摘要：城市倫理是指將城市作為道德主體的研究。人類現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展同城市文明密切相關(guān)，在城市化發(fā)展闊步加速的中國(guó)，城市的道德建設(shè)問(wèn)題顯得至為重要。以“漢派”小說(shuō)為代表的城市文學(xué)作為解剖對(duì)象和觀察渠道，梳理20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)前后關(guān)于城市倫理的四個(gè)重要階段：平民倫理、商業(yè)倫理、功利倫理和市民倫理，近距離審視武漢城市所表現(xiàn)出來(lái)的紛繁復(fù)雜的倫理吁求和社會(huì)道德問(wèn)題，進(jìn)而透視和分析中國(guó)當(dāng)代城市道德倫理的曲折發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：“漢派”小說(shuō)；城市倫理；文學(xué)書(shū)寫(xiě)

中圖分類號(hào)：I207.67 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）11-0107-07

武漢城市倫理的發(fā)生與流變，與中國(guó)當(dāng)代城市變化和社會(huì)生態(tài)息息相關(guān)。武漢自近代以來(lái)就享有“東方芝加哥”美譽(yù)，從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)，中國(guó)當(dāng)代城市倫理的源起、轉(zhuǎn)型、流變、拓展都或隱或顯地表現(xiàn)在城市社會(huì)的發(fā)展中，通過(guò)梳理我們可以清晰地看到中國(guó)城市倫理的結(jié)構(gòu)和功能上的變遷，以及由此而來(lái)的道德問(wèn)題上的演變?！皾h派”小說(shuō)可謂是武漢市民社會(huì)的“忠實(shí)記錄”，武漢城市的流變與“漢派”小說(shuō)的一系列變革緊密相連，從人民到平民、從市井到城市、從新寫(xiě)實(shí)到精英批判、從世俗時(shí)代到輝煌歷史，無(wú)不記載著中國(guó)城市中倫理生活的流變，甚至細(xì)致入微地展現(xiàn)了城市的生活方式、謀生方式、人際交往、情感關(guān)系等道德倫理問(wèn)題。本文擬從“漢派”小說(shuō)角度對(duì)城市倫理進(jìn)行觀照，深入了解武漢當(dāng)代市民社會(huì)的道德問(wèn)題與倫理吁求，同時(shí)也為開(kāi)拓當(dāng)代城市文學(xué)研究的提供一個(gè)新的參照。

一、日常生活空間與平民倫理

從20世紀(jì)70年代末到80年代中期，伴隨著中國(guó)城市向經(jīng)濟(jì)中心的功能轉(zhuǎn)型，尤其是1978 年以后的經(jīng)濟(jì)體制改革，對(duì)于武漢城市的最大影響就是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，隨之帶來(lái)商業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、市民化等新的社會(huì)環(huán)境的歷史變革，由此引發(fā)了城市居民轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)體制“市民”身份的悄然轉(zhuǎn)換。而市民的核心倫理從政治倫理轉(zhuǎn)向了平民倫理，具體表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，主要有趙致真、陳齡、效耘等一批本土作家的市井小說(shuō)創(chuàng)作，以及呂運(yùn)斌的武漢漢正街的小商戶故事等。平民倫理最為明顯的表現(xiàn)是對(duì)日常生活空間的專注，如池莉?qū)τ诔鞘衅矫裰械闹\生者生存狀態(tài)的關(guān)注，立足于私人日常生活領(lǐng)域來(lái)表現(xiàn)市民生活，在日常生活中尋找并認(rèn)可人生的價(jià)值。

（一）“市井”小說(shuō)與平民倫理萌芽

翻閱20世紀(jì)80年代初期的文學(xué)期刊，可見(jiàn)一篇篇情趣盎然、別開(kāi)生面的“市井”文學(xué)作品流行一時(shí)。在這股“市井”小說(shuō)風(fēng)潮中，“漢派”作家不甘人后，如趙致真《小巷的琴聲》（1982）、陳齡《小巷風(fēng)情》（1982）、效耘《胭脂巷十九號(hào)》（1982）等“小巷”系列市井故事，不僅生動(dòng)表現(xiàn)了武漢城市“閭巷”深處的人生百態(tài)，同時(shí)也展示出具有濃郁“漢味”的市井風(fēng)情。作家陳齡曾談道：“這里不是城市的中心，但也絕對(duì)不是城市的邊緣。”（1）市井不過(guò)是城市中心的邊緣地帶，對(duì)于作家而言，是具有創(chuàng)作誘惑力的。這一時(shí)期，無(wú)論是北京的鐘鼓樓旁，還是上海的石庫(kù)門(mén)里弄，抑或武漢花樓街的麗影……多少參差交錯(cuò)的市井，聯(lián)結(jié)著千家萬(wàn)戶的故事。多少風(fēng)雨剝蝕的街巷家墻，歷經(jīng)了市井細(xì)民的人生悲歡。

關(guān)注世俗民情成為平民倫理書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)之一?！皾h派”的“市井”小說(shuō)轉(zhuǎn)而描寫(xiě)城市街巷中的市井細(xì)民，而這些城市居民同新中國(guó)文學(xué)中描摹的共和國(guó)人民面貌是完全不同的。他們不過(guò)是波瀾壯闊歷史中的一粒塵埃，是名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，是個(gè)體手工業(yè)者、小攤販、工人、家庭婦女、學(xué)生、小職員、待業(yè)青年，甚至包括有過(guò)劣跡的青少年……他們很多是文學(xué)政策中曾經(jīng)禁止涉足的“中間人物”“灰色人物”。從這個(gè)意義上說(shuō)，這是對(duì)城市平民的一次歷史“正名”，不僅是對(duì)市井平民身份的認(rèn)同，也是對(duì)他們生活環(huán)境、生活習(xí)俗和道德倫理的認(rèn)同，強(qiáng)烈激發(fā)了城市市民階層強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí)。譬如武漢火爐般特色的熱、大街小巷綿延的板床陣、光著膀子納涼的人們、街頭過(guò)早的攤販、富有特色的地方飲食、熱鬧喧嚷的菜市場(chǎng)、老舊剝落的街巷墻面、鱗次櫛比的電線桿子、穿梭江面的碼頭輪渡、潑辣的漢罵，等等，這些武漢大街小巷中的風(fēng)俗畫(huà)卷，都將文學(xué)引入了新時(shí)代的人間煙火。在這些市民文學(xué)作品中，作者們傾向于傳統(tǒng)價(jià)值的回歸，或者對(duì)淡泊、平靜生活態(tài)度的肯定，這是對(duì)長(zhǎng)期追求“精神性、集體性和超越性幸福觀”（2）的某種糾偏，同時(shí)也是對(duì)平民世界物質(zhì)性、個(gè)人性和日常性幸福觀的肯定。

（二）“漢正街風(fēng)情”與平民身份意識(shí)

呂運(yùn)斌的創(chuàng)作更加關(guān)注武漢的民俗民風(fēng)，其作品向“平民”身份意識(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程中比較有代表性。早在1979年，呂運(yùn)斌便開(kāi)始發(fā)表作品。80年代初期，他曾有一個(gè)巴爾扎克式的創(chuàng)作構(gòu)思，那就是以“漢正街風(fēng)情錄”為題，對(duì)武漢人所熟悉的漢正街中的人物進(jìn)行描寫(xiě)，并先后創(chuàng)作出《過(guò)街羅裙》《唐寡婦店前》《藍(lán)鐵皮貨棚的“老K”》《第五十七尊羅漢》等富有武漢風(fēng)味特色的短篇小說(shuō)。這在當(dāng)時(shí)引起了很大反響，有評(píng)論認(rèn)為：“呂運(yùn)斌的創(chuàng)作突破了早期武漢敘事中單純描摹地方風(fēng)景、模仿方言口語(yǔ)的做法，開(kāi)始從文化的層面對(duì)武漢的市民生活、民俗風(fēng)物進(jìn)行考察，被稱為‘漢味小說(shuō)第一人’?！保?）

呂運(yùn)斌的“漢正街系列”講述了很多小生意人故事，如“擺過(guò)小人書(shū)攤，吹過(guò)糖人，賣過(guò)老牌鋼針”的貨郎老K； “老唐德記”銅匠鋪里那位離夫喪子、不得不賣血湊本錢(qián)的唐寡婦；“江南成衣行”從賣扣子起家終于重振家業(yè)的女老板；挑起老祖宗留下的“武昌翰林院”布幡卻以賣面窩起家的“面窩西施”；等等。每個(gè)平凡人物的背后都是一個(gè)故事、一段辛酸的過(guò)往，這些在奮斗歷程中受盡磨難的小人物，卻在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期有一種“身份焦慮”——這種焦慮既有來(lái)自傳統(tǒng)“士農(nóng)工商，商為末位”的價(jià)值定位，也有來(lái)自“為富不仁”的道德偏見(jiàn)。他們?cè)诜e極改變自身經(jīng)濟(jì)地位的同時(shí)，也在艱辛地尋求提高社會(huì)身份。如《第五十七尊羅漢》中的徐泮經(jīng)，總想改變“低人一等”的看法，于是求助于新聞機(jī)構(gòu)，花大價(jià)錢(qián)捐錢(qián)修繕羅漢金身，獲得報(bào)縫中名不見(jiàn)經(jīng)傳的一句宣傳“有家賣塑料用品的個(gè)體戶，一次捐款五百元修建歸元寺”；《過(guò)街羅裙》里的何意如，在生意場(chǎng)上風(fēng)生水起，但在情場(chǎng)上面對(duì)有關(guān)“哪個(gè)單位工作？”的詢問(wèn)時(shí)，卻落荒而逃。這些都反映了特定年代的認(rèn)識(shí)慣性與身份期待。

（三）“謀生者”與平民生活哲學(xué)

“日常生活是基本的不變的部分，這是人類存在不可或缺的基礎(chǔ)?！保?） 80年代中期，池莉筆下的武漢平民世界富有代表性意義。她的創(chuàng)作在繼承萌芽期間第一代“漢派”小說(shuō)基礎(chǔ)上不斷推陳出新，非常認(rèn)同這種日常生活空間，以至于武漢成為文學(xué)創(chuàng)作“新寫(xiě)實(shí)主義”主要策源地之一。日常生活成為核心與恒在的東西，從每一天生活的細(xì)節(jié)中娓娓道來(lái)，衣食住行、家長(zhǎng)里短、工資物價(jià)、結(jié)婚生子、雞毛蒜皮等，在不厭其煩的生活敘述中，表達(dá)了一種庸常無(wú)聊的生活態(tài)度、一種煩惱無(wú)邊的人生狀態(tài)、一種一地雞毛的日常環(huán)境，然而這就是日常生活的本身樣態(tài)，是城市平民作為“謀生者”的形象表達(dá)。煩惱人生最大的哲理其實(shí)不是煩惱與牢騷，而是學(xué)會(huì)忍受煩惱，忍受每天的日常生活。人們只有在這樣的生活狀態(tài)中，才能感覺(jué)到自己真切地活著。這種活著，就是在無(wú)意義的狀態(tài)中去尋找生活的意義，一種艱難困苦中忍辱負(fù)重的求存狀態(tài)，一種“冷也好熱也好活著就好”的不屈不撓。如《煩惱人生》中的印家厚、《生活秀》中來(lái)雙揚(yáng)、《冷也好熱也好活著就好》中的貓子和燕子。正如海德格爾所說(shuō)：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在大地上。”這種詩(shī)意在池莉這里，就是武漢市民生活強(qiáng)健的哲學(xué)。

在“漢派”小說(shuō)作品中，武漢城市日常生活空間往往被賦予豐富的象征意義。它不僅是人物活動(dòng)的背景，更是人物情感、思想和道德觀念的投射。通過(guò)對(duì)日常生活的細(xì)致描繪，作家們揭示了平民階層在社會(huì)變遷中的生存狀態(tài)，以及他們?nèi)绾卧谟邢薜目臻g內(nèi)尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和道德的堅(jiān)守。平民倫理作為“漢派”小說(shuō)書(shū)寫(xiě)的重要主題，反映了普通人在面對(duì)生活挑戰(zhàn)時(shí)所表現(xiàn)出的道德勇氣和智慧。在這些故事中，我們看到不同人物在家庭、工作、社區(qū)等不同日常生活空間中的互動(dòng)，如何在這些互動(dòng)中形成和維護(hù)自己的倫理觀念。這些倫理觀念與傳統(tǒng)的道德規(guī)范遙相呼應(yīng)，但又具有鮮明的時(shí)代特色和個(gè)人色彩。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與商業(yè)倫理

武漢城市最大的變化，便是從改革開(kāi)放初期轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的商業(yè)社會(huì)。武漢延續(xù)著20世紀(jì)80年代初期“兩通”（流通、交通）的城市發(fā)展戰(zhàn)略，從基層設(shè)施上不斷改進(jìn)商業(yè)發(fā)展環(huán)境，又一次發(fā)揮“敢為天下先”的勇氣，劃分和建設(shè)商業(yè)貿(mào)易區(qū)，將“漢正街”打造成華中地區(qū)最大的商品集散中心和商品貿(mào)易中心。南來(lái)北往的貨物、不斷積聚的商家、琳瑯滿目的各式商品，還有大量涌現(xiàn)的“萬(wàn)元戶”，都是商業(yè)社會(huì)初步成型的標(biāo)志。在這場(chǎng)商業(yè)風(fēng)潮的影響下，一批“漢派”作家展開(kāi)對(duì)于“漢商”“鄂商”的奮筆書(shū)寫(xiě)，力圖連接起武漢歷史悠久的商業(yè)傳統(tǒng)和未來(lái)發(fā)展的脈絡(luò)。

（一）城市傳奇與商業(yè)道德理想

武漢自近現(xiàn)代便開(kāi)始的“城”的塑造，也帶來(lái)了“人”的命運(yùn)變遷。其中最大的命運(yùn)改變，來(lái)自于到武漢務(wù)工的農(nóng)民奮斗歷史，這個(gè)遷移過(guò)程直到今天都沒(méi)有斷絕。何祚歡敏銳地意識(shí)到這一批批由農(nóng)而商的外地人，在武漢所帶來(lái)的“城市傳奇”——“農(nóng)民可以在一夜之間變成富商”（5）。從80年代中后期，他便開(kāi)始客串小說(shuō)創(chuàng)作，其《養(yǎng)命的兒子》《失蹤的兒子》《舍命的兒子》三部“兒子”系列是個(gè)人代表作。小說(shuō)聚焦民國(guó)時(shí)期舊漢口市民群落，描繪了一批從湖北農(nóng)村進(jìn)入城市打拼的外地青年們——所謂農(nóng)民的“兒子們”的人生與命運(yùn)，演繹了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商業(yè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的人生百態(tài)與倫理變化。“三個(gè)兒子”作為鄉(xiāng)村的“出走者”，離開(kāi)鄉(xiāng)土在武漢漢正街的打拼經(jīng)歷，說(shuō)明他們已開(kāi)始接觸、了解并認(rèn)同了城市商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生存法則、經(jīng)商理念以及價(jià)值取向。他們是那個(gè)時(shí)代的 “先行者”，也是脫離鄉(xiāng)土社會(huì)融入城市文明的第一批冒險(xiǎn)者與“成功人士”。在日常生活和商業(yè)活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，成為其立足城市的經(jīng)商哲學(xué)和倫理原則——勤勉持家的創(chuàng)業(yè)奮斗觀念、以德為本的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、謹(jǐn)慎處世的商業(yè)交際原則等。事實(shí)證明，這套小商人的倫理原則在早期的創(chuàng)業(yè)階段是行之有效的，這不僅讓他們站穩(wěn)了腳跟而且積累了一批客戶資源，這才是他們?cè)跓o(wú)田無(wú)產(chǎn)的城市社會(huì)立足的根本?？陀^地說(shuō)，這幾種倫理觀都是偏于保守型，但也符合城市商業(yè)社會(huì)早期的未成熟狀態(tài)，由于缺乏一個(gè)相對(duì)公平公開(kāi)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和一個(gè)相對(duì)開(kāi)放自由的生存環(huán)境，很多來(lái)城市闖世界的“兒子們”只能選擇這種求生、求存、求穩(wěn)的偏安型倫理價(jià)值觀。但這種帶有小農(nóng)意識(shí)的商業(yè)倫理，顯然是經(jīng)不起現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)大風(fēng)大浪的，也不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)淘汰機(jī)制，只能滿足在原始積累階段的暫時(shí)喘息。

（二）《風(fēng)流巨賈》與重商主義倫理

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，武漢城市的商業(yè)社會(huì)及商業(yè)倫理也在逐步完善。創(chuàng)業(yè)者們已不滿足于資本積累階段的謹(jǐn)小慎微，他們?cè)趯ふ腋蟮纳虡I(yè)格局和商業(yè)氣象，而“漢派”作家們描寫(xiě)的重心也從小商人角色過(guò)渡到民族資本的繁榮發(fā)展——從新時(shí)代的創(chuàng)富傳奇中去勾勒武漢商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展藍(lán)圖。任常（王仁昌）作為漢正街經(jīng)商的個(gè)體戶作家，本人曾是80年代中期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活躍時(shí)代的弄潮兒，是那個(gè)年代最早的一批“萬(wàn)元戶”。1989年他創(chuàng)作出版了24萬(wàn)字長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)流巨賈》。這在當(dāng)時(shí)引起很大的社會(huì)反響，一些讀者和粉絲甚至到漢正街去尋找“陳思翮”。故事講述了一段令人振奮的創(chuàng)業(yè)史、發(fā)展史：高考失利的陳思翮從接受母親的一個(gè)靠租書(shū)度日的小書(shū)攤，逐漸開(kāi)始了聚沙成塔、積土成山的艱辛創(chuàng)業(yè)歷程，后來(lái)甚至帶領(lǐng)身邊朋友和廣大個(gè)體戶，成為融資百萬(wàn)之巨的聯(lián)合公司。這種商業(yè)傳奇不亞于今天的馬云、劉強(qiáng)東的發(fā)跡史，確實(shí)引得讀者矚目。

重商主義倫理的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是提升商賈的社會(huì)地位和身份。且不說(shuō)中國(guó)數(shù)千年來(lái)有“重農(nóng)抑商”“輕商鄙賈”的歷史偏見(jiàn)，但隨著商業(yè)市場(chǎng)的搞活發(fā)展，商人群體的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)思維也在發(fā)生變化，關(guān)于陳思翮的身份認(rèn)知，無(wú)疑是一種歷史糾偏。“漢正街的個(gè)體戶迥異于老一輩商賈，他們已是新時(shí)期新興的勞動(dòng)階層，或者叫新的生產(chǎn)力?！保?）在商業(yè)經(jīng)濟(jì)體林立的今天，解決大量就業(yè)，搞活市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，增加國(guó)家財(cái)富，這些具有新時(shí)代氣息的新商人形象，也是重商主義倫理的集中體現(xiàn)，是對(duì)商賈傳統(tǒng)形象的一次歷史正名。但重商主義也是一把雙刃劍，尤其是那些沒(méi)有準(zhǔn)備好富裕之后下一步該怎么做的廣大商戶，小說(shuō)中也指出了他們?cè)趥惱淼赖路矫娴囊恍﹩?wèn)題。譬如，漢正街很多商戶說(shuō)到底是為了生存而經(jīng)營(yíng)，其理想追求就是“小富即安”。為了逐利，他們也會(huì)投機(jī)取巧，偷奸?；?，甚至開(kāi)始貪圖享樂(lè)，賭博風(fēng)氣甚囂塵上，人們對(duì)這些“暴發(fā)戶”的看法亦頗為負(fù)面。這些問(wèn)題，在作品中都有客觀呈現(xiàn)出來(lái)，顯出作者對(duì)武漢城市商業(yè)倫理的一種深度思考。

商業(yè)倫理是隨著商業(yè)社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是現(xiàn)代市民社會(huì)構(gòu)建中的一個(gè)重要組成?！吧鐣?huì)道德在商業(yè)領(lǐng)域的具體化或個(gè)別化，是商業(yè)系統(tǒng)職業(yè)倫理規(guī)范的綜合，商業(yè)行業(yè)的道德心理、道德品質(zhì)、道德習(xí)慣、道德傳統(tǒng)代代相傳的歷史積淀?！保?） 商業(yè)發(fā)展對(duì)市民倫理的影響，既有正面的，也有負(fù)面的。我們要肯定其積極、進(jìn)步的一面，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，也要有能夠抓主流，同時(shí)規(guī)避一些不良因素?？疾焐虡I(yè)倫理的進(jìn)步與否，主要看它能否滿足廣大市民生存和發(fā)展的需要，能否以更人道、更公平、更誠(chéng)信的契約精神促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣，要將商業(yè)倫理道德放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與個(gè)人、當(dāng)下與未來(lái)的維度探索其發(fā)展方向。

三、世俗生活發(fā)展與功利倫理

90年代的武漢，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十多年的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，整體規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市人口不斷增加，人們的物質(zhì)生活大幅改善提高，但與之同時(shí)產(chǎn)生的一些問(wèn)題也在不斷凸顯，如社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)道德問(wèn)題、官場(chǎng)腐敗問(wèn)題、法治公正問(wèn)題等，從市民社會(huì)建構(gòu)角度來(lái)看，這是一個(gè)不斷走向成熟但又不完善的時(shí)間。如果橫向比較的話，西方的城市發(fā)展也遇到過(guò)同樣的問(wèn)題，馬克思·韋伯認(rèn)為“世俗時(shí)代是現(xiàn)代性發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志”（8） 。在這樣一個(gè)時(shí)代，人們更加熱衷于當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的、符合個(gè)人需求的利益目標(biāo)。從倫理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，我們步入城市倫理的功利主義時(shí)代，即所有神圣的東西和崇高的價(jià)值都被“解構(gòu)”了，關(guān)于個(gè)人的幸福才是唯一的生活目的。面對(duì)武漢城市的世俗時(shí)代，許多“漢派”作家面對(duì)日益激化的城市矛盾、底層市民的生存等問(wèn)題，集采不同的題材，創(chuàng)作不同的故事，展開(kāi)了相關(guān)的探索與反思。

（一）生活競(jìng)爭(zhēng)法則與唯利主義

作家方方觀察城市的視角帶有一種批判性，喜歡審視城市中隱藏著的 “惡”，其作品常帶給讀者一種比較辛辣和炙痛的感覺(jué)。從1987年到2013年，她關(guān)于這一類的寫(xiě)作大概有十多部，耳熟能詳?shù)娜纭讹L(fēng)景》《出門(mén)尋死》《落日》《萬(wàn)箭穿心》等。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是具有城市功利主義特征，強(qiáng)調(diào)“功利或最大幸福原則為各種道德生活的根本”（9） 。在方方的家庭小說(shuō)中，很少能看到溫情脈脈的氛圍，反而充滿了一種人性的異化與唯利主義的傾向。這對(duì)于研究世俗化時(shí)代城市倫理中的功利主義提供了參考文本。

方方的寫(xiě)作偏向于展示家庭倫理中隱藏的“惡”，呈現(xiàn)的是家庭成員與血肉至親所帶來(lái)的心理壓抑與精神戕害，這也側(cè)面顯示出了武漢這座市民城市中某些原生家庭的問(wèn)題所在。父母本身教育文化程度不高，他們對(duì)于子女的教育要么棍棒，要么寵溺，導(dǎo)致孩子性格的扭曲與道德倫理觀念的缺失。如小說(shuō)《風(fēng)景》中，長(zhǎng)期被父親和哥哥姐姐打壓的七哥，其家庭關(guān)系就像動(dòng)物世界的食物鏈，在這個(gè)家庭“愛(ài)”已不在，剩下的都是“惡”，這種家庭培養(yǎng)出來(lái)的孩子，雖然具有極強(qiáng)的生存能力，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)種種家庭倫理價(jià)值的冷漠和排斥?！冻鲩T(mén)尋死》的主人公是一個(gè)家庭主婦，每日的勞作不僅沒(méi)有得到家人的理解，反而是家庭成員給她帶來(lái)的精神傷害，這使她陷入了一種近乎“無(wú)物之陣”的心理壓抑之中。從倫理學(xué)角度來(lái)看，這部小說(shuō)生動(dòng)還原了普通家庭生活中的一種“冷暴力”現(xiàn)象，及其背后所潛藏的私欲主義?！堵淙铡分懈改概c子女之間的關(guān)系更是“觸目驚心”，故事講述丁老太因?yàn)椤袄隙鵁o(wú)用”，結(jié)果被含辛茹苦養(yǎng)大的兩個(gè)兒子活著拉到火葬場(chǎng)的荒誕現(xiàn)實(shí)，反映了特定物質(zhì)條件下的人性裂變與異化，尤其是家庭親情向仇恨轉(zhuǎn)化，親人間的人性撕咬更加深入到靈魂層面的拷問(wèn)。這些小說(shuō)讓我們見(jiàn)證了城市家庭問(wèn)題的殘酷性，以及唯利主義思想所導(dǎo)致的惡果，而發(fā)展健康的城市市民倫理關(guān)系，還有很長(zhǎng)的路要走。

（二）城市生存環(huán)境與生態(tài)危機(jī)

90年代是城市建設(shè)日新月異的年代，但大量涌入的人口和市政建設(shè)的滯后性，也帶來(lái)城市生存環(huán)境的艱難。1949年出生的胡發(fā)云，無(wú)疑是一位特立獨(dú)行的作家。他對(duì)于武漢這座城市有著不一樣的體驗(yàn)和感情，始終密切關(guān)注著都市人的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。他很早就以《高層公寓》為題，推出了一系列反映都市人生活的作品：《天地之間》中，高層公寓所造成的天地之間的空間割裂感；《時(shí)間格》中，都市人生活起居的規(guī)范化；《二樓、六樓》中，都市人生活方式的模式化等。這些小說(shuō)從不同側(cè)面呈現(xiàn)了都市市民的生態(tài)環(huán)境——刻板沉悶的規(guī)范生活方式和割裂隔絕所帶來(lái)的孤獨(dú)與惶惑。中國(guó)早期的城市化發(fā)展，是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的，無(wú)論是自然環(huán)境還是城市環(huán)境。胡發(fā)云的《老海失蹤》，為我們彌補(bǔ)了關(guān)于城市倫理與自然倫理之間發(fā)生沖突的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)；《射日》則反映了娛樂(lè)消費(fèi)業(yè)發(fā)展給居民生態(tài)造成的傷害；《射日》的背景被放置都市夜生活之中，對(duì)于蓮子街居民來(lái)說(shuō)，無(wú)人不知的娛樂(lè)天地就是“金太陽(yáng)娛樂(lè)城”。午夜十二點(diǎn)開(kāi)始，帥哥美女、燈紅酒綠，這里才是娛樂(lè)城的“良辰美景”，是銷魂處也是銷金窟，這是娛樂(lè)消費(fèi)時(shí)代的產(chǎn)物。娛樂(lè)城囂張跋扈的存在，對(duì)一街之隔低矮雜亂的居民樓造成巨大的生活困擾。一邊是消費(fèi)時(shí)代的“幸福生活”，另一邊卻是水深火熱的煎熬——這些往日這座城市的主人如今在商業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代淪為貧困人群，不僅要為微薄的收入發(fā)愁，還要忍受娛樂(lè)城聲、光、煙的考驗(yàn)，還有那面金碧輝煌的玻璃幕墻。同樣是居民生態(tài)，有時(shí)人類對(duì)生存權(quán)益的追求還不如一只動(dòng)物，城市社會(huì)中的市民原本應(yīng)該在一種更加符合人文、公平、自由的環(huán)境下生活，但城市生存的現(xiàn)實(shí)卻很難實(shí)現(xiàn)這種高質(zhì)量的城市倫理標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，胡發(fā)云的小說(shuō)創(chuàng)作為現(xiàn)代城市生態(tài)發(fā)展提供了一種深層思考。

（三）城市底層寫(xiě)作與善惡倫理

隨著90年代關(guān)于“底層寫(xiě)作”潮流的興起，很多作家包括“漢派”小說(shuō)作家在內(nèi)，都將目光關(guān)注到城市底層民眾，但不同作家的性格底色和精神內(nèi)核，使得他們各自關(guān)注的問(wèn)題并不一樣，這也顯示了“漢派作家”的寫(xiě)作呈現(xiàn)了城市文明的多樣性。如劉繼明與魏光焰：劉繼明傾向于寫(xiě)都市文明的“惡”；魏光焰則傾向于表現(xiàn)底層道德倫理的“善”。劉繼明擅長(zhǎng)講述“城市寓言”，常常運(yùn)用一種形式主義和象征主義的手法，賦予作品更加豐厚的意蘊(yùn)，他的作品氛圍多指向城市人焦慮、悲觀、憂愁、壓抑、孤獨(dú)的心理狀況，作品主旨則刺入了人類欲望、貪念、功利化的價(jià)值傾向，這對(duì)于現(xiàn)代城市文明的健康價(jià)值觀、市民倫理觀都有一定的警示意義。魏光焰善于給人一種生活的希望，哪怕面對(duì)這種充滿悲苦色調(diào)的底層生存。她筆下的城市底層女性，在生存困境中備受人生之難、生活之苦，但卻毫無(wú)怨言，總是像“太陽(yáng)花”一樣陽(yáng)光燦爛，以微笑和樂(lè)觀示人。她們自律自尊自愛(ài)，從未泯滅過(guò)良知，始終堅(jiān)守著道德底線，與真善美同行。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，人們很容易被利益和欲望蒙蔽雙眼，城市變得理想缺失、價(jià)值失范的環(huán)境中，魏光焰的小說(shuō)迸發(fā)出“倫理之光”，樹(shù)立了一種城市倫理的道德理想。

以上“漢派”小說(shuō)中關(guān)于城市中功利主義的多種面相，它們共同拼接起武漢城市的“全景圖”，家庭的、社會(huì)的、底層的、生態(tài)的，故事不一樣，但他們關(guān)注到功利主義的嚴(yán)重危害、城市生態(tài)的困境、城市文明的善惡兼?zhèn)洌⒊鞘兄械恼鎸?shí)人性、道德標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人生活需求等多個(gè)層面的問(wèn)題，凸顯出來(lái)引發(fā)社會(huì)警惕，同時(shí)積極為城市倫理的未來(lái)發(fā)展提供探索路徑。

四、城市文化發(fā)展與市民倫理

21世紀(jì)以來(lái)，武漢城市經(jīng)過(guò)平民世界、商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，逐漸形成了市民社會(huì)的雛形——對(duì)于市場(chǎng)法則的強(qiáng)調(diào)、對(duì)于個(gè)人利益的注重、對(duì)于契約式社會(huì)平等關(guān)系的吁求，以及對(duì)于個(gè)人空間獨(dú)立的思考等，這些都是市民社會(huì)的代表性特征。市民社會(huì)強(qiáng)調(diào)基于個(gè)體生存和發(fā)展基礎(chǔ)上的多元性文化，“這種文化反對(duì)傳統(tǒng)文化所欲求的集體一致性，試圖在多元價(jià)值并存的價(jià)值目標(biāo)的相互性關(guān)系中獲致社會(huì)的公共性和個(gè)人生活的倫理意義”（10） 。對(duì)于武漢這座城市來(lái)說(shuō)，其中蘊(yùn)含的文化類型很多，無(wú)法一一呈現(xiàn)，本文選取碼頭文化、職業(yè)文化和婚戀文化作為代表性的研究對(duì)象。那么，這些文化為武漢市民倫理的建設(shè)和拓展帶來(lái)了哪些積極因素呢？

（一）碼頭文化與傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價(jià)值

每個(gè)城市都有自己的歷史與文化，由此形成一個(gè)城市的性格。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含文化精神，往往會(huì)化作一種倫理標(biāo)桿或者倫理規(guī)范，沉淀在一座城市的市民社會(huì)建構(gòu)中。武漢作為近現(xiàn)代快速“發(fā)跡”的大都市，同樣有著自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，如民眾耳熟能詳?shù)拇a頭文化、辛亥首義革命文化、新中國(guó)以來(lái)的城市建設(shè)文化、武鋼文化，等等，它們共同見(jiàn)證著武漢城市的變遷，鍛造了武漢城市精神，也成為了城市道德建設(shè)的倫理基因。

許多“漢派小說(shuō)”也將碼頭作為小說(shuō)創(chuàng)作的對(duì)象和素材，像董宏猷《漢口碼頭》、鄧一光《窄巷》、錢(qián)鵬喜《花會(huì)》、孫克西《漢陽(yáng)造》等，這些作品努力還原當(dāng)年父輩們“打碼頭”的身影，成了緬懷父輩榮光的一種紀(jì)念方式?！稘h口碼頭》敘述了一位叫黃天虎的鄉(xiāng)下人“闖漢口”的發(fā)跡史，塑造的便是老武漢的“碼頭”江湖。黃天虎從底層草根中成長(zhǎng)起來(lái)，知道碼頭工人的疾苦，他將碼頭工人從“打碼頭”的江湖爭(zhēng)斗中，扭轉(zhuǎn)改變成一股不可輕視的底層工人力量，憑借自己的人格魅力、誠(chéng)信俠義的倫理精神，以及通過(guò)利益契約方式的聯(lián)合，歷經(jīng)武漢風(fēng)云變幻的時(shí)代能夠站立潮頭不倒，成長(zhǎng)為一代有情有義、有勇有謀、富有愛(ài)國(guó)精神的漢商。作品中所蘊(yùn)含的以“碼頭文化”為代表的傳統(tǒng)倫理價(jià)值，已經(jīng)融入現(xiàn)代倫理的建構(gòu)中，并發(fā)揮出持久的生命力。如碼頭工人的任勞任怨、勤勞樸實(shí)，正是這些品質(zhì)鑄就了武漢人的艱苦奮斗精神。又如，武漢碼頭本是一個(gè)融通四海、八方來(lái)財(cái)之地，如果沒(méi)有開(kāi)放包容的氣度與胸襟，也不符合武漢“九省通衢”的城市定位。還有義氣、重諾的俠義倫理，令市民關(guān)系顯得重情重諾，與擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、守信等現(xiàn)代倫理精神結(jié)合，可謂殊途同歸。此外還有奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)的價(jià)值倫理，武漢在近現(xiàn)代史上也是飽經(jīng)戰(zhàn)火滄桑，在人民身上的反抗精神卻始終并未斷絕，那種“匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，顯示出傳統(tǒng)倫理在特殊時(shí)期所孕育的強(qiáng)大力量。

（二）醫(yī)者仁心與職業(yè)倫理的道德操守

作為現(xiàn)代市民城市，人們除了家庭面對(duì)最多的便是工作職場(chǎng)，職場(chǎng)環(huán)境、職場(chǎng)規(guī)則、職場(chǎng)文化，也是武漢這座市民倫理的重要組成。徐世立的《兒科醫(yī)生》探索了一個(gè)重要的話題：在我們今天的城市發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該具有怎樣的一種職業(yè)倫理？故事的主人公是63歲的武漢同仁醫(yī)院兒科主任白人初。他醫(yī)道精湛且淡泊名利，在醫(yī)院和同行中有著非常高的贊譽(yù)，被認(rèn)為是一個(gè)“純粹到幾乎另類的楷模級(jí)醫(yī)生”。但就是這樣一個(gè)楷模，在退休之際，在其職業(yè)生涯的第43個(gè)年頭，他突然摒棄以往的云淡風(fēng)輕，毅然決然地投入到名利的漩渦之中，非要競(jìng)選同仁醫(yī)院的院長(zhǎng)職務(wù)——這個(gè)被他曾經(jīng)推脫過(guò)四次的職務(wù)。小說(shuō)觸及了近些年醫(yī)院市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)以來(lái)的諸多隱秘話題：競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手以“生意經(jīng)”為改革目的，醫(yī)院醫(yī)德醫(yī)風(fēng)呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)，大家以營(yíng)利為先，醫(yī)療事故頻出。這些現(xiàn)象都令他痛心疾首、大聲疾呼。小說(shuō)中白人初發(fā)表了泣血演說(shuō)之后，因?yàn)榍榫w激動(dòng)倒在競(jìng)選講臺(tái)上，差點(diǎn)為此付出生命的代價(jià)。這場(chǎng)關(guān)乎“道德堅(jiān)守”的衛(wèi)道之戰(zhàn)，雖然白人初失敗了，但還是將一種相對(duì)民主的氛圍帶入了醫(yī)院，將一種堅(jiān)守德性的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)帶給了年輕醫(yī)生。盡管這部小說(shuō)對(duì)白人初的塑造未免有些過(guò)于理想化，但這些帶有堅(jiān)守意味的傳統(tǒng)職業(yè)倫理道德如何適應(yīng)市場(chǎng)化發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是值得我們深思的一個(gè)話題?！秲嚎漆t(yī)生》中沒(méi)有給出現(xiàn)成的答案，但是白人初的努力無(wú)疑值得肯定，它是一種極有意義的探索和一種前瞻性的思考。

（三）婚戀文化與情感倫理的價(jià)值吁求

作家姜燕鳴對(duì)民國(guó)時(shí)期的女性有一種說(shuō)不清道不明式的喜歡，她將自己的一部小說(shuō)命名為“漢口的風(fēng)花雪月”，對(duì)漢口女性自近現(xiàn)代以來(lái)的愛(ài)情價(jià)值觀展開(kāi)描寫(xiě)，為武漢城市的倫理建構(gòu)提供了多樣性的價(jià)值判斷。以《傾城》為例，創(chuàng)作背景被放置于1938年的崢嶸歲月：那一年國(guó)運(yùn)危急，南京已經(jīng)陷落，政府機(jī)關(guān)沿著長(zhǎng)江水路一路向西，武漢成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的戰(zhàn)時(shí)首都，日軍也尾隨而至，中國(guó)開(kāi)展了一次轟轟烈烈的武漢保衛(wèi)戰(zhàn)。武漢人民用自己的方式，勇敢擔(dān)負(fù)起守土抗敵的責(zé)任。那么，這座城市中的女性們呢？她們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中又扮演著怎樣的角色呢？作家塑造了四位具有代表性的人物：著名的交際花徐瑗；熱血的青年愛(ài)國(guó)學(xué)生羅佳莉；旅店的女老板宋香菊；逃脫舊式家庭的大小姐龔云素。戰(zhàn)時(shí)的愛(ài)情轟轟烈烈、彌足珍貴，在愛(ài)情選擇上，有的代表以革命的愛(ài)情倫理觀，有的代表功利，有的代表奉獻(xiàn)，但在民族危機(jī)的大背景下，她們最終是“殊途同歸”——在大是大非面前、在國(guó)家利益面前，她們不僅有著現(xiàn)代市民的情感追求，也有為國(guó)犧牲的公民道德。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這些英雄兒女的愛(ài)情價(jià)值觀是確立武漢現(xiàn)代市民倫理道德的一個(gè)重要標(biāo)桿。

陳漢柏的《市井雨》出版于2005年，與80年代初期的市井小說(shuō)相比，當(dāng)年某條熟悉的街道中很多人事物已經(jīng)消逝不見(jiàn)，如今的武漢已是錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代城市格局。小說(shuō)中人物眾多，有省長(zhǎng)、公司經(jīng)理、記者、畫(huà)家，更多的是市井平民——打工妹、下崗職工、麻將館麻友等，還有一些社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)存在如市井青皮流氓，作品幾乎涵蓋了這座城市從上到下的各色人等。以山村女孩蕭芹枝來(lái)武漢打工的經(jīng)歷，將上述人物“串珠”式關(guān)聯(lián)起來(lái)，多維度地描寫(xiě)了這座城市在經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型期的時(shí)代之變。蕭芹枝的故事并不是一條健康的情感走向，而是一個(gè)純潔的天鵝陷入泥沼的過(guò)程。她的故事，仿佛都市酸雨下受到影響的市井人生，她的情感價(jià)值觀被慢慢地腐蝕轉(zhuǎn)變。但作者并沒(méi)有把蕭芹枝塑造成一個(gè)冷酷無(wú)情的復(fù)仇女，佛家語(yǔ)說(shuō)立地尚能成佛，何況還沒(méi)有徹底泯滅良心的她呢？她和吳北山的故事，讓人想起茶花女，一份愧疚之情在她心中埋下向善的種子。她對(duì)家鄉(xiāng)的建設(shè)和對(duì)鄉(xiāng)親的幫助，犧牲自己成全弟弟，以及對(duì)朋友們的行俠仗義，這一切被整合到小芹子身上，寄予了作者的道德理想——給那些在城市中被損害的人提供了一條道路——那就是在都市酸雨的腐蝕面前，只有堅(jiān)強(qiáng)的體魄和靈魂，才能在洗禮中重獲新生。

每個(gè)城市有每個(gè)城市的文化，這些文化作為“活的精神”，影響和充實(shí)著城市中市民倫理的內(nèi)容和規(guī)范。當(dāng)然，倫理不是立法，它所謂的規(guī)范也沒(méi)有法律意義上的強(qiáng)制性，而是市民生活中的一種價(jià)值認(rèn)同與行為主導(dǎo)。限于篇幅，僅從以上幾個(gè)“城市剪影”來(lái)展示武漢當(dāng)代倫理的發(fā)展?？傮w而言，城市文化的多樣性，城市故事的多元化，成為都市市民倫理建構(gòu)中的特殊元素，成為武漢城市倫理發(fā)展變化的優(yōu)良基因，為現(xiàn)代市民社會(huì)的建設(shè)提供成長(zhǎng)養(yǎng)料和經(jīng)驗(yàn)警示。

五、結(jié)語(yǔ)

在探討“漢派”小說(shuō)與武漢當(dāng)代城市倫理的文學(xué)書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，我們不僅見(jiàn)證了文學(xué)如何映射出一個(gè)城市的靈魂，也感受到了作家們對(duì)于城市倫理變遷的深刻洞察。通過(guò)對(duì)“漢派”小說(shuō)部分作品深入分析，我們發(fā)現(xiàn)，這些作品不僅記錄了武漢這座城市的歷史脈絡(luò)，更通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了城市居民的生活狀態(tài)和精神面貌。在當(dāng)代武漢，城市倫理的書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的趨勢(shì)。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)的倫理觀念和價(jià)值體系面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。另一方面，城市居民在面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境和生活壓力時(shí)，也在不斷地調(diào)整和重塑自己的倫理觀念。這種變化在“漢派”小說(shuō)中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，作家們通過(guò)不同的敘事角度和人物塑造，展現(xiàn)了武漢人面對(duì)變革時(shí)的困惑、掙扎與適應(yīng)?！皾h派”小說(shuō)家們?cè)跁?shū)寫(xiě)城市倫理時(shí)，往往不避諱現(xiàn)實(shí)中的矛盾和沖突，而是直面這些社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)文學(xué)的形式提出思考和批判。他們關(guān)注個(gè)體命運(yùn)，關(guān)注普通人在城市變遷中的生存狀態(tài)，以及如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、個(gè)體與集體之間尋找平衡。這種書(shū)寫(xiě)不僅豐富了武漢的城市形象，也為讀者提供了反思當(dāng)代城市倫理的契機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，文學(xué)作品是城市文化的重要組成部分，它不僅能夠反映城市的歷史和現(xiàn)實(shí)，還能夠引導(dǎo)和塑造城市的文化精神。在新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，我們期待“漢派”小說(shuō)能夠繼續(xù)深入挖掘武漢的城市倫理，展現(xiàn)更加立體、多元的城市形象，為城市文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)更多的文學(xué)力量。同時(shí)，也希望更多的讀者能夠通過(guò)這些文學(xué)作品理解武漢，感受武漢，從而與這座城市建立起更加深刻的精神聯(lián)結(jié)。

注釋：

（1） 長(zhǎng)江文藝出版社編：《湖北中篇小說(shuō)選（1979—1982）》 ，長(zhǎng)江文藝出版社 1983年版，第223頁(yè)。

（2） 杜素娟：《市民之路》，北京大學(xué)出版社2014年版，第 170頁(yè)。

（3） 呂運(yùn)斌：《第五十七尊羅漢》，《芳草》1985年第7期。

（4） 阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社2010年版，第3—4頁(yè)。

（5） 何祚歡：《養(yǎng)命的兒子（中短篇小說(shuō)集） 》， 武漢出版社2006年版，第448頁(yè)。

（6） 蔡凱如：《錢(qián)與道義的默契》，參見(jiàn)《湖北作家論叢》第4輯，長(zhǎng)江文藝出版社 1991年版，第 79頁(yè)。

（7） 江雪蓮：《現(xiàn)代商業(yè)倫理》，中央編譯出版社 2002年版，第11頁(yè)。

（8） 馬克思·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第 57頁(yè)。

（9） 密爾：《功利主義》，參見(jiàn)周輔成編、陸藝譯《西方倫理學(xué)名著選輯》，商務(wù)印書(shū)館 1987年版，第285頁(yè)。

（10） 王新生：《市民社會(huì)論》，廣西人民出版社2003年版，第187頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：李漢橋，湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院副教授，湖北武漢，430205；李克靖，關(guān)山高級(jí)中學(xué)教師，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯 莊春梅）