【摘 要】針對美育浸潤教學(xué)活動，各大高校展開一系列各有特色的方式進(jìn)行浸潤。美育浸潤較多的是美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)，將非遺舞蹈融入美育，將一些優(yōu)秀的文化基因渲染學(xué)生內(nèi)心。教育部于2023年12月20日發(fā)布了《教育部關(guān)于全面實施學(xué)校美育浸潤行動的通知》進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校美育工作，強(qiáng)化學(xué)校美育的育人功能。美育工作的核心以浸潤學(xué)生心靈為主，從教學(xué)的各個方面各個角度融入美的教育，以提升藝術(shù)審美、滋潤心靈、開闊視野、激發(fā)創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的未來接班人人。并在文件著重突出在目標(biāo)與任務(wù)要全方面提升學(xué)生綜合素養(yǎng)、審美品質(zhì)、藝術(shù)品質(zhì)、創(chuàng)新思維等核心素養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神文明，從而要求提升教師的審美意識和審美品質(zhì)，打造積極、文明、充滿活力的校園文化。

【關(guān)鍵詞】美育；非遺舞蹈；瑞安藤牌舞；創(chuàng)新

【中圖分類號】J722.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）20—169—03

美育指通過藝術(shù)活動促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)感知力、藝術(shù)鑒賞力等，而隨著美育方針逐步確立，各大高校逐步開展美育浸潤活動。針對目前開展?fàn)顩r來看，較出現(xiàn)形式化的教學(xué)及活動，容易使學(xué)生產(chǎn)生疲勞，且沒有學(xué)習(xí)積極性。由此看出美育仍是教學(xué)工作的薄弱之處，也是素質(zhì)教育急切需要補(bǔ)足的短板。為此本文將從非遺與舞蹈的融合、非遺舞蹈作為美育的優(yōu)質(zhì)基因、美育中非遺舞蹈的創(chuàng)新性等方面進(jìn)行闡述。從融合的意義、如何融合、融合的創(chuàng)新性進(jìn)行美育有意味的教學(xué)組織傳授。

一、非遺舞蹈與美育的融合

非遺舞蹈是我國區(qū)域性、民族性極具特色的民間舞蹈文化。是經(jīng)過幾代人的沉淀、傳承、發(fā)展自娛自樂的舞蹈文化，根據(jù)地域不同，相對應(yīng)的民俗文化各不相同。民俗舞蹈文化是廣大老百姓娛樂方式最喜聞樂見的形式，同時也是象征著我國人民的性格，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。美育是在各大學(xué)校中積極開展的教學(xué)活動，美育任務(wù)要全方面提升學(xué)生綜合素養(yǎng)、審美品質(zhì)、藝術(shù)品質(zhì)、創(chuàng)新思維等核心素養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神文明，從而要求提升教師的審美意識和審美品質(zhì)，打造積極、文明、充滿活力的校園文化。那么我們將具有地域特色的民俗舞蹈文化進(jìn)行一定的摘取，融入到美育的教學(xué)活動中去。將非遺舞蹈中優(yōu)秀的文化基因、以及民間藝術(shù)的美進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對不同地域文化的美，在美育的熏陶中同時逐漸培養(yǎng)學(xué)生文化自信，以民族文化為傲的內(nèi)心。將以《瑞安藤牌舞》作為研究對象。

《瑞安藤牌舞》是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地處溫州瑞安，上海經(jīng)濟(jì)區(qū)和廈漳泉金三角之間。相傳四百多年前，倭寇肆虐海上，戚繼光創(chuàng)制新軍，鑒于衛(wèi)所軍有不習(xí)戰(zhàn)陣的弱點，他親赴素稱民風(fēng)“剽悍”的義烏招募農(nóng)民和礦工，組織訓(xùn)練一支三千多人的新軍。他治軍有方，教育將士要?dú)①\保民，嚴(yán)格軍事訓(xùn)練，“教以擊刺之法，長短兵迭用”，排演自己創(chuàng)制的鴛鴦陣。由此發(fā)明藤牌抵御來犯，從此海晏河清。藤牌舞的保家護(hù)國、英勇無畏、勇敢的精神是值得我們學(xué)習(xí)的，從這個舞蹈中我們不僅有一定的民族色彩，同時舞蹈的動態(tài)特點、風(fēng)格韻律的藝術(shù)性也作為美育學(xué)習(xí)的因素。在美育的教學(xué)傳授中學(xué)生舞蹈美的同時更加關(guān)注學(xué)生的素質(zhì)教育。

二、非遺舞蹈的優(yōu)質(zhì)基因摘選

（一）“深厚”的文化價值屬性

將非遺舞蹈作為美育的一部分，在其選擇上要嚴(yán)格把守。選擇具有濃厚的文化價值進(jìn)入教育活動。民間的非遺舞蹈文化有一定的優(yōu)勢，但同時也存在不足之處。作為教師在利用非遺舞蹈引入教學(xué)活動中要關(guān)注是否所有的文化符合教學(xué)，做到將不適合的內(nèi)容舍棄，保證對學(xué)生的美育教育是思想價值觀正確的文化。一個民族的根基、甚至國家的未來在于對青少年不斷的思想引領(lǐng)，少年強(qiáng)則國家強(qiáng)，可想而知文化對學(xué)生的重要影響。而美育不只是美的教育是在文化引領(lǐng)之下的藝術(shù)美的感知、鑒賞能力。因此將非遺舞蹈作為美育教學(xué)的活動材料，要選擇適合的非遺舞蹈。

如《瑞安藤牌舞》是名將戚繼光抗倭?xí)r一種操練兵團(tuán)的動作，利用本地的藤條編成的牌子，作用于防身，而在戚繼光操練兵團(tuán)時利用該道具進(jìn)行演練并上陣殺敵，成功幫助沿海一帶地區(qū)擊退倭寇。而后到了清末時期，槍藥的流入國內(nèi)，藤牌防御的作用逐漸消失，在校場練兵也名存實亡。而百姓的喜愛并沒有逐步的消失，反而更加熱烈，于是把較為討喜、吸引人的地方有所保留住，形成現(xiàn)在的藤牌陣，在清明時候會向百姓們展示，它具有雙層含義，一是紀(jì)念抗倭名將戚繼光，二是到保護(hù)太平的作用?！贝藶樘倥莆璧那吧恚刺倥脐?。而后在民國初期，藤牌舞演變成針對大戶人家進(jìn)行演出。由于有保護(hù)太平驅(qū)邪的作用，經(jīng)常收到大戶人家的請?zhí)?，由演出的隊長進(jìn)行收貼，在由大戶人家進(jìn)行送貼，確定演出的實踐。1953年初，一場搶救藤牌陣的工作在縣文化館的指導(dǎo)下展開。他們一邊搜集歷史資料，一邊邀請老藝人培桃老、董仲璇、銀林本等老先生執(zhí)教，傳授槍對藤牌（寧波對）、雙刀戰(zhàn)藤牌、流星槍戰(zhàn)藤牌、雙锏攔云棍、匕首藤牌、洋槍和藤牌對打、單刀皮牌、錘叉戰(zhàn)藤牌、陣頭刀陣頭叉表演等，還專程前往平陽縣向坡南傘店南拳名師陳萬順請教藤牌制作方法。從整個瑞安藤牌舞的歷史發(fā)展來看，藤牌舞被大家喜愛的原因不僅僅只有觀賞性，更多的是觀賞性背后的人文精神，是對一群保家愛國士兵精神的敬畏，也是團(tuán)結(jié)一致對外凝聚力的情感渲染。我認(rèn)為非遺舞蹈的文化性在這里被淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

（二）“獨(dú)特”的舞蹈肢體語言

美育從舞蹈的角度進(jìn)行教育活動，是從舞者的肢體語言開始，舞蹈的只言片語是用身體表達(dá)出來，因此肢體語言是美育教育必不可少的內(nèi)容。作為語言來說，一定是具有特色的代表，肢體語言的產(chǎn)生是人類生活最早的語言。在還沒有漢字語言時候，肢體是最簡單的交流，例如模仿狩獵等生活現(xiàn)象，這就是肢體語言最動人之處。那么在非遺舞蹈中，肢體語言是經(jīng)過長時間的沉淀，有意味的舞動，一定是包含著風(fēng)俗習(xí)慣、地域特征、生產(chǎn)方式等特點的舞蹈動作。例如藏族的熱巴舞是流浪藝人乞討時跳的一種舞蹈，手拿牛皮制作的鼓，稱熱巴鼓，在舞動時以鼓點和一順邊為舞蹈特點，因此我們在進(jìn)行美育時，使學(xué)生去賞析、認(rèn)識藏族舞蹈的美。

如《瑞安藤牌舞》是戚繼光操練兵團(tuán)的動作，帶有武術(shù)性質(zhì)的舞蹈，動作碎且十分多，突出表現(xiàn)為“矮、滾、實、勁、圓、活”六個字。“矮”，指人需要屈膝來完成動作，且動作的完成度多是屈膝才為正確。因藤牌用于防身，所以所要隱藏在牌子后面，不可以將身體過多的暴露在外面，所以較高的或者較硬的體制難以完成。所以“矮”也是舞蹈的特色。“滾”，也是瑞安的方言，“滾”另一種表達(dá)是“擂”。舞蹈中因匍匐等作戰(zhàn)需要，所以出現(xiàn)較為多滾的動作，要學(xué)習(xí)藤牌舞必須掌握滾的技術(shù)技巧，不僅因為動作的需要，同時也是實戰(zhàn)的需要?！皩崱?，藤牌舞大量吸收南拳的打法，要求馬矮步實，氣沉身穩(wěn)，在實戰(zhàn)時能抵御住其他兵器的襲擊?！皠拧保倥剖欠郎碛玫囊环N木質(zhì)武器，而右手是需要拿大刀上陣殺敵的，因此在右手動作需要快、狠、猛、準(zhǔn)，給人健美和兇悍的感覺?！皥A”，指的是牌子走圓弧線，在實戰(zhàn)過程中不斷變換位置，保護(hù)身體不受傷害，因此在舞動過程中需要快速變換位置，由大臂帶小臂，腕要靈巧，將牌子走園路線，以巡行全身?！盎睢?，指身體要敏捷。因為實戰(zhàn)的需要，要快速的反應(yīng)。從此看出來，藤牌舞的動作特點具有實戰(zhàn)性，是該地區(qū)特有的舞蹈特點，與新疆地區(qū)、藏族地區(qū)是完全不一樣的風(fēng)格特點，具有一定的地域?qū)傩?。從動作特點出發(fā)，使學(xué)生觀看舞蹈動作，總結(jié)出特點，去領(lǐng)悟藤牌舞美的原因。從舞蹈的多角度把教育發(fā)揮到極致，培養(yǎng)學(xué)生對美的觀念的認(rèn)知。

（三）“上乘”的藝術(shù)審美品質(zhì)

“上乘”一般借指高秒的境界或上品。在這里我把它認(rèn)為是作品的“藝術(shù)”層面，美育最關(guān)鍵的是把藝術(shù)作品供學(xué)生認(rèn)知、感悟領(lǐng)悟其內(nèi)涵。非遺在藝術(shù)上我們要進(jìn)行一定的加工和整理，將合適的作品進(jìn)行案例分析給學(xué)生。在這里我認(rèn)為“上乘”的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)體現(xiàn) 在以下幾點：其一，具有民族精神的高度凝結(jié)；其二，具有純正濃厚的風(fēng)格品味；其三，具有深刻的文化思想內(nèi)涵；其四，具有對生命意義的領(lǐng)悟與升華；其五，具有化技術(shù)于藝術(shù)中的精美形式；其六，具有意境美感的效果營造。

《瑞安藤牌舞》可以成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我認(rèn)為不僅是具有強(qiáng)烈的愛國主義，還具有一定的藝術(shù)品質(zhì)。一是具有武、舞、曲藝的多元化特征。藤牌舞起源于明嘉靖抗倭戰(zhàn)爭的戚家軍練兵操，不僅有古代操練兵團(tuán)動作的凝練和傳承，也有對民間武術(shù)動作的學(xué)習(xí)和消化，更有戲曲、曲藝樂曲的接納和引進(jìn)。二是具有民間習(xí)俗的依存性特征。藤牌舞的表演最初是大戶人家邀請，在集市、廟會、堂廟等地區(qū)進(jìn)行獻(xiàn)演。發(fā)展至今在舞臺上表演，是根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣的發(fā)生、變化而來。三是具有“身教口授”的傳承特征。藤牌舞作為民間藝術(shù)，缺少一定的固定程式。尤其是20世紀(jì)80年代以前，沒有劇本、樂譜等文字記載，靠的就是藝人的手把手面授。四是具有簡樸性特征。藤牌舞源自抗倭戰(zhàn)爭和古代士兵練操，氣氛莊嚴(yán)肅穆，動作樸實健美，蘊(yùn)含著簡約之美、樸實之美。五是具有娛樂性特征。藤牌舞從操練兵團(tuán)開始，到自娛自樂的民間表演，發(fā)展成為登上大雅之堂的舞臺表演，審美與娛樂兼具。六是具有地域性特征。從藤牌舞起源的地域，到傳承的方式，再到民眾的欣賞習(xí)慣，地方的元素、符號與該舞蹈融為一體，互為表里。

三、美育中非遺舞蹈的創(chuàng)新性

非遺舞蹈融入美育教學(xué)環(huán)節(jié)中，不是簡單的文化輸入，應(yīng)該在課堂環(huán)節(jié)中設(shè)計靈活有趣的方式，使學(xué)生學(xué)習(xí)不那么枯燥。沒有較好的方式方法將藝術(shù)審美傳入學(xué)生，那么就是為了美育而美育，學(xué)生沒有領(lǐng)悟感悟藝術(shù)美的能力。因此我將從以下幾個方法進(jìn)行研究。

（一）動態(tài)舞蹈體驗課堂

在很多高校的美育課程，一般是選修課的方式出現(xiàn)，還有一些是依托在課程內(nèi)的章節(jié)中融入一些。對于各個專業(yè)來說，通過上舞蹈選修課來增加美育的受教育范圍是學(xué)生較為喜歡的。在傳統(tǒng)的舞蹈選修課中，一般為舞蹈文化課、舞蹈形體實踐課程的美育課程。將非遺舞蹈與舞蹈實踐進(jìn)行融合目前較為少，傳統(tǒng)的理論課程重視舞蹈文化的講解，在課堂中首先觀看一段視頻，并讓學(xué)生找出動態(tài)特點進(jìn)行模仿，以小組為單位進(jìn)行上臺展示。在這一環(huán)節(jié)我們可以看出每組學(xué)生的觀察力、模仿力，同時檢驗學(xué)生對視頻內(nèi)容的理解力；然后進(jìn)行投票，找出大家認(rèn)為最像的一組動作；待大家找到后繼續(xù)提問為什么像，會根據(jù)大家所看到的內(nèi)容進(jìn)行思考。其次在經(jīng)過講解讓學(xué)生進(jìn)行舞動，教師提前準(zhǔn)備好圖片，每組同學(xué)在原有動作姿態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理解性的動作編創(chuàng)，隨后將每組的動作進(jìn)行相互學(xué)習(xí)。最后每組成員解釋自己是如何理解所編的動作。

（二）開展非遺舞蹈文化活動

在教學(xué)課堂中我們可以進(jìn)行實踐和理論的美育教學(xué)，在課下應(yīng)積極開展一系列的美育活動。例如開展非遺文化類的展演，使學(xué)生觀看，并在展演過程中設(shè)置搶答問題。其次，可以根據(jù)鄉(xiāng)村振興策略讓學(xué)生去鄉(xiāng)下進(jìn)行展演，從觀賞者到表演者的轉(zhuǎn)變，學(xué)生需要經(jīng)過三個過程的蛻變，一是本身對所要表演內(nèi)容的理解，二是對表演內(nèi)容的學(xué)習(xí)，成為所要表演的對象，三是對表演內(nèi)容的展現(xiàn)，經(jīng)過二次升華的表演。這三個蛻變使學(xué)生從不懂到熟悉，有一個自身完整系統(tǒng)的美育洗禮。最后，各個專業(yè)學(xué)生可以利用自己所學(xué)專業(yè)進(jìn)行不同類型的宣傳，在自己主動用專業(yè)宣傳的時候，就是學(xué)生為之驕傲的文化自信，可以利用動漫設(shè)計將非遺做成動漫類型的人物形象、利用新媒體將非遺舞蹈用公眾號進(jìn)行宣傳等，將美育的作用發(fā)揮到最大程度，使學(xué)生逐漸建立起各自的藝術(shù)審美。

（三）加快非遺舞蹈的經(jīng)濟(jì)化

非遺舞蹈相對來說是不為人所知的存在，在美育教學(xué)的最后一環(huán)希望學(xué)生可以用所學(xué)知識，為之所用。在傳統(tǒng)美育的教學(xué)教會學(xué)生認(rèn)識美，在這里希望學(xué)生可以用一些經(jīng)濟(jì)的方式將非遺舞蹈的美傳播到更大。非遺舞蹈文化是地域特色的代表，可以利用極具特色的風(fēng)格特點拉動經(jīng)濟(jì)增長，為鄉(xiāng)村振興增添一些光彩。

四、結(jié)語

美育是鑒賞美的教育、陶冶情操的教育和內(nèi)心一體化的教育，能提升人的審美感知力、審美素養(yǎng)，影響情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵精神，溫潤心靈。因此，美育與非遺舞蹈融合是教學(xué)中的一種嘗試，為今后的研究奠定了一定的基礎(chǔ)。為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)具有良好審美情趣和社會責(zé)任感的新一代做出貢獻(xiàn)。

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[4]金興盛 陳小萍.浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書版社：瑞安藤牌舞[M].杭州：浙江攝影出版社，2015.

作者簡介：李子（1979—），女，漢族，浙江杭州人，碩士，浙江音樂學(xué)院，副教授，研究方向為中國民族民間舞；周會茜（1997—），女，漢族，河北邯鄲人，碩士，溫州商學(xué)院，助教，研究方向為中國民族民間舞。