和影響相互聯(lián)系的。他對(duì)不同文化間的共性表示贊賞，特別是在研究人的精神發(fā)展過程中，他注意到無論是基督教、佛教還是道教中老子所講的“道”，都在追求一種高級(jí)形式的解放。這表明各大宗教在這方面有著共同的追求。黑塞認(rèn)為，文化之間不存在優(yōu)劣之分，宗教之間應(yīng)該是相互包容的。他認(rèn)為，所有的文化努力都旨在人的自我完善和精神上的提升，從而促成全球文化的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一使得人類的精神文化能夠互通有無。這種觀點(diǎn)同時(shí)也是黑塞吸納東方文化的動(dòng)力和基礎(chǔ)。

1.3 黑塞的家庭背景和所處的文化環(huán)境

黑塞的性格深受他的家庭背景影響，尤其是父親和母親。父母是黑塞接觸東方文化的引路人。黑塞的母親瑪麗出生于印度，天生充滿了反叛精神和浪漫情懷，這使得黑塞在文學(xué)創(chuàng)作中塑造了許多帶有東方母性特質(zhì)的母親形象。黑塞的父親約翰長(zhǎng)期從事傳教工作，在神學(xué)和哲學(xué)方面也頗有造詣，使黑塞較早地接觸到了東方文化。黑塞成人后也經(jīng)常與父親約翰在學(xué)術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作上互相啟發(fā)，其父親約翰可以說是黑塞的良師益友。

除了家庭背景，文化環(huán)境也對(duì)黑塞的東方文化興趣起到了重要作用。20世紀(jì)東西方文化交流和融合是歷史大勢(shì)，這為德國(guó)譯介漢文化典籍提供了機(jī)遇。先秦儒家、道家經(jīng)典及中國(guó)歷代名篇被引入德國(guó)，東方學(xué)逐漸興起于大學(xué)校園中，傳教活動(dòng)如火如荼地開展，與中國(guó)文化有著密切關(guān)系的杰出人物，如卡夫卡和布萊希特等也紛紛涌現(xiàn)。這些都為黑塞了解和探究中國(guó)文化提供了絕佳條件。

2 黑塞《荒原狼》與老子思想

2.1 老子之“道”與黑塞之“一”

“道”是老子思想中的核心概念和最高意志?！兜赖陆?jīng)》的開篇就明確表明了老子對(duì)“不可言說之道”和“可言說之道”的區(qū)分。前者是“形而上”之道，是萬物變化的根源，也是老子將“道”這一觀念上升為宇宙本源和本體論的依據(jù)。后者既然有形可言說，則下沉為了指具體事物規(guī)律之道。

《荒原狼》中黑塞所體現(xiàn)的統(tǒng)一是對(duì)老子之“道”的辯證再創(chuàng)，因?yàn)楹谌麑⒂钪姹驹吹摹暗馈蔽⒖s至個(gè)人精神與內(nèi)心領(lǐng)域，探尋個(gè)人內(nèi)心的完滿和諧。

在《荒原狼》中，哈里人性與狼性的對(duì)抗看似是個(gè)人能否融入市民性社會(huì)的矛盾，但最終的落腳點(diǎn)仍是哈里內(nèi)心孤獨(dú)高傲與溫馴媚俗的天人交戰(zhàn)。哈里高雅而富有哲理的精神生活與市民知足貧瘠的輕松娛樂極端對(duì)立，這種矛盾與掙扎將哈里的人格分裂為人性和狼性兩部分[2]。整部作品無疑講述了哈里如何在日益沉重的物質(zhì)文明與精神文明的壓迫中尋求解脫之“道”，這種返璞歸真的明悟是解決一切痛苦矛盾的根本手段。黑塞在《荒原狼》中無疑給予了哈里某種至高無上的“道”來黏合其人性中的分裂，使其實(shí)現(xiàn)內(nèi)心完滿的統(tǒng)一。這也就構(gòu)成了黑塞對(duì)老子之道在精神層面上的內(nèi)在重構(gòu)，借用“道”是“一切存在的根本”的形式，而賦予“道”以特殊的內(nèi)涵來實(shí)現(xiàn)人性的拯救和統(tǒng)一。

2.2 老子之辯證與黑塞之兩極

老子的辯證法思想認(rèn)為事物都是由對(duì)立二元組成，事物在對(duì)立碰撞中實(shí)現(xiàn)性質(zhì)的確立。老子在《天下皆知美之為美》中說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。[3]”美與丑、善與惡構(gòu)成的正反面同時(shí)存在、相輔相成。而世間萬物中多存在兩極的對(duì)立，事物也正是在這樣的矛盾對(duì)立中運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

黑塞的文學(xué)創(chuàng)作也繼承了老子的辯證兩極思想?！痘脑恰分校锷砩先诵耘c狼性的對(duì)立就是明顯的例證：人性是思想、感情、文化、溫順而崇高的性格的世界，而狼性則是欲望、肉欲、殘酷、低劣而粗鄙的黑暗的叢林法則世界。

黑塞所處的時(shí)代正值歐洲失位，思想混亂?！痘脑恰穼?shí)際上是自傳體小說，在其中有很多黑塞對(duì)自身生活事實(shí)的化用?！昂諣柭背闪恕盎脑恰钡膬簳r(shí)好友，“赫爾曼”的女性化身“赫爾米娜”是“荒原狼”的情人，而“荒原狼”哈里就是黑塞的精神化身。他作為小市民階層的孤獨(dú)憎恨者，又離不開小市民所具有的物質(zhì)條件和精神內(nèi)涵。黑塞在提到《荒原狼》時(shí)說：“面對(duì)著充滿暴力與謊言的世界，我要向人的靈魂發(fā)出作為詩(shī)人的呼吁，只能以我自己為例，描寫我的存在和痛苦，從而得到志同道合者的理解，從而被其他人蔑視。[4]”因此，黑塞《荒原狼》中的兩極實(shí)則是自我內(nèi)心分裂的再現(xiàn)，其兩極觀念具有極強(qiáng)的自我性，很大一部分程度上是為自我救贖服務(wù)。

3 黑塞《荒原狼》與莊子思想

3.1 莊子之“吾喪我”與黑塞之“分裂”

莊子曾在《齊物論》中提出過“吾喪我”的概念，又以精妙的文字刻畫了社會(huì)人際關(guān)系的復(fù)雜和精神層面種種心理活動(dòng)之細(xì)微。莊子以整體觀的角度跳脫出對(duì)獨(dú)立之“我”的闡述，從精神之“我”、人物關(guān)系中的“我”兩個(gè)方面回答了所喪之“我”的具體內(nèi)涵[5]?！捌涿乱不杲唬溆X也形開。與接為構(gòu)，日以心斗。[6]”在“精神之我”的內(nèi)心世界中，“我”時(shí)時(shí)刻刻惶恐不安，日日夜夜與人鉤心斗角，這也就脫離了本真之我，因此精神世界飽受其擾。沉溺于名利中的人，“其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言老洫也。”人物關(guān)系中的“我”所囿的困境不僅是人與人間無休止的唇槍舌戰(zhàn)，更是人與社會(huì)間劍拔弩張的沖突。受到精神和社會(huì)內(nèi)外兩重矛盾的摧殘，“我”不再是原本天真自然的有機(jī)之“我”，受困于自我本能和社會(huì)規(guī)訓(xùn)的牢籠中形成精神分裂的苦痛。因此，“吾喪我”是指“我”在精神和人物關(guān)系中的雙重失衡。

在黑塞的《荒原狼》中也有相似的人的本能性和社會(huì)性的對(duì)抗。哈里的人性是小市民階級(jí)溫馴傳統(tǒng)性格的再現(xiàn)，象征了對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的服從；狼性則象征著打破穩(wěn)定的瘋狂和粗野低俗的巨大破壞力。由于物極必反，慧極必傷，過分強(qiáng)烈的性格對(duì)立就翻轉(zhuǎn)過來造成了對(duì)內(nèi)心世界的傷害。莊子“吾喪我”思想和黑塞的“分裂”都展現(xiàn)了對(duì)世俗的厭棄和個(gè)體與社會(huì)的對(duì)立。

3.2 莊子之“生死俱善觀”和黑塞的“死亡日”

莊子在《大宗師》篇曾說：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”在莊子看來，生命以形體作為載體，人為了生存就要不斷耕作和勞動(dòng)，生命也就不斷走向疲憊和衰老。而死亡正是作為休息的一種形式存在，恰恰是對(duì)生前負(fù)累和束縛的解脫。因此，莊子對(duì)于死亡的意義具有獨(dú)特的思考，死亡和生命一樣具有價(jià)值，這也就是莊子“生死俱善觀”的體現(xiàn)。

而黑塞在《荒原狼》的創(chuàng)作過程中，也同樣吸收了莊子對(duì)于“生死俱善”的思考。哈里作為荒原狼追求獨(dú)立自主，追求精神和肉體上的絕對(duì)自由，但所謂“自由”的真相只是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦痛生活的掩耳盜鈴。因此哈里將五十歲的生日那天定為準(zhǔn)許自己自殺的日子，如此一來他在現(xiàn)實(shí)中所受的所有痛苦和折磨似乎都有了界限。哈里將死亡作為對(duì)生前束縛和壓力的解脫，其想象死亡的道路隨時(shí)開放，甚至成為了生活的安慰和支柱。從某種程度上來說，黑塞也并沒有將死亡視作美好生命的終點(diǎn)，死亡的價(jià)值僅在于結(jié)束苦痛。

但黑塞對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界和諧發(fā)展的深刻關(guān)注也恰好折射出他的生死觀。在《荒原狼》中可以看出，哈里將五十歲生日設(shè)定為死亡日的行為正是他精神矛盾沖突極其劇烈時(shí)的表現(xiàn)，也是荒原狼前期沒有“悟道”時(shí)的矛盾和掙扎。雖然黑塞并不否認(rèn)死亡的價(jià)值和意義，但他并不將死亡作為真正解脫的方式。因此，在《荒原狼》中，“死亡日”是下下之策，如果真正死亡，無疑是荒原狼對(duì)自我倔強(qiáng)狼性的一種放棄和背叛?！拔医K究能學(xué)會(huì)笑。帕伯羅在等我。莫扎特在等我”是全書最后的文字，說明哈里決定繼續(xù)在痛苦的真實(shí)生活上追求一個(gè)理性而愉悅的精神世界。

綜上，黑塞的《荒原狼》從莊子的生死觀中擷取了部分來展示自身對(duì)死亡價(jià)值的辯證看待，但其在西方文化背景下的再創(chuàng)無疑展現(xiàn)了黑塞對(duì)生命本身的深刻關(guān)注和重視?！痘脑恰分械纳啦⒎侵赶蛉怏w和繁衍，而是指向現(xiàn)實(shí)中精神的永恒。

4 結(jié)論

《荒原狼》探討了個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)、精神與物質(zhì)的對(duì)立，以及人類追求自由與解脫的永恒主題。黑塞通過描寫哈里人生旅程，體現(xiàn)了老莊思想中對(duì)“道”的追求，即通過內(nèi)在的修養(yǎng)和自我反省達(dá)到與宇宙萬物和諧相處的境界。作品中融合了東方的老莊思想和西方的個(gè)人主義哲學(xué)，展現(xiàn)了一種跨文化的哲學(xué)思考方式，在向西方讀者介紹了東方哲學(xué)的深邃和智慧的同時(shí)，也促進(jìn)了文化的相互理解和尊重。黑塞通過這部作品展現(xiàn)了一種超越文化界限的普遍價(jià)值觀，即通過內(nèi)在修煉和自我超越尋找生命的意義和目標(biāo)。這一觀念激勵(lì)讀者跨越文化和思想的障礙，有助于讀者對(duì)多元文化的接受和尊重，促進(jìn)讀者思考不同文化背景下人類共通的精神追求和生命意義。

引用

[1] 詹春花.黑塞與東方[D].上海：華東師范大學(xué)，2006.

[2] 屈巧紅，劉穎.試析黑塞作品中的莊子元素[J].現(xiàn)代交際，2022（8）：95-101+123-124.

[3] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[4] 黑塞.荒原狼[M].趙登榮，倪誠(chéng)恩，譯.上海：上海譯文出版社，2010.

[5] 朱玉婷.互文性視域下莊子“吾喪我”闡釋——以《莊子》內(nèi)篇為核心[J].管子學(xué)刊，2024（1）：19-30.

[6] 樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

作者簡(jiǎn)介：孔繁榮，女，湖北武漢人，本科，就讀于華中師范大學(xué)文學(xué)院。