摘要：商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教作為顯在的“物相”構(gòu)成了人們直面的感性現(xiàn)實(shí)，其化作意識(shí)形態(tài)悄無(wú)聲息地滲透進(jìn)日常生活并搖身一變成為新的“物神”，對(duì)人的思想觀念產(chǎn)生影響并反噬人本身。對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判，要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，既要看到人們的思想觀念遭受物化思維、貨幣神秘性觀念、資本增殖邏輯影響而發(fā)生轉(zhuǎn)變，外化于日常生活中的行為也蒙上拜物教的色彩，看到商品拜物教對(duì)人的主體性的沖擊、貨幣拜物教衍生貨幣權(quán)力對(duì)人的侵蝕、資本拜物教對(duì)人活勞動(dòng)的掩蓋，還要看到拜物教在一定程度上對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用。若要真正擺脫拜物陰影，則要建立自由人聯(lián)合體，只有打破資本邏輯、建立共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能進(jìn)入全面發(fā)展階段，才能實(shí)現(xiàn)主體復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：商品拜物教；貨幣拜物教；資本拜物教；意識(shí)形態(tài)批判

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目黨建研究專項(xiàng)“新時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)空間輿情治理研究”（2022SJQTZX0020）；江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程科技倫理（科研誠(chéng)信）專項(xiàng)課題“人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的指標(biāo)與方法研究”（23SLB-18）

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）11-0005-06

一、引言

拜物教理論因其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性而備受學(xué)界關(guān)注，成為經(jīng)久不衰的研究話題，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外學(xué)者，他們都力圖從拜物教的理論研究中尋找思想刺激點(diǎn)和理論增長(zhǎng)點(diǎn)，并且結(jié)合時(shí)代背景對(duì)該理論進(jìn)行拓展延伸，由此產(chǎn)生了一系列從不同視角出發(fā)研究拜物教理論的相關(guān)論述，呈現(xiàn)出“遠(yuǎn)近高低各不同”的豐富圖景。有學(xué)者從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究拜物教，仔細(xì)梳理了拜物教的緣起、概念、發(fā)展脈絡(luò)，周詳辨析了“拜物教”與“戀物癖”、“物化”與“異化”等概念的區(qū)別不同，從客觀經(jīng)濟(jì)層面厘清了拜物教背后的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律；還有學(xué)者從精神分析學(xué)角度研究拜物教，形成了以“戀物”為研究視域，以“無(wú)意識(shí)”為研究邏輯的闡釋框架，深刻剖析人為何會(huì)在拜物幻象中徹底沉迷的根本原因；更多學(xué)者從回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題角度出發(fā)研究拜物教，用拜物教理論重新審視如道德滑坡、拜金主義盛行、制造假冒偽劣產(chǎn)品、過(guò)度超前消費(fèi)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并思考可行解決方案。誠(chéng)然，學(xué)界對(duì)拜物教的研究深刻而全面，但還可以繼續(xù)拓展理論研究視角，從意識(shí)形態(tài)批判角度按跡循蹤，這種批判是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)上的，因此不能對(duì)拜物教進(jìn)行全盤否定，要看到拜物教在一定程度上對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用。作為資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，拜物教成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要理念，是異化在資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，其不僅是異化在日常生活的觀念投射，也是異化在日常生活的具體表現(xiàn)，這種錯(cuò)誤意識(shí)憑借自身的虛假性、偽裝性侵蝕人的主體性，對(duì)人的發(fā)展造成巨大危害，同時(shí)，應(yīng)該看到拜物教在激發(fā)商品生產(chǎn)、盤活經(jīng)濟(jì)發(fā)展、帶動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新等方面發(fā)揮的積極作用。當(dāng)然，拜物教的消極作用大大抵消了其積極作用，若想有力破除、克服拜物教對(duì)人產(chǎn)生的巨大危害，則應(yīng)該回歸“現(xiàn)實(shí)的人”，也就是從人的活動(dòng)出發(fā)來(lái)談拜物教的揚(yáng)棄，以此來(lái)加深對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解。

二、商品拜物教：物化思維對(duì)人主體性的擺布

馬克思在《資本論》開篇如是說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”（1），身處現(xiàn)代社會(huì)的感性個(gè)人或許沒(méi)有意識(shí)到，作為社會(huì)財(cái)富基本構(gòu)成元素的商品充斥人們的現(xiàn)實(shí)生活已成為事實(shí)。這個(gè)不爭(zhēng)事實(shí)為我們呈現(xiàn)出隱而不現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系內(nèi)在圖景，商品披上神秘外衣，商品拜物教閃亮登場(chǎng)——具體表現(xiàn)為“物的人格化”與“人格的物化”。商品拜物教不僅是資本主義意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)，而且還會(huì)對(duì)人們的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響，通過(guò)左右人們的思想觀念從而危害人本身。在商品拜物教的影響下，情感與非理性占據(jù)思想高位，對(duì)商品的真實(shí)需求被掩蓋，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義大行其道，在人們的思想觀念里，商品不是純粹的商品，它可能是身份地位的象征，可能是融入集體的標(biāo)志，可能是彰顯個(gè)性的介質(zhì)。在消費(fèi)至上的觀念大行其道的社會(huì)中，奢靡浮夸風(fēng)氣將如潮涌至。

商品拜物教的本質(zhì)不過(guò)就是社會(huì)關(guān)系的物化，但蒙蔽雙眼的人們沒(méi)有意識(shí)到物化觀念已經(jīng)悄然潛入頭腦之中，并成為吞噬自身主體性的壓迫力量，其外在表現(xiàn)就是人的異化。商品生產(chǎn)者遵循的社會(huì)關(guān)系在私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾中得以彰顯：商品生產(chǎn)者之間既相互獨(dú)立又相互依賴，只有通過(guò)商品交換活動(dòng)，個(gè)人的私人勞動(dòng)才能獲得社會(huì)性認(rèn)可。商品之所以能夠交換成功，不在于商品的價(jià)值，也不在于商品的使用價(jià)值，而在于商品形式本身，是因?yàn)楦街谏唐飞系牟煌唧w勞動(dòng)具有等同的量化關(guān)系，這種量化在可視形態(tài)上表現(xiàn)為價(jià)值，商品才具有可比性。商品形式完全被這一抽象所遮蔽，商品的現(xiàn)象遮蓋了社會(huì)勞動(dòng)并非為物與物關(guān)系的事實(shí)，人與人的直接聯(lián)系被忽略，個(gè)人的獨(dú)立、自由逐漸被物的依賴性所取代，社會(huì)生活的主體并非人而是物，鮮活的、具體的人只能按照物的運(yùn)動(dòng)形式抽象地活著?？梢?jiàn)，在商品拜物教意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治下，人們的思想觀念受到侵害，導(dǎo)致人的主體性完全喪失，同時(shí)，作為人的主體性的基本規(guī)定性的自主性、主觀性、自為性當(dāng)然也在商品拜物教的世界中銷聲匿跡，最終促使真實(shí)主體的價(jià)值蕩然無(wú)存。人的自主性就是“自己作主”，是在社會(huì)活動(dòng)中擁有自己決定自己的權(quán)利，自主性的人能夠認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)、控制自己的行為、支配自己的意志。但是，在商品拜物教的世界中，這些本受人們掌握的自主活動(dòng)卻“失靈”了，人的行為圍繞商品而展開，生產(chǎn)者為了生產(chǎn)商品而馬不停蹄，交換者為了完成商品“驚人一躍”絞盡腦汁，消費(fèi)者為了獲取商品走火入魔，每個(gè)人都甘心成為商品的附庸；人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)，自然而然地接受商品世界看似“合理化”的運(yùn)行機(jī)制，商品背后真正的客觀性成為虛假的東西，資產(chǎn)階級(jí)指派的思維方式悄然無(wú)聲地影響意識(shí)，人們甘心成為資本家獲利途中的墊腳石。人的主觀性是人的主觀觀念存在，既包含反映外在客觀對(duì)象的意蘊(yùn)，又包含自由表達(dá)內(nèi)心意向的意蘊(yùn)，是屬人的獨(dú)特性規(guī)定，是人精神意識(shí)的存在形態(tài)。商品拜物教的意識(shí)形態(tài)遮蓋了能動(dòng)的、自由的人的意識(shí)，將個(gè)體對(duì)自我的反映異化成為對(duì)物的反映。人最初降臨世間，想要實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)同必須先認(rèn)識(shí)自我，而認(rèn)識(shí)自我的途徑便是將個(gè)體反映在他人身上，通過(guò)他人來(lái)展示自己整體性的意向，從而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、自我反映。商品世界中的個(gè)人用商品來(lái)反映自己，商品成為人的表象象征，此時(shí)的商品甚至上升為“符號(hào)”，以極其抽象的形態(tài)定義著鮮活的個(gè)人，人完全失去了主觀反映自己、主觀認(rèn)識(shí)世界的能力。人的自為性在黑格爾《小邏輯》中有著很好的詮釋，自為存在的物就是“一”，這個(gè)“一”意味著除它之外再無(wú)他物，意味著排斥其他的物。人在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中是離不開自為性的，凡是在不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的物就一定是有別于自身的物，并且自身能夠彰顯為自身的動(dòng)因，成為肯定自身的存在。在商品拜物教的世界中，人們沉迷商品、欲望消費(fèi)，無(wú)法通過(guò)創(chuàng)造性、能動(dòng)性的活動(dòng)肯定自身，這樣的存在狀態(tài)使得他們要借助商品來(lái)彰顯自身存在，看似有別于他物的人實(shí)則早已失去了個(gè)人的獨(dú)特性而在商品的洪流中隨波逐流。但在看到商品拜物教消極影響的同時(shí)，還應(yīng)該看到在商品拜物教意識(shí)影響下，消費(fèi)者對(duì)商品的欲望和狂熱會(huì)轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)者商品生產(chǎn)的巨大動(dòng)力，從而提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。這樣，消費(fèi)者的日常需要被滿足，生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)效益被實(shí)現(xiàn)，人們的生活水平得到提高，客觀上為個(gè)人的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

總體而言，作為商品意識(shí)畸變形態(tài)的商品拜物教誘導(dǎo)人們盲目崇拜、追求商品，導(dǎo)致人們?cè)谏唐肥澜缰袉适е黧w性，其消極作用大大抵消了積極作用。棘手的是，只要有商品生產(chǎn)和交換的存在，就不可能消除商品以物的形式所表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程，人們傾注在商品上的勞動(dòng)以及背后的勞動(dòng)關(guān)系也無(wú)法拿到臺(tái)前讓人們知曉。無(wú)獨(dú)有偶，商品拜物教是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互作用的產(chǎn)物，社會(huì)存在衍生出拜物意識(shí)，拜物意識(shí)反過(guò)來(lái)肯定社會(huì)存在所顯示的表象。既然商品拜物教直指現(xiàn)實(shí)個(gè)人，那么可以針對(duì)主體意識(shí)展開行動(dòng)，對(duì)主體破除拜物教觀念、保持自身主體的完整性、強(qiáng)化主體意識(shí)展開啟蒙教育。當(dāng)然，若要徹底消滅商品拜物教，就必須從商品形式入手，就要消滅勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性就立刻消失了”（2）。

三、貨幣拜物教：貨幣權(quán)力神秘性觀念對(duì)人的支配

“貨幣代表商品的天上的存在，商品代表貨幣的人間的存在”（3）。貨幣是商品交換的媒介，商品交換經(jīng)過(guò)“驚險(xiǎn)的一躍”從而以貨幣形式改頭換面。當(dāng)商品的一般等價(jià)物與金、銀等貴金屬這樣特殊的商品相結(jié)合，產(chǎn)生了貨幣結(jié)晶時(shí)，就會(huì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)展現(xiàn)這樣的幻象：“一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值。中介運(yùn)動(dòng)在它本身的結(jié)果中消失了，而且沒(méi)有留下任何痕跡”（4），也就是說(shuō)，商品本身的價(jià)值只有通過(guò)貨幣才能得以彰顯，貨幣就是天然財(cái)富的代表。此時(shí)，貨幣在等價(jià)形式中發(fā)生了三重翻轉(zhuǎn)：使用價(jià)值翻轉(zhuǎn)為價(jià)值、具體勞動(dòng)翻轉(zhuǎn)為抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)翻轉(zhuǎn)為社會(huì)勞動(dòng)。原本作為商品的自然規(guī)定性的使用價(jià)值才是交換過(guò)程中的“重心”，可貨幣的登場(chǎng)將人們的注意力轉(zhuǎn)移至價(jià)值層面，為了追逐價(jià)值的最大化而扭曲人與人的正常關(guān)系。由此，生產(chǎn)使用價(jià)值的具體勞動(dòng)隨之被生產(chǎn)價(jià)值的抽象勞動(dòng)取代，抽象勞動(dòng)占據(jù)上風(fēng)，作為資本主義社會(huì)基本矛盾的私人勞動(dòng)也難以根除。正是此三重翻轉(zhuǎn)才直接導(dǎo)致了貨幣拜物教的出場(chǎng)，原本作為交換媒介的“物象”搖身一變成為“物神”，商品拜物教未曾退場(chǎng)，比它“更耀眼”的貨幣拜物教便立刻粉墨登場(chǎng)。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們對(duì)金錢的癡迷與狂熱已經(jīng)到達(dá)頂峰，偌大社會(huì)被銅臭氣息深深籠罩，以供需交換為目的的貨幣約定將人與人之間的信賴關(guān)系狠狠打破，通達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路也是鋪滿了貨幣的道路，一切東西（無(wú)論是否是商品）都能夠通過(guò)貨幣完成交易，一切東西都可以用來(lái)買賣。在人們的思想觀念中，金錢可以買到愛(ài)情、榮譽(yù)、良心、道德、生命。在貨幣拜物教的驅(qū)使下，人們瘋狂追逐利益，甚至不惜犧牲自我來(lái)?yè)Q取金錢，對(duì)金錢的追求與占有愈演愈烈，極易削弱人們的自我道德觀念，從而陷入道德虛無(wú)主義噩夢(mèng)。

與商品拜物教單純感性占有商品不同，貨幣拜物教獨(dú)立出的貨幣權(quán)力激發(fā)人們內(nèi)心統(tǒng)治世界的欲望與沖動(dòng)，貨幣權(quán)力神秘性的觀念讓人們著迷、崇拜，于是人們天然地認(rèn)為擁有貨幣就等于擁有了世界，貨幣就是量化了的權(quán)力，對(duì)貨幣拜物教的批判就是對(duì)貨幣權(quán)力的批判（5）。一般而言，權(quán)力就是指做某事或能支配他人的能力，借助這種能力可以或可能形成希望結(jié)果和預(yù)期局面，往往是與社會(huì)地位相關(guān)的、人與人之間特殊的影響力。顯而易見(jiàn)，權(quán)力的主體是人，而在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，權(quán)力的主體變成了貨幣，貨幣的地位得以凸顯。何以言之？因?yàn)樯唐方粨Q的過(guò)程充滿著不確定性，這種不確定性來(lái)源于商品是否能夠轉(zhuǎn)換成貨幣，若商品不能順利轉(zhuǎn)換成貨幣則直接宣告商品交換的失敗。貨幣卻沒(méi)有這種擔(dān)憂，因?yàn)樨泿乓欢軌蛸I到商品，貨幣用自己的天然屬性體現(xiàn)著一切商品的價(jià)值，商品只有在貨幣形態(tài)上才能得以量化，中介運(yùn)動(dòng)被掩蓋，由此顛倒關(guān)系產(chǎn)生出了貨幣的權(quán)力。商品直接的物物交換實(shí)際上是生產(chǎn)物背后勞動(dòng)的等價(jià)交換，生產(chǎn)者雙方處于平等地位，而貨幣的獨(dú)立化卻致使權(quán)力的緩存，通過(guò)貨幣購(gòu)買他人勞動(dòng)力的背后是支配他人進(jìn)行勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)力支配的權(quán)力固定在了貨幣形態(tài)上，人們對(duì)貨幣所放射的權(quán)力光芒頂禮膜拜，殊不知由貨幣拜物教衍生出的貨幣權(quán)力神秘性的思維早已滲透進(jìn)社會(huì)生活，慢慢反噬作為獨(dú)立的人的現(xiàn)實(shí)權(quán)益，對(duì)個(gè)體的權(quán)利與地位、個(gè)體的自由與個(gè)性、個(gè)體的時(shí)間與空間造成了巨大挑戰(zhàn)。貨幣權(quán)力壓制個(gè)體權(quán)利與地位，雖被等分成與流通在社會(huì)中的貨幣量相等的份額，但卻不平等地被社會(huì)個(gè)體掌握，不同社會(huì)主體擁有的貨幣量不同，所擁有的貨幣權(quán)力當(dāng)然不同，權(quán)力的不同則導(dǎo)致其地位的懸殊，必然產(chǎn)生統(tǒng)治與被統(tǒng)治的雙方。貨幣權(quán)力抑制個(gè)體自由與個(gè)性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了獲取維持生活最基本的貨幣而全身心地投入勞動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)為了追求更大利益而發(fā)狂使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)勞動(dòng)，人們?yōu)榱素泿胖饾u淪為“逐利機(jī)器”，失去了個(gè)體差異，每個(gè)人所擁有的特殊的自愿進(jìn)行活動(dòng)的能力此刻趨于統(tǒng)一，展示自己機(jī)能的領(lǐng)域、活動(dòng)也被追求貨幣的生產(chǎn)活動(dòng)取代，個(gè)體的差異完全淹沒(méi)于追逐貨幣的統(tǒng)一中，個(gè)體個(gè)性喪失成為物性，具體的人變成了抽象的人。正因如此，個(gè)人的勞動(dòng)出現(xiàn)異化，個(gè)體無(wú)法通過(guò)回歸本身而實(shí)現(xiàn)自己的解放與自由。貨幣權(quán)力控制個(gè)人時(shí)間與空間，貨幣出現(xiàn)以前的物物交換是在個(gè)人生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品多樣性基礎(chǔ)上的交換，人們可以自由支配自己的時(shí)間，不限空間地根據(jù)自己的喜好、能力生產(chǎn)豐富的勞動(dòng)產(chǎn)品，但貨幣的出現(xiàn)將人們禁錮在廠房里，生產(chǎn)時(shí)間與貨幣量掛鉤，無(wú)法根據(jù)自己的意愿自由控制。雖然貨幣權(quán)力衍生出眾多危害，對(duì)個(gè)體造成沖擊，但無(wú)可置疑，貨幣在交換過(guò)程中成為信用契約，它的誕生使得事物的價(jià)值直觀化。也正是在追求貨幣最大化的過(guò)程中，生產(chǎn)者的生產(chǎn)積極性急劇高漲，在一定程度上盤活社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于個(gè)體而言，向往貨幣、渴望貨幣權(quán)力也是其追求幸福美好生活的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上看，在貨幣拜物教的推動(dòng)下，個(gè)體將通過(guò)改變自身生活以達(dá)到對(duì)自己的肯定和成就感。

貨幣拜物教深刻影響了人們對(duì)于權(quán)力的看法與見(jiàn)地，由貨幣拜物教營(yíng)造的幻象誘發(fā)人們對(duì)貨幣的無(wú)限占有，從而走向拜金主義。貨幣本身并沒(méi)有神性，它的出現(xiàn)是為了人類社會(huì)更好地進(jìn)行高效、公平的商品交換，可一旦從貨幣中次生出貨幣權(quán)力，個(gè)體將為之瘋狂，陷入貨幣拜物教陷阱。貨幣權(quán)力從商品轉(zhuǎn)換成貨幣的商品交換中產(chǎn)生，倘若商品交換消失，則貨幣將不復(fù)存在，伴隨貨幣出現(xiàn)的貨幣權(quán)力也就煙消云散，貨幣對(duì)人們來(lái)說(shuō)不過(guò)就是礦石、紙片，人們不再追逐貨幣，貨幣的神性隨之消解。既然貨幣是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，那么其自然會(huì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的消亡而消亡，根據(jù)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)形態(tài)更替的觀點(diǎn)，取代商品經(jīng)濟(jì)的將會(huì)是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，那時(shí)的社會(huì)特征顯著不同：一是社會(huì)占有生產(chǎn)資料；二是社會(huì)能夠直接以社會(huì)化的形式將生產(chǎn)資料與勞動(dòng)資源公之于眾作用于生產(chǎn)，即生產(chǎn)資料公有化、勞動(dòng)直接社會(huì)化，人們按照需求分配，商品生產(chǎn)不再以交換為目的，商品交換蕩然無(wú)存，貨幣當(dāng)然發(fā)揮不了“神圣”作用，核算社會(huì)勞動(dòng)和媒介產(chǎn)品交換的任務(wù)由勞動(dòng)擔(dān)任，貨幣幽靈也將消失殆盡。

四、資本拜物教：資本增殖邏輯對(duì)活勞動(dòng)的操縱

資本的出現(xiàn)無(wú)疑是“劃時(shí)代的大事件”，它作為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不容忽視的驅(qū)動(dòng)力量深深改變社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著二重作用。從積極的方面看，資本有力地改變了社會(huì)生產(chǎn)方式與交往方式，“在不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”（6）；從消極的方面看，資本作為“一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”（7）彌漫于現(xiàn)代社會(huì)，欲望的膨脹致使對(duì)財(cái)富的渴求迅速?gòu)纳鐣?huì)頂層流向社會(huì)底層，一系列的社會(huì)弊病接踵而至，人們逐漸在社會(huì)生活中迷失自我，資本占據(jù)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活世界和心靈世界，成功實(shí)現(xiàn)對(duì)所有人的占有與奴役。在“產(chǎn)生欲望——獲得資本——擴(kuò)大欲望”的資本邏輯中，資本拜物教的“神性”逐步凸顯，沒(méi)有人能逃離資本的宰制，沒(méi)有人能發(fā)現(xiàn)資本的控制。至此，馬克思的拜物教理論在資本拜物教這里達(dá)到頂峰，資本拜物教成為馬克思拜物教理論中最重要的一環(huán)。資本拜物教帶來(lái)的幻象是：作為資本的總公式在流通領(lǐng)域的外部表現(xiàn)形式本來(lái)通過(guò)G—W—G’表示，但是，在實(shí)際的生產(chǎn)和流通過(guò)程中，資本的總公式會(huì)被簡(jiǎn)化為G—G’，W代表的商品部分被抹殺了，人們?cè)谏唐分凶⑷氲膭趧?dòng)中介也被忽略了，似乎資本自身便具備自我增殖的能力，所有隱藏在資本背后的社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系不復(fù)存在，這個(gè)世界成了一個(gè)徹底的“著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”（8）。受資本增殖邏輯的影響，人們對(duì)資本的崇拜達(dá)到頂峰，資本拜物教意識(shí)形態(tài)是商品拜物教、貨幣拜物教的強(qiáng)化和深化，是拜物教的徹底完成與實(shí)現(xiàn)。隨著資本拜物教對(duì)人們意識(shí)形態(tài)影響的不斷深入，資本拜物教深深烙印在感性個(gè)人的頭腦中，甚至化身為制度化的社會(huì)實(shí)踐體系，從而衍生出制度化的意識(shí)形態(tài)體系，在人們?nèi)粘Ｉ钜庾R(shí)中起到內(nèi)核作用，一切非資本的因素都要讓渡主權(quán)，資本成為先于政治統(tǒng)治、道德意志的存在。

“資本不是物，而是一種以物為中介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系”（9）。在資本拜物教中，作為資本的物被賦予了人格化的意志，似乎資本才是社會(huì)生活的真正主體，現(xiàn)實(shí)的人則淪為客體。這種虛幻的主客體關(guān)系遮蔽了社會(huì)真實(shí)的關(guān)系，藏匿于資本背后的勞動(dòng)也“永無(wú)天日”，彰顯主體價(jià)值的勞動(dòng)成了抽象的勞動(dòng)、死的勞動(dòng)、異化的勞動(dòng)，附著于勞動(dòng)上的人的主體性也漸漸泯沒(méi)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“異化勞動(dòng)”概念，認(rèn)為：“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”（10）。于是，在以追逐資本為樂(lè)的資本拜物教中，資本增殖邏輯內(nèi)在地異化人們的活勞動(dòng)——資本霸權(quán)導(dǎo)致勞動(dòng)失語(yǔ)，人在勞動(dòng)中的尊嚴(yán)消失殆盡，工人片面化地成了“畸形物”，資本家的經(jīng)濟(jì)剝削合理合法。資本霸權(quán)導(dǎo)致勞動(dòng)失語(yǔ)是對(duì)工人與自己的勞動(dòng)行為本身相異化的詮釋。勞動(dòng)本是使人感到愉悅的東西、證明自身存在的東西，可在資本拜物教的視域中，資本的內(nèi)在性完全否定勞動(dòng)的獨(dú)立性，雇傭工人在生產(chǎn)中的活勞動(dòng)從屬于獨(dú)立發(fā)生作用的物化勞動(dòng)，倘若工人出賣的勞動(dòng)力不為資本家所用，則這位工人將毫無(wú)價(jià)值。此刻，勞動(dòng)的本質(zhì)已被扭曲，只能以苦難的形式證明資本的力量，隨之，人的勞動(dòng)失去了自主自覺(jué)的活動(dòng)特性，異化成為與自身相對(duì)立的物，反過(guò)來(lái)成為抑制人們?nèi)姘l(fā)展的外在壓迫。人在勞動(dòng)中的尊嚴(yán)消失殆盡是對(duì)工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的體現(xiàn)。工人在勞動(dòng)中生產(chǎn)的對(duì)象越多，自身所能占有的對(duì)象就越少，并越是受其對(duì)象的奴役，資本源源不斷地榨取、剝削工人的勞動(dòng)力，在精力、效率、貪婪方面超出了以往一切的生產(chǎn)制度，以非強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)剝削取代強(qiáng)制性的公開掠奪，資本作為“物”對(duì)人的統(tǒng)治從此獲得了合理性與合法性。（11）一極是財(cái)富的積累、資本的增殖，一極是窮困的加深、貧苦的加重，當(dāng)工人只能拿著“最低限度的工資”基本維持個(gè)人生活需要時(shí)，勞動(dòng)的尊嚴(yán)性也就無(wú)從談起了。工人片面化地成為“畸形物”是對(duì)人與人的類本質(zhì)相異化的表達(dá)。勞動(dòng)本是人類生命的核心內(nèi)容，工人在勞動(dòng)中除了獲得生存資料外，還應(yīng)該體驗(yàn)生命的樂(lè)趣，但在資本拜物教中，工人變得愈發(fā)不自由、不平等、不快樂(lè)，生命的豐富性逐漸流逝，人的“感性向度”轉(zhuǎn)為“單向度”，屬人的類本質(zhì)被異化成為畸形的存在。不僅如此，隨著機(jī)器的資本主義應(yīng)用，工人成為機(jī)器的附屬品，勞動(dòng)的豐富、樂(lè)趣被使用機(jī)器的單一性所取代，工人活的勞動(dòng)異化成為抽象的勞動(dòng)，人的創(chuàng)造性、主動(dòng)性等作為“人”的特性也在機(jī)器應(yīng)用的單調(diào)中不復(fù)存在，工人完完全全變成資本增殖的工具，反映為類本質(zhì)的特性無(wú)影無(wú)蹤。資本家經(jīng)濟(jì)剝削的合理合法是對(duì)人與人相異化的反映。既然人從自己的本質(zhì)中脫離出去并與自己的本質(zhì)相疏遠(yuǎn)，那么他也就必然與其他人相分離并處于敵對(duì)中，正像其他人也與他相疏遠(yuǎn)、相對(duì)立一樣。為了攫取剩余價(jià)值，資本家近乎瘋狂地吮吸工人的勞動(dòng)以維系自己的生存，可這種對(duì)工人剩余價(jià)值剝削的行為卻因資本增殖是在“物之間”的客體中發(fā)生的而被遮蓋了，工人只能無(wú)償?shù)乇徽加檬Ｓ鄡r(jià)值而不自知，資本家剝削行為的隱匿也構(gòu)成了全部資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)正當(dāng)性的基礎(chǔ)。

由此可知，在資本邏輯的世界中，人們深受資本邏輯觀念的沖擊，殊不知物化的社會(huì)關(guān)系掩蓋了真正的社會(huì)關(guān)系，物化的“死勞動(dòng)”代替了雇傭工人真正的“活勞動(dòng)”，如此顛倒的世界在資本拜物教的操縱下逐漸成魔、發(fā)狂，資本作為唯一的“奴役者”摧殘個(gè)體的生活與內(nèi)心。但需要注意的是，資本原是個(gè)“中性”詞匯，真正應(yīng)該批判的是“資本主義應(yīng)用”，而“資本主義應(yīng)用”體現(xiàn)的是“資本關(guān)系”，“資本關(guān)系”的背后是雇傭勞動(dòng)中的剝削與被剝削。要破除資本關(guān)系背后的剝削實(shí)質(zhì)，必須克服資本邏輯，克服資本經(jīng)應(yīng)用而衍生的結(jié)構(gòu)和體制，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式得到徹底的變革，資本拜物教才能被徹底超越。馬克思將人類社會(huì)劃分成三個(gè)階段：人的依賴階段、物的依賴階段、人的全面發(fā)展階段。顯而易見(jiàn)，資本拜物教正是出于人類發(fā)展階段中的物的依賴階段，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，加之資本本身具有的內(nèi)在矛盾和自我否定，這個(gè)階段并不會(huì)恒久存在，而是會(huì)被更加高級(jí)的階段所取代，取代它的正是人的全面發(fā)展階段。在人的全面發(fā)展階段，人們共同占有生產(chǎn)資料，人的勞動(dòng)不再是使自己痛苦的東西、使自己更加貧窮的東西，人們?cè)趧趧?dòng)中是快樂(lè)的，勞動(dòng)不是強(qiáng)制的，而是自由自覺(jué)的。人們共同生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，并按照需求分配，勞動(dòng)與人的關(guān)系是清楚明了的，個(gè)人不用因?yàn)椤拔铩倍l(fā)愁，徹底擺脫資本的控制。在勞動(dòng)之余的閑暇中，人們有大量時(shí)間充實(shí)、完善自身，將對(duì)追逐資本、崇拜物神的精力轉(zhuǎn)移至自我的全面發(fā)展。由此，無(wú)論是資本拜物教還是其他拜物教都將消失得無(wú)影無(wú)蹤。

五、結(jié)語(yǔ)

至此，拜物教的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)昭然若揭，無(wú)論是商品拜物教、貨幣拜物教、抑或是資本拜物教，不過(guò)就是社會(huì)關(guān)系的倒置，是物與物的關(guān)系遮蓋人與人的關(guān)系，是“抽象”的物統(tǒng)治“具體”的人。受拜物教意識(shí)形態(tài)的影響，人們深受物化思維、貨幣權(quán)力神秘性、資本增殖邏輯觀念的影響，在現(xiàn)實(shí)行為中彰顯拜物教性質(zhì)，同時(shí)又反過(guò)來(lái)危害人本身。在日常生活中，現(xiàn)實(shí)的感性個(gè)人失去自身主體地位，被貨幣拜物教衍生出的貨幣權(quán)力控制、被資本邏輯視域下的勞動(dòng)異化奴役，在商品拜物教的迷信中失卻自主性、主觀性、自為性，人變成物的附庸。盡管拜物教在某些方面也曾顯露積極作用，如激發(fā)商品生產(chǎn)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、提高生產(chǎn)熱情，追求美好生活、盤活經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新，但作為一種錯(cuò)誤意識(shí)，它的消極作用大大抵消了積極作用。時(shí)至今日，拜物教的物役性無(wú)論是從深度還是廣度而言都較馬克思時(shí)代更為加劇了，這種現(xiàn)象滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，甚至不局限于物質(zhì)生產(chǎn)范疇，在消費(fèi)、文化、心理等非物質(zhì)生產(chǎn)范疇彰顯出強(qiáng)大的張力，籠罩在“物”的迷霧之下的人不僅對(duì)此無(wú)能為力，甚至將這種反常的物化結(jié)構(gòu)當(dāng)作是獨(dú)立存在于個(gè)體之外的客觀規(guī)律，順應(yīng)并服從物化力量的擺布，人的豐富性被徹底剝奪，甚至為物放棄尊嚴(yán)、道德淪喪。毋庸贅述，馬克思的拜物教理論具有不可比擬的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，它成為“審視”拜物教的理論支點(diǎn)，為理解當(dāng)今不同形態(tài)的拜物教提供理論指導(dǎo)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”（12），拜物教的出現(xiàn)是必然的歷史規(guī)律，具有不可避免性，而拜物教的克服之道也必然存在于歷史發(fā)展中。因此，要想徹底超越和克服拜物教的物化影響，必須從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”理論為基礎(chǔ)，不僅要從意識(shí)形態(tài)層面擺脫拜物控制，更是要從社會(huì)存在層面徹底斬殺拜物生成條件，完成人的解放與自由。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)，拜物教及拜物意識(shí)只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富巨大增長(zhǎng)的前提下才可能被徹底消滅，而只有在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中，才能夠產(chǎn)生消滅拜物教及拜物教意識(shí)的前提。那時(shí)候，人類進(jìn)入自由王國(guó)，所有創(chuàng)造物對(duì)人的奴役都消失殆盡，人們根據(jù)自身需要生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)自我生產(chǎn)的全面性，也只有這時(shí)候，人才能真正做到不拘泥于“物”，將社會(huì)關(guān)系復(fù)歸至人與人的關(guān)系，更加關(guān)注人本身。

注釋：

（1）（7）（9） 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第47、878、452頁(yè)。

（2） 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第93頁(yè)。

（3） 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第173頁(yè)。

（4） 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1995年版，第75頁(yè)。

（5） 張一兵：《資本主義生產(chǎn)方式：著魔的資本拜物教——馬克思〈資本論〉第一卷（德文第一版）研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》2022 年第 10 期。

（6）（10） 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第405、51頁(yè)。

（8） 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第938頁(yè)。

（11） 賈淑品：《馬克思拜物教思想與勞動(dòng)異化理論的歷史與邏輯》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第4期。

（12） 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第182頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：鄭圳，南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京航空航天大學(xué)網(wǎng)絡(luò)空間公共安全研究中心（智庫(kù)）特約研究員，江蘇南京，211106； 鄧伯軍，南京航空航天大學(xué)網(wǎng)絡(luò)空間公共安全研究中心（智庫(kù)）主任、博士生導(dǎo)師，江蘇南京，211106。

（責(zé)任編輯 木 易）