2024年8月16—20日，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第十四屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于遼寧大連召開(kāi)。本屆年會(huì)由中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)和大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)共同主辦。來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、加拿大、葡萄牙、巴西等10余個(gè)國(guó)家近200所高校的400余位專(zhuān)家學(xué)者參加。會(huì)議主題是“新文科建設(shè)與跨文化視閾中的比較文學(xué)”，設(shè)有20個(gè)分議題。其中一個(gè)重要的分組，是以“文明互鑒視野中的中外文學(xué)關(guān)系”為主題。在比較文學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展歷程中，法國(guó)學(xué)派與美國(guó)學(xué)派分別代表了影響研究與平行研究?jī)纱蠓妒?，跨文化研究作為中?guó)比較文學(xué)參與這一學(xué)科的標(biāo)志之一，使中國(guó)文化與西方文化成為相互影響并彼此依存的對(duì)話主體。那么，在文明互鑒視野下，如何看待中國(guó)文化與文學(xué)在西學(xué)東漸、中學(xué)西漸中的主體性，并發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，是值得不斷深入探討的經(jīng)典話題。來(lái)自20多所高校的20余位專(zhuān)家學(xué)者以及博士生參加這一小組的討論，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流分享。

一、主題發(fā)言：在跨文化研究中發(fā)掘中國(guó)文化與文學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海交通大學(xué)教授、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授高旭東是大會(huì)這一分組的召集人，并在會(huì)上進(jìn)行了主題發(fā)言。高旭東教授多年來(lái)深耕中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與比較文學(xué)研究，對(duì)中西方文學(xué)文化研究頗有造詣。在文明互鑒視域下對(duì)中國(guó)文化與文學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘與重估，是他關(guān)于中西跨文化研究的最新思考。他認(rèn)為，近代以來(lái)從“西學(xué)東漸”到胡適的“全盤(pán)西化”，都是西方文化以強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。然而，當(dāng)中國(guó)人在現(xiàn)代虛心學(xué)習(xí)西方文化的時(shí)候，西方文化卻出現(xiàn)了衰落的跡象。在充分肯定新文化的西化促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為中國(guó)的當(dāng)代是確立了中國(guó)的文化主體性（以尋根文學(xué)以及遍布世界的孔子學(xué)院為標(biāo)志，與現(xiàn)代反傳統(tǒng)與打倒孔家店迥然不同），而且隨著跨文化研究的興起，人們會(huì)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化所具有的現(xiàn)代價(jià)值，以此可以提升中華民族的文化自信。

西方文化是根植于宗教的文化，中國(guó)文化則是以倫理為精神核心的文化。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，西方文化是從神話、宗教而走向?qū)嵶C科學(xué)，中國(guó)文化則自古以來(lái)不太注重神話宗教，而以現(xiàn)實(shí)世界里家國(guó)族類(lèi)的興旺為第一要?jiǎng)?wù)，并因其早熟具有穩(wěn)定性和連續(xù)性。西方文化從“為知識(shí)而知識(shí)”的注重理論科學(xué)到倡導(dǎo)“知識(shí)就是力量”的注重科學(xué)實(shí)用性是一個(gè)轉(zhuǎn)折，中國(guó)文化則一向忽視理論科學(xué)而注重實(shí)用技術(shù)；西方文化從注重客觀到強(qiáng)調(diào)主體性，中國(guó)文化則一貫注重主體；西方文化從一元排他性的宗教信仰到現(xiàn)代的文化多元化又是一個(gè)轉(zhuǎn)折，中國(guó)文化則一向兼容并包，所謂“三教同源”；西方文學(xué)觀念從重摹仿到重情感，中國(guó)文學(xué)則一向注重抒情。這些都體現(xiàn)出西方文化與文學(xué)向中國(guó)的靠攏，并且凸顯出中國(guó)文化的生機(jī)與活力。

中國(guó)文化以儒家文化為核心，儒家文化用倫理代替了宗教的職能，以倫理的整體性超越了個(gè)體生命的短暫，使民族精神得以流傳延續(xù)。西方則因“上帝死了”而陷入精神幻滅，進(jìn)而透支財(cái)富而追求享樂(lè)，以至于造成次貸危機(jī)；中國(guó)人則將子女視為生命的延續(xù)，因此注重子女教育，傾向于儲(chǔ)蓄和財(cái)富積累，因而即使沒(méi)有圈地運(yùn)動(dòng)與海外掠奪，也能夠在現(xiàn)代化上起飛。在文化傳承模式上，西方文化詩(shī)學(xué)的精確性使后起詩(shī)學(xué)的發(fā)展必然要對(duì)前者進(jìn)行批判否定；中國(guó)詩(shī)學(xué)的模糊性和靈活性則可以使后起詩(shī)學(xué)對(duì)前者不斷闡釋補(bǔ)充，在新的時(shí)代背景下得以延續(xù)。在文化發(fā)展的成熟期，承傳與保存文化比創(chuàng)造文化更為重要，以倫理和傳承為根本的儒家文化所具有的現(xiàn)代價(jià)值便體現(xiàn)于此。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)雖然表面上打著全盤(pán)西化的旗號(hào)，然而倡導(dǎo)者那種強(qiáng)烈的使命感卻來(lái)自傳統(tǒng)文人那種以天下為己任的傳統(tǒng)，并且儒家文化不以信仰為重而注重振興家國(guó)社稷的精神也是倡導(dǎo)者輕易拋棄傳統(tǒng)的深層動(dòng)因，因?yàn)槭澜缟细鞔笪幕紱](méi)有在民族危機(jī)時(shí)拋棄文化傳統(tǒng)，只有儒家文化背景的日本（明治維新）與中國(guó)（新文化運(yùn)動(dòng)）發(fā)生了這種文化景觀。

中和是中國(guó)最重要的文化觀念，并且外化到民族性格、審美情感等各個(gè)方面，這一點(diǎn)與以二元對(duì)立為核心的西方文化迥然不同。中國(guó)二元融合的文化傳統(tǒng)既以寬容的姿態(tài)，將不同文化彼此兼容，并反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)愛(ài)好和平，以懷柔策略協(xié)和萬(wàn)邦。在人與自然的關(guān)系上，西方文化經(jīng)歷了從征服自然再到回歸自然的過(guò)程，而中國(guó)的儒道文化則向來(lái)注重人與自然的和諧，是西方后現(xiàn)代生態(tài)文明的知音。最后，高旭東教授還從文化的角度對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)理論進(jìn)行了反思，認(rèn)為其雖然擁有眾多流派，但各種理論往往只計(jì)一點(diǎn)不計(jì)其余，具有片面性；而中國(guó)中和的文化傳統(tǒng)能夠從整體上將各個(gè)批評(píng)流派進(jìn)行溝通，形成全新的批評(píng)整體，這有待于中國(guó)批評(píng)家的進(jìn)一步整合與探索。

二、以中釋西的文化主動(dòng)性：西方文學(xué)與文化在中國(guó)的傳播

從晚清到當(dāng)代，西方文學(xué)的傳入深刻影響了中國(guó)文學(xué)的變革和發(fā)展，在不同歷史階段呈現(xiàn)出有所差異的文化特征。中國(guó)作家對(duì)西方文學(xué)文化的接受與其自身的思想傾向有所關(guān)聯(lián)，也留下了社會(huì)歷史背景的濃厚烙印。在本次分組討論中，共有7位與會(huì)代表聚焦西方文學(xué)與思想在中國(guó)的傳播，對(duì)其文本變異、接受路徑與文化影響進(jìn)行細(xì)致分析，并突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)作家在接受時(shí)表現(xiàn)出的文化主動(dòng)性。

西方文學(xué)在中國(guó)的傳播與接受離不開(kāi)社會(huì)背景與文化環(huán)境的影響。南京大學(xué)董曉教授從歷史的角度梳理了中華人民共和國(guó)成立以來(lái)俄蘇文學(xué)在中國(guó)的三種不同境遇。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始作為中國(guó)當(dāng)代作家的楷模，到“反修防修”時(shí)遭到徹底批判，再到新時(shí)期以來(lái)受到重新關(guān)注，他認(rèn)為俄蘇文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的不同境遇一方面源自不同歷史階段的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，另一方面也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自身發(fā)展階段的特殊呈現(xiàn)。中國(guó)人民大學(xué)陳睿琦則以文本細(xì)讀的方式分析了林紓漢譯莎士比亞歷史劇與民初政治的關(guān)系，認(rèn)為林紓的實(shí)用主義政體思想與愛(ài)國(guó)情懷使他在翻譯中將國(guó)家命運(yùn)放之于羅馬劇中君主制與共和制的矛盾之前，并通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)君權(quán)觀調(diào)和了英國(guó)歷史劇中弒君篡位的合法性問(wèn)題，反映出他在政治動(dòng)蕩時(shí)期對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的期望。

除了基于社會(huì)政治因素對(duì)西方文學(xué)在中國(guó)接受展開(kāi)考察以外，還有很多學(xué)者分析了西方文學(xué)譯介對(duì)中國(guó)作家文學(xué)創(chuàng)作的影響。天津大學(xué)許謹(jǐn)教授認(rèn)為譯詩(shī)對(duì)于中國(guó)新詩(shī)的意義比其他翻譯文學(xué)對(duì)于其他文體的意義重大得多，并運(yùn)用扎根理論建構(gòu)了外國(guó)詩(shī)歌譯介影響中國(guó)新詩(shī)的多維整合模型，將其歸納為外部要素、內(nèi)部要素、過(guò)程要素和結(jié)果要素四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。通過(guò)大量樣本的整理與分析，發(fā)現(xiàn)譯詩(shī)不僅改變了中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展方向，而且是中國(guó)新詩(shī)的模仿對(duì)象和重要?jiǎng)?chuàng)作資源。北京郵電大學(xué)的陳曲以《食草家族》為例，分析了卡爾維諾對(duì)莫言小說(shuō)創(chuàng)作的影響。她認(rèn)為大多數(shù)學(xué)者忽略了后現(xiàn)代小說(shuō)大師對(duì)莫言小說(shuō)的深層影響，事實(shí)上卡爾維諾與莫言小說(shuō)具有相似的創(chuàng)作背景與寫(xiě)作困境?？柧S諾“輕”的小說(shuō)觀啟發(fā)了莫言的創(chuàng)作視野和創(chuàng)作維度，并在他的《食草家族》里得到充分體現(xiàn)。聊城大學(xué)趙文蘭教授聚焦魯迅與西方作家的關(guān)系，認(rèn)為相較于學(xué)界普遍關(guān)注的果戈理、安特萊夫與屠格涅夫等作家，魯迅與曼斯菲爾德、狄更斯的小說(shuō)在主題意旨、人物形象與敘事形式方面也存在諸多共性。她在文本對(duì)照細(xì)讀后得出結(jié)論，認(rèn)為魯迅在對(duì)這幾位作家的接受中進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其作品具有中西交融的特點(diǎn)。

中國(guó)作家對(duì)西方文學(xué)與文化的接受，一方面體現(xiàn)在他們的文學(xué)創(chuàng)作中，另一方面也反映在其文化思想層面。北京語(yǔ)言大學(xué)于偉以老舍1930年代在齊魯大學(xué)授課時(shí)編撰的課程教材《文學(xué)概論講義》為對(duì)象，分析了老舍在這一時(shí)期的文學(xué)觀念。老舍1920年代在英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院教授漢語(yǔ)，期間他接觸了狄更斯、康拉德等人的小說(shuō)技巧，以及巴西爾·沃斯福爾德與馬修·阿諾德等人的文學(xué)理論。這些閱讀經(jīng)驗(yàn)對(duì)老舍文學(xué)觀念的形成影響深遠(yuǎn)，是他自身詩(shī)學(xué)體系的重要文化資源。中國(guó)人民大學(xué)朱浩然分析了赫爾岑對(duì)巴金民主主義思想的影響。經(jīng)由克魯泡特金《俄國(guó)文學(xué)史》對(duì)赫爾岑的推薦，1936年巴金因?yàn)榉g《往事與隨想》，從而接受了赫爾岑反對(duì)封建專(zhuān)制主義、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由以及對(duì)人類(lèi)的愛(ài)的思想，并在《隨想錄》中體現(xiàn)出與《往事與隨想》的相似性。

三、中學(xué)西漸的文化價(jià)值：中國(guó)文學(xué)與文化的海外傳播

16—18世紀(jì)，歐洲逐漸對(duì)中國(guó)文學(xué)文化與哲學(xué)思想產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，并在啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到了學(xué)習(xí)中國(guó)的頂峰。直到當(dāng)代的西方文學(xué)與哲學(xué)理論中，我們依然能夠看到許多中國(guó)文化思想的影子。那么，如何在文明互鑒視角下發(fā)掘中國(guó)文學(xué)與文化的世界意義，并重估其在中學(xué)西漸不同歷史階段內(nèi)的文化價(jià)值，這對(duì)于我們?cè)诋?dāng)前百年未有之大變局中建構(gòu)中國(guó)文化自信有著重要啟示。一批學(xué)者聚焦中國(guó)文學(xué)與文化在西方世界的傳播問(wèn)題，分別從中國(guó)典籍、文學(xué)作品在西方世界的翻譯、西方文論中體現(xiàn)出的中國(guó)思想等方面，探討了中國(guó)文化對(duì)西方世界的意義。

中國(guó)典籍翻譯是中學(xué)西漸進(jìn)程中的重要文化橋梁，較早對(duì)于西方發(fā)生影響的是傳教士對(duì)中國(guó)典籍的介紹，后來(lái)隨著《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等經(jīng)典作品的翻譯，這種影響逐步加深。中央民族大學(xué)高志強(qiáng)聚焦于《論語(yǔ)》的第一個(gè)英文譯本《孔子的道德箴言》，分析了它的源流及其對(duì)西方世界的影響。該譯本由《中國(guó)人的哲學(xué)家孔子》一書(shū)的法語(yǔ)節(jié)譯本轉(zhuǎn)譯，僅有25頁(yè)80則，但對(duì)英美啟蒙運(yùn)動(dòng)，尤其是對(duì)富蘭克林，乃至對(duì)美國(guó)精神的形成都起到重要的作用。這種文化經(jīng)典的翻譯和傳播既是西方世界了解古老東方智慧的重要源泉，也顯示出中國(guó)典籍在異質(zhì)文化下的強(qiáng)大生命力。

法國(guó)文論是西方文論的重要組成部分，法國(guó)學(xué)者與漢學(xué)家的理論思想不僅源自西方文化傳統(tǒng)，在某些方面也受到了中國(guó)文化的影響，這為我們研究中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值提供了新的視野。華東師范大學(xué)吳攸教授論述了法國(guó)學(xué)者謝閣蘭、朱利安根植于中國(guó)問(wèn)題的文論話語(yǔ)，認(rèn)為謝閣蘭建構(gòu)的“多異美學(xué)”與朱利安主張的“多元共生”文化觀均是西方文論闡釋中國(guó)問(wèn)題的重要范式。正是中國(guó)文化的“他者”視角，啟發(fā)了法國(guó)文論的自我反思與知識(shí)生產(chǎn)，并在強(qiáng)調(diào)多樣性文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了中西文明互鑒。湘潭大學(xué)蔡熙教授探討了德勒茲詩(shī)學(xué)中的中國(guó)元素，認(rèn)為德勒茲與中國(guó)文化的相遇是一種富有開(kāi)拓性的精神對(duì)話。德勒茲的差異哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)中的“和而不同”思想存在暗合其“混沌宇宙”概念又和道家的“虛”“無(wú)”思想有所關(guān)聯(lián)。德勒茲重視“他者”，而中國(guó)作為西方的“他者”，為德勒茲的文化詩(shī)學(xué)提供了思想資源。

除了文化思想在西方世界的接受之外，文學(xué)作品也承載了中國(guó)文化的世界性意義，是中國(guó)文化海外傳播的重要載體。西安交通大學(xué)魏琛琳副教授探討了李漁劇作與劇論在德國(guó)漢學(xué)界的傳播，對(duì)其近100年的接受歷程進(jìn)行了梳理。從20世紀(jì)40年代之前的艱難德譯，到60—70年代的逐步復(fù)蘇，再到70—80年代以來(lái)的多元繁榮，李漁在德國(guó)的傳播與研究顯示出鮮明的階段性特征，并與德國(guó)漢學(xué)界的發(fā)展同步。以此為例，她認(rèn)為漢學(xué)視野的引入對(duì)中西文明互鑒具有雙向意義，既能夠觀察中國(guó)文學(xué)“外化”的傳播路徑，也能夠檢視他者“內(nèi)化”中國(guó)文化的深層動(dòng)因。

中國(guó)文化在異質(zhì)文化的傳播不僅體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典的外譯，從外來(lái)者跨越文化差異對(duì)中國(guó)社會(huì)的融入也可見(jiàn)一斑。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)高婷教授梳理近代以來(lái)抵達(dá)上海的猶太人的歷史，并基于以色列漢學(xué)奠基人伊愛(ài)蓮的《上海之聲》，闡述了猶太人努力跨越語(yǔ)言、信仰體系和民族傳統(tǒng)障礙融入中國(guó)社會(huì)的心路歷程?！渡虾Ｖ暋穮R編了猶太難民二戰(zhàn)期間散居中國(guó)后創(chuàng)作的信件、日記、詩(shī)歌及短篇小說(shuō)，是對(duì)流散文學(xué)的充實(shí)。中國(guó)既為他們提供了躲避戰(zhàn)火的容身之地，其對(duì)中國(guó)的融入也體現(xiàn)出中國(guó)文化的包容性。

四、比較文學(xué)研究的新視野：在跨文化中重構(gòu)他者

“他者”的概念源自于柏拉圖的《對(duì)話錄》，經(jīng)由薩特、拉康、?？屡c列維納斯等人的不斷充實(shí)，在后殖民主義、女性主義與生態(tài)批評(píng)等諸多理論話語(yǔ)中都有所重釋。以往西方文論中的“他者”往往指代和主體相對(duì)的客體，強(qiáng)調(diào)其異質(zhì)性。在當(dāng)代比較文學(xué)與世界文學(xué)研究中，我們一方面要認(rèn)清“他者”話語(yǔ)所隱含的霸權(quán)思想，反對(duì)這種文化與主體間的二元對(duì)立，注重文化平等對(duì)話交流；另一方面，“他者”也能為我們提供一種比較文學(xué)研究的新視野。本次分組討論多位學(xué)者聚焦跨文化對(duì)話中的“他者”意識(shí)，從生態(tài)文學(xué)研究、國(guó)別文學(xué)研究與比較文學(xué)研究等不同角度展開(kāi)論述。

“他者”不光指代不同的文化主體，在廣義上也能延伸到生態(tài)的層面，用來(lái)指代除人類(lèi)之外的自然環(huán)境與動(dòng)植物。集美大學(xué)王坤宇教授聚焦“人類(lèi)世”這一融合了人類(lèi)文明發(fā)展和自然演化規(guī)律的概念，認(rèn)為將其作為研究視野能夠?yàn)槲覀冎匦聦徱暋拔艺摺迸c“他者”的關(guān)系提供新的契機(jī)。他分別從人類(lèi)世中的文學(xué)書(shū)寫(xiě)、文化宗教、生態(tài)意識(shí)與人工智能的角度，探討“他者”的概念邊際如何得以拓展，并深刻影響我們的生活與思維觀念。上海大學(xué)苗福光教授將“他者”的概念延伸到了人與動(dòng)物的關(guān)系上，以袁博的《內(nèi)伶仃島上的獼猴》等一系列中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的動(dòng)物小說(shuō)為對(duì)象，探討了其中所蘊(yùn)含生態(tài)倫理的內(nèi)涵與未來(lái)。他認(rèn)為當(dāng)代動(dòng)物小說(shuō)既建構(gòu)了人與自然的和諧共存關(guān)系，也批判了人類(lèi)破壞自然生態(tài)環(huán)境的惡行，已經(jīng)成為覆蓋全年齡讀者的小說(shuō)書(shū)寫(xiě)體系。當(dāng)代動(dòng)物小說(shuō)雖然面臨許多挑戰(zhàn)，但有著廣闊的發(fā)展前景。

除了基于跨文化、跨學(xué)科視域下的比較文學(xué)研究，“他者”這一關(guān)鍵詞也能為國(guó)別文學(xué)研究提供理論視域。中國(guó)政法大學(xué)宋慶寶副教授探討了沃萊·索因卡《死亡與國(guó)王的侍從》中的社會(huì)悲劇主題。他認(rèn)為小說(shuō)中艾雷辛的死亡既源自皮爾金斯基于西方價(jià)值觀的失敗拯救，也與其非洲的文化宗教觀念有關(guān)。小說(shuō)中描繪的殖民主義者和非洲民族主義者的文化沖突對(duì)非洲社會(huì)與世界的接軌具有參考價(jià)值。作為西方世界的“他者”，非洲在融入世界的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)對(duì)自身文化取其精華去其糟粕，并建立民族文化自信，這對(duì)中國(guó)新時(shí)代文化建設(shè)也有著借鑒意義。遼寧師范大學(xué)谷野平教授從新歷史主義的視域解讀了愛(ài)德華·P·瓊斯的《已知的世界》，小說(shuō)描繪了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前夕黑人奴隸主對(duì)奴隸的殘忍壓迫，直面了美國(guó)蓄奴制度的復(fù)雜性，表現(xiàn)了奴隸的生存困境。正是非人道的社會(huì)制度造成了一個(gè)個(gè)社會(huì)悲劇，小說(shuō)雖然是虛構(gòu)的，卻又是當(dāng)時(shí)美國(guó)南方無(wú)數(shù)個(gè)城市的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)出文本與歷史的互動(dòng)關(guān)系。

在世界各國(guó)與不同文化之間交流愈加緊密的歷史背景下，我們應(yīng)當(dāng)拒絕狹隘的自我中心主義，以開(kāi)放性的視野來(lái)認(rèn)識(shí)“他者”，接納“他者”，并且與“他者”積極交流對(duì)話。國(guó)際關(guān)系學(xué)院康毅副教授將露西·伊利格瑞的思想與道家思想進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為西方思想中的“邏各斯”推崇理性中心，在壓抑非理性的同時(shí)也壓抑了女性和自然。伊利格瑞的思想策反邏格斯、反對(duì)二元對(duì)立并揭示了西方傳統(tǒng)話語(yǔ)對(duì)人的壓制，這一點(diǎn)與道家思想中主張?zhí)烊撕弦坏奈幕裼兴?lèi)似。上海大學(xué)肖寒則從中西不同物質(zhì)文明所造就文化意識(shí)差異的角度，對(duì)中西莎士比亞接受與研究進(jìn)行了對(duì)比分析，認(rèn)為由于中國(guó)歷史、宗教、價(jià)值觀與莎士比亞戲劇文化語(yǔ)境的巨大差異，使得莎士比亞戲劇在中國(guó)的譯介接受與藝術(shù)改編中產(chǎn)生了諸多變異。清華大學(xué)閆學(xué)詩(shī)探討了老舍與康拉德南洋書(shū)寫(xiě)中的族裔身份認(rèn)同問(wèn)題，認(rèn)為兩位作家都著力表現(xiàn)了不同種族之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及文化身份認(rèn)同的困惑。在全球化的背景下，這兩位作家的南洋書(shū)寫(xiě)也為如何實(shí)現(xiàn)跨文化的相連相通提供了重要參考。

當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化與世界多極化都對(duì)我們提出了新的歷史要求?！拔拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，文明交流互鑒是推動(dòng)世界文明共同發(fā)展、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要方式。本場(chǎng)分組討論聚焦中外文學(xué)關(guān)系這一經(jīng)典話題，但眾位參會(huì)代表并未被既有學(xué)術(shù)范式所束縛，而是在傳統(tǒng)影響研究、平行研究的基礎(chǔ)上，利用新的學(xué)術(shù)理論、文獻(xiàn)材料與思考視域，對(duì)既往學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了反思與重構(gòu)，體現(xiàn)出中國(guó)比較文學(xué)研究的傳承性與創(chuàng)新性。文明互鑒既要求我們尊重世界文學(xué)與文化的多樣性，也需要我們重視中華文明之根基，發(fā)掘中國(guó)文學(xué)與文化的現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)而重新審視中外文學(xué)關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀，為未來(lái)中國(guó)比較文學(xué)研究提供了參考方向。

作者簡(jiǎn)介：陳睿琦，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院博士研究生，北京，100872。

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