道家文化對(duì)西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！兜赖陆?jīng)》是道家文化的代表著作，據(jù)學(xué)者考證，早在17世紀(jì)末，比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)就將《道德經(jīng)》譯為拉丁文，這也是《道德經(jīng)》最早的西方文字譯本。美國(guó)漢學(xué)家邰謐俠通過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，截至2022年7月，《道德經(jīng)》已經(jīng)被翻譯為97種語言，一共有多達(dá)2051種譯文版本。聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，“《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外文最多的世界文化名著。[1]”可見道家文化在西方世界的重要地位。特別指出，20世紀(jì)初，在西方世界經(jīng)歷文化危機(jī)的時(shí)期，道家文化以其深邃的哲學(xué)思想，為解救西方世界的精神危機(jī)，發(fā)揮了不可或缺的重要作用。西方學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)向東方，試圖尋找解決辦法，將道家思想運(yùn)用到社會(huì)的各領(lǐng)域之中。例如，心理學(xué)家榮格受到道家“無為”的啟發(fā)，提出了共時(shí)性原則，即事件在沒有明顯因果關(guān)系的前提下，內(nèi)部或外部具有某種聯(lián)系的現(xiàn)象，這一原則成為其精神分析學(xué)說的重要內(nèi)容[2]。

道家思想形成于先秦時(shí)期，核心觀念是“道”，老子在《道德經(jīng)》第一章就對(duì)“道”做出了闡釋：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！边@揭示了宇宙間萬事萬物的本質(zhì)和規(guī)律。此外，《道德經(jīng)》還提出了包括無為而治、否定式辯證等重要理念。道家文化博大精深，歷經(jīng)千年而不衰，是中華文化的重要組成部分。在當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)危機(jī)帶來的問題日益突出，我們便可從道家文化中得到啟發(fā)，從中尋求解決方法。道家文化作為中華民族深厚的文化遺產(chǎn)之一，在西方世界廣受歡迎，這對(duì)于跨文化交流與傳播，對(duì)于增強(qiáng)我們的文化自信具有重要作用。因此，本文將從道家文化的影響出發(fā)，通過研究道家思想的深入內(nèi)涵，總結(jié)歸納道家文化對(duì)于西方世界生態(tài)危機(jī)的鏡鑒，為學(xué)界研究道家文化海外影響提供補(bǔ)充。

1 道家文化在西方世界發(fā)展三階段

道家文化是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，包含豐富的自然哲學(xué)觀，同時(shí)在西方近現(xiàn)代具有重要地位。在西方，道家文化最初不為學(xué)者所認(rèn)可，后來由于基督教傳播需要，逐漸發(fā)展。隨著20世紀(jì)，尤其是第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，西方精神世界產(chǎn)生危機(jī)，道家文化最終取得了優(yōu)勢(shì)地位。下文梳理了道家文化在西方的各個(gè)發(fā)展階段，探討了其對(duì)生態(tài)危機(jī)的啟示，為應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的生態(tài)問題提供了獨(dú)特的視角和方法，同時(shí)指出道家文化的智慧對(duì)于跨文化交流、增強(qiáng)文化自信所具有的重要意義。

1.1 第一階段（17世紀(jì)-19世紀(jì)前）：沉寂期

19世紀(jì)前，道教典籍在西方世界的傳播較少，譯本寥寥無幾。新航路開辟后，大約在明朝末年，西方世界的傳教士紛紛來到中國(guó)，希望能夠傳播天主教，擴(kuò)大天主教的影響。他們?cè)趥鹘痰倪^程中認(rèn)識(shí)到，要想在傳統(tǒng)文化占據(jù)重要地位的中國(guó)傳播自己的宗教信仰，就要重視在中國(guó)占主導(dǎo)地位的儒家文化。以利瑪竇為代表的傳教士們采取“合儒”的策略進(jìn)行文化傳播，促進(jìn)了西學(xué)東漸風(fēng)氣的形成和東方文化在西方的傳播。但在這一時(shí)期，道家文化受到了傳教士的忽視，甚至是被曲解。例如，傳教士錢德明認(rèn)為，信奉道教者中包含卑劣的人，所以道家文化受到品德高尚者的鄙視，同時(shí)，他認(rèn)為道是一種巫術(shù)、招魂術(shù)。在當(dāng)時(shí)，西方世界的人們對(duì)于道家文化的認(rèn)識(shí)只能依賴傳教士和研究漢學(xué)的專家，所以這一對(duì)道家文化充滿誤解和偏見的觀念也影響了西方世界的人民對(duì)道家文化的態(tài)度[3]。道家文化在這一時(shí)期并沒有在西方世界受到應(yīng)有的重視，譯介幾乎接近空白。17世紀(jì)末，比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)翻譯的拉丁文譯本《道德經(jīng)》，是這一時(shí)期的遺珠。

1.2 第二階段（19世紀(jì)）：過渡期

19世紀(jì)，隨著西方資本主義的發(fā)展，西方世界對(duì)于儒家學(xué)說的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，儒家學(xué)說在西方世界的地位日漸衰落。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士期望進(jìn)一步提高《圣經(jīng)》在中國(guó)的傳播程度。傳教士通過研究發(fā)現(xiàn)，儒家文化具有封閉性，而道家文化具有普適性[4]。于是他們轉(zhuǎn)向?qū)Α兜赖陆?jīng)》的研究，從《道德經(jīng)》中尋找與《圣經(jīng)》相匹配的內(nèi)容?！兜赖陆?jīng)》逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，道家文化開始受到廣泛關(guān)注。

在這一時(shí)期，法國(guó)人最早對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行翻譯，漢學(xué)家雷慕沙翻譯了《道德經(jīng)》的部分章節(jié)，1842年，法國(guó)學(xué)者儒蓮成功譯出并發(fā)表了《道德經(jīng)》的完整法文譯本，使這部道家經(jīng)典得以在法國(guó)乃至更廣泛的歐洲世界傳播。在英國(guó)，1868年，湛約翰牧師完成了《道德經(jīng)》的完整譯本[5]。據(jù)學(xué)者王劍凡考證，從1868年到1905年，在英語世界中，《老子》共被翻譯為14種譯本，平均不到三年就會(huì)出現(xiàn)一種譯本，翻譯頻率較高。

除《道德經(jīng)》外，莊子的《南華真經(jīng)》也頗受歡迎。巴爾福于1881年完成首個(gè)英文全譯，翟理斯1889年的譯作深化了人們對(duì)莊子思想的理解和接受，影響深遠(yuǎn)。19世紀(jì)的道家典籍的譯介為20世紀(jì)道家文化在西方世界的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.3 第三階段（20世紀(jì)至今）：發(fā)展期

20世紀(jì)初，西方經(jīng)歷了嚴(yán)重的文明危機(jī)。伴隨著第二次工業(yè)革命的發(fā)展，西方世界的物質(zhì)生活極大豐富，但其精神世界卻沒有相應(yīng)正向發(fā)展，個(gè)人主義膨脹、私欲橫流。西方諸多學(xué)者對(duì)于西方文明失望至極，他們?cè)谥袊?guó)文化中尋找到了克服文化危機(jī)的方法。道家崇尚和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，崇尚尋求內(nèi)心的寧?kù)o，反對(duì)焦躁和雜念。這與20世紀(jì)初西方學(xué)者的想法相契合，他們認(rèn)識(shí)到道家文化具有撫平人們的心靈創(chuàng)傷、緩和社會(huì)矛盾的強(qiáng)大力量，道家文化得到空前的重視與關(guān)注。1911年，《道德經(jīng)》被衛(wèi)禮賢翻譯并發(fā)表。1922年，衛(wèi)禮賢又著書《中國(guó)人的生活智慧》，并在1925年出版了《老子與道家》，進(jìn)一步闡釋了道家哲學(xué)。20世紀(jì)，道家思想受到西方哲學(xué)界、文學(xué)界等泰斗級(jí)學(xué)者的尊崇。斯賓格勒的著作《西方的沒落》一書中包含著道家文化中“道”的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)陰陽之道的具體應(yīng)用，即事物是一分為二的，具有兩面性，處在發(fā)展變化中，要用發(fā)展的眼光看待。德國(guó)著名作家黑塞的創(chuàng)作思想深受道家文化的影響。他將對(duì)立統(tǒng)一的思想運(yùn)用到寫作中。在其小說中，通常會(huì)有代表事物兩極的人物，他們最終能夠相互學(xué)習(xí)，互為一體[6] 。

20世紀(jì)后，全球環(huán)境惡化，生態(tài)危機(jī)問題日益突出，甚至威脅到人類的生存與發(fā)展，在此背景下，西方提出道家生態(tài)學(xué)研究這一課題。1995年，“道家”詞條出現(xiàn)在美國(guó)《生物倫理百科全書》中，從倫理角度去解釋道家的生態(tài)觀[7]。書中指出：“道家假定存在一種宇宙?zhèn)惱?，這種倫理不僅存在于人類而且還擴(kuò)展到所有生命存在物這一更大的領(lǐng)域。這種世界觀鼓勵(lì)個(gè)人及群體去從事那些有利于促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)和自然和諧一致性的事業(yè)?！焙髞恚兜兰遗c生態(tài)學(xué)》出版，探討世界宗教對(duì)于生態(tài)的貢獻(xiàn)及兩者關(guān)系問題。西方學(xué)者試圖從道家文化中尋求解決生態(tài)危機(jī)的辦法，將道家思想應(yīng)用于解決生態(tài)危機(jī)成為西方道家文化研究學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)。

2 道家思想對(duì)于生態(tài)危機(jī)的啟發(fā)

早在19世紀(jì)，伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，西方就已經(jīng)凸顯出一些生態(tài)問題。時(shí)至今日，生態(tài)問題經(jīng)歷了由城市到鄉(xiāng)村、工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家到殖民地國(guó)家、資本主義體系到人類社會(huì)的非正義圈層性延展[8]。生態(tài)危機(jī)問題成為一個(gè)全球性的問題。發(fā)達(dá)國(guó)家常將污染企業(yè)遷至發(fā)展中國(guó)家，雖然使得發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，但也犧牲了發(fā)展中國(guó)家的自然環(huán)境，加劇污染。發(fā)展中國(guó)家亦因追求發(fā)展而忽視生態(tài)保護(hù)。到了21世紀(jì)，人們愈發(fā)重視生態(tài)環(huán)境，從國(guó)家到個(gè)人都為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出了積極努力。從思想領(lǐng)域出發(fā)，老子的思想蘊(yùn)含著大量對(duì)生態(tài)保護(hù)的看法和思考，或許可為解決世界生態(tài)危機(jī)問題提供借鑒。

老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”萬事萬物源于“道”，在地位上是平等的，沒有主次優(yōu)劣之分。道家思想強(qiáng)調(diào)人類要將自己視為自然中的一部分，更加注重精神世界。這與基督教宣傳的人統(tǒng)治自然的思想有所不同，基督教突出人類的地位，認(rèn)為人類可以征服自然。隨著生態(tài)問題的顯現(xiàn)，西方世界逐漸意識(shí)到人們對(duì)于自然的態(tài)度存在問題，而道家思想則為他們提供了新的思考。西方學(xué)界開始重視道家思想中的自然觀，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究與譯介。比如，墨西哥國(guó)立大學(xué)教授古德曼（R.Goodman）重點(diǎn)研究了老子思想中的“無為”等詞的含義，他注重將這些思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中?？梢哉f，道家對(duì)于人與自然和諧相處的觀念給予了西方學(xué)者無限啟發(fā)。

此外，道家還有諸多生態(tài)和諧觀。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@表明，人要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，要與自然和諧相處。此外，老子還將“道”與“德”融合，指出有道德的人要崇尚自然。

誠(chéng)然，現(xiàn)代社會(huì)中存在很多有違自然規(guī)律的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，但人類只能利用自然，而不能駕馭自然。發(fā)展的同時(shí)首先要注重自然承受限度，注重生態(tài)的保護(hù)，否則，人類只會(huì)自食其果。發(fā)展規(guī)律不是一成不變的，是隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平變化有所改變的，我們可以借助道家的“無為”思想來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。道家的“無為”指的是消除人類的“妄為”，自然而然達(dá)到“為”，在一定程度上有助于減少人們對(duì)于自然無限制開發(fā)與主宰的欲望，具有借鑒意義。

3 結(jié)語

自17世紀(jì)起，道家文化在西方世界的傳播經(jīng)歷了沉寂、過渡及發(fā)展三個(gè)階段，其影響力通過《道德經(jīng)》等典籍的翻譯與傳播不斷擴(kuò)大。20世紀(jì)后，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，西方從道家文化中尋求智慧，促進(jìn)了中西方文化交流和全球文化多樣性的發(fā)展。道家的核心理念，如“無為而治”“和諧共生”等，為現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)治理問題提供了獨(dú)特視角。道家生態(tài)觀，特別是人與自然和諧相處的理念，對(duì)全球生態(tài)危機(jī)有深刻啟示。盡管道家文化影響力與日俱增，但其與不同文化，尤其是與西方文化的結(jié)合，仍需深入探討。道家文化中的智慧對(duì)跨文化傳播、講述中國(guó)故事也具有重要意義，值得多角度研究。

引用

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[7] 楊宏聲.道家和平思想研究的當(dāng)代視界[C]//上海社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì).2008年度上海市社會(huì)科學(xué)界第六屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（哲學(xué)·歷史·文學(xué)學(xué)科卷）.上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究院，2008：5.

[8] 張成恩，岳天明.生態(tài)問題歷史展演與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)新[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2024（2）：21-28.

作者簡(jiǎn)介：王文晗，女，山東新泰人，本科，就讀于山東師范大學(xué)。