摘要：20世紀(jì)后半葉，伴隨著當(dāng)代社會(huì)的變遷與發(fā)展，“個(gè)體的崛起”已然發(fā)展成為一種普遍的全球趨勢(shì)。在西方學(xué)者的推動(dòng)下，以個(gè)體為核心關(guān)切的個(gè)體化理論逐漸發(fā)展成型并成為當(dāng)代重要的學(xué)說(shuō)之一。該理論通過(guò)對(duì)個(gè)體與傳統(tǒng)機(jī)制以及制度結(jié)構(gòu)之間復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系的思考為理解當(dāng)代社會(huì)的變遷提供了新的理論視角。大約在同一時(shí)期，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)下，普通個(gè)人在日常生活與行為實(shí)踐等方面也展現(xiàn)出新的變化，西方個(gè)體化理論則為我們理解個(gè)體實(shí)踐的變遷提供了可參照的理論資源?？紤]到中西方社會(huì)在政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化傳統(tǒng)方面的差異，借鑒西方理論并對(duì)中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化予以學(xué)理反思，有助于增進(jìn)我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)變遷的理解與認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：個(gè)體化；社會(huì)變遷；西方理論；中國(guó)探索

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)學(xué)的個(gè)體化理論：西方脈絡(luò)與中國(guó)圖景研究”（19YJC840010）

中圖分類(lèi)號(hào)：D089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）11-0011-06

一、引言

自20世紀(jì)后半葉起，西方國(guó)家在政治社會(huì)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)一系列變化，包括階級(jí)意識(shí)日漸式微、性別關(guān)系日趨平等、家庭結(jié)構(gòu)更為多元化、就業(yè)方式更加彈性靈活、公私領(lǐng)域之間關(guān)系的重新調(diào)整，以及倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展與自我表現(xiàn)的文化逐漸興起。面對(duì)日漸涌起的社會(huì)趨勢(shì)，西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)當(dāng)代社會(huì)的個(gè)體實(shí)踐迸發(fā)出濃厚的研究興趣，其中，不僅涉及普通個(gè)人在生活方式以及行為選擇上的改變，而且包括現(xiàn)代社會(huì)制度對(duì)個(gè)體實(shí)踐的形塑。（1）在此之后，個(gè)體化日益成為西方學(xué)術(shù)界的重要命題，而旨在學(xué)理層面對(duì)此有所探究的個(gè)體化理論也備受當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注。

與之相應(yīng)的是，中國(guó)在過(guò)去的幾十年間也歷經(jīng)了翻天覆地的社會(huì)變遷，普通人的主觀(guān)意識(shí)、精神狀態(tài)以及在日常生活實(shí)踐等方面都呈現(xiàn)出了新的特征。受西方理論的啟發(fā)，普通個(gè)體的變化在近年來(lái)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點(diǎn)，學(xué)者們開(kāi)始借鑒個(gè)體化理論來(lái)思考與探討個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)之間互動(dòng)關(guān)系的調(diào)整，以及這一系列變化對(duì)政治、社會(huì)和文化的意義?？紤]到中西方社會(huì)在政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化傳統(tǒng)等方面的差異，學(xué)者們也意識(shí)到在借鑒與參照西方理論的同時(shí)，中國(guó)不能直接照搬西方理論。因此，如何突破西方理論與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之間的“鴻溝”，實(shí)現(xiàn)二者的整合與反思則是個(gè)體化理論在中國(guó)的實(shí)踐所必須面對(duì)的重要議題?；诖?，本文旨在以當(dāng)代個(gè)體化理論為核心關(guān)切，通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)的考察，概括當(dāng)代個(gè)體化理論的基本內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合該理論在其他國(guó)家或地區(qū)的實(shí)踐來(lái)檢視其理論應(yīng)用的普適性以及限度，最后返回中國(guó)語(yǔ)境，探討中國(guó)個(gè)體化的探索路徑并對(duì)其予以學(xué)理反思。

二、當(dāng)代個(gè)體化理論的基本內(nèi)容

作為社會(huì)現(xiàn)象的個(gè)體化本身并非是當(dāng)代社會(huì)所獨(dú)有，早在西方社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之際便已出現(xiàn)（2），普通民眾開(kāi)始從傳統(tǒng)的約束中解放出來(lái)，并嘗試確立新的個(gè)體關(guān)系。（3）作為理解社會(huì)變遷的重要命題，個(gè)體地位以及相關(guān)的行為實(shí)踐一直以來(lái)都備受西方學(xué)者的關(guān)注。那么，在現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)中，尤其是在全球化浪潮的沖擊之下，個(gè)體實(shí)踐是否會(huì)呈現(xiàn)出新的變化或趨勢(shì)呢？實(shí)際上，大約從20世紀(jì)中后期起，基于歐洲國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以烏爾里?！へ惪耍ㄒ韵潞?jiǎn)稱(chēng)貝克）、安東尼·吉登斯（以下簡(jiǎn)稱(chēng)吉登斯）以及齊格蒙特·鮑曼（以下簡(jiǎn)稱(chēng)鮑曼）等為代表的社會(huì)理論家，先后在其著作中對(duì)當(dāng)代社會(huì)的個(gè)體化實(shí)踐展開(kāi)了深入探討。在他們的推動(dòng)下，以個(gè)體為基本關(guān)切的個(gè)體化理論逐漸發(fā)展成型，并成為當(dāng)代西方社會(huì)的重要理論學(xué)說(shuō)。接下來(lái)，本文將從以下幾個(gè)面向?qū)Ξ?dāng)代個(gè)體實(shí)踐以及個(gè)體、國(guó)家與社會(huì)之間所展現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)性變化展開(kāi)進(jìn)一步闡述。

（一）“傳統(tǒng)”機(jī)制的消解

毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代化對(duì)普通個(gè)體的生活實(shí)踐以及相應(yīng)的角色規(guī)范、社會(huì)關(guān)系帶來(lái)了重要而深遠(yuǎn)的影響。早在16—18世紀(jì)之間，西方社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型使得普通民眾的個(gè)體地位開(kāi)始得到確認(rèn)，人們不僅獲得了更多的自由和權(quán)利，而且也逐漸從傳統(tǒng)或前現(xiàn)代時(shí)期的角色要求與關(guān)系形態(tài)中解脫出來(lái)。（4）與此同時(shí)，他們圍繞工業(yè)社會(huì)的制度安排及需要，嘗試建立新的生活模式與意義框架，比如核心家庭、穩(wěn)定婚戀、專(zhuān)業(yè)工作以及階級(jí)認(rèn)同等。然而，正是這些“銘刻在工業(yè)社會(huì)”之上、被視為“傳統(tǒng)性的組成部分”在現(xiàn)代化急速推進(jìn)的過(guò)程中“逐漸瓦解和粉碎”。（5）

大體來(lái)看，這個(gè)進(jìn)程要追溯至20世紀(jì)70、80年代。伴隨著西方國(guó)家相繼進(jìn)入到發(fā)達(dá)工業(yè)階段，其社會(huì)和政治在現(xiàn)代化的推動(dòng)之下經(jīng)歷了“一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變”，如貝克所言，即“從第一現(xiàn)代性向第二現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變”。（6）按照貝克的解釋?zhuān)@里的“第一現(xiàn)代性”是基于現(xiàn)代民族國(guó)家以及集體組織，西方社會(huì)在工業(yè)化過(guò)程中逐漸形成的資本主義經(jīng)濟(jì)體系、以就業(yè)為主的勞動(dòng)社會(huì)以及所確立的生活秩序與行動(dòng)邏輯。而“第二現(xiàn)代性”則指涉西方社會(huì)進(jìn)入到發(fā)達(dá)工業(yè)階段后，基于工業(yè)社會(huì)所確立的傳統(tǒng)參數(shù)的消解與重新探索。

這場(chǎng)劇變主要得益于全球化浪潮的推動(dòng)。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的帶動(dòng)之下，不僅資本、商品、信息以及人力資源等生產(chǎn)要素沖破空間界限，開(kāi)始在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)（7），而且不同地方以及社群之間的聯(lián)系也愈發(fā)緊密，推動(dòng)了多種力量的共同參與。（8）這一系列的變革也帶動(dòng)了普通人在主觀(guān)意識(shí)以及個(gè)體實(shí)踐等方面的變化。1977年，美國(guó)政治學(xué)教授羅納德·英格爾哈特基于歐洲六國(guó)的調(diào)查數(shù)據(jù)指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)正在歷經(jīng)一場(chǎng)“靜悄悄的革命”，不同代際群體正逐漸從重視經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)安全的“物質(zhì)主義價(jià)值觀(guān)”向強(qiáng)調(diào)自主、自我表現(xiàn)的“后物質(zhì)主義價(jià)值觀(guān)”轉(zhuǎn)變。（9）作為更廣泛的文化轉(zhuǎn)向的一部分，自我表現(xiàn)價(jià)值觀(guān)的興起正不斷重塑著發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治與社會(huì)景觀(guān)。

具體到普通個(gè)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化的迅猛推進(jìn)導(dǎo)致普通個(gè)體日益從傳統(tǒng)語(yǔ)境意義上的身份標(biāo)簽、角色規(guī)范或集體框架中解放出來(lái)，而那些能夠?yàn)槿藗兊纳顚?shí)踐提供傳統(tǒng)安全感或穩(wěn)定性的知識(shí)、信仰以及制度系統(tǒng)其作用在日益減弱，這就是貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書(shū)中論及個(gè)體化時(shí)所提到的“脫離（liberation）”“穩(wěn)定性喪失（loss of stability）”，而人們?cè)谏顚?shí)踐方面則需要“重新整合（reintegration）”（10）， 建立新的社會(huì)關(guān)系與規(guī)范形式。

大約在同一時(shí)期，吉登斯在其對(duì)現(xiàn)代性的思考中也多次談及傳統(tǒng)的影響或作用在當(dāng)代社會(huì)所發(fā)生的變化。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)入到激進(jìn)化或晚期的階段，現(xiàn)代性以“前所未有的方式”，突破了過(guò)往的社會(huì)秩序軌道，這個(gè)世界開(kāi)始陷入某種“失控”的狀態(tài)。在吉登斯看來(lái)，這與20世紀(jì)70、80年代所興起的全球化浪潮有著密切的關(guān)聯(lián)。全球化打破了時(shí)間和空間的限制，確立了跨越全球的社會(huì)聯(lián)系方式，以國(guó)家為主的傳統(tǒng)中心力量其權(quán)威與合法性遭到了挑戰(zhàn)，相應(yīng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、組織關(guān)系等日漸瓦解。受此影響，過(guò)去用來(lái)維持社會(huì)生活秩序的各種傳統(tǒng)、規(guī)范、慣例等正在受到威脅，每個(gè)人都時(shí)刻處于流動(dòng)與不確定的生活之中，需要重新構(gòu)建和規(guī)劃日常生活實(shí)踐。一場(chǎng)所謂的“去傳統(tǒng)化（de-traditionalization）”進(jìn)程正在當(dāng)代社會(huì)展開(kāi)，不僅公共制度而且日常生活都在遠(yuǎn)離傳統(tǒng)。（11）

這里要特別指出的是，學(xué)者們著力關(guān)注的是西方社會(huì)在進(jìn)入到發(fā)達(dá)階段以后，普通個(gè)體在生活境況以及主觀(guān)意識(shí)方面的新變化。因此，這里所謂的“傳統(tǒng)”并非是指前現(xiàn)代社會(huì)或遠(yuǎn)古時(shí)期的信仰、知識(shí)或慣習(xí)傳統(tǒng)等，更多是指在工業(yè)社會(huì)所確立的集體框架、意義來(lái)源、角色規(guī)范以及社會(huì)義務(wù)等，而這些在發(fā)達(dá)工業(yè)階段逐漸成為所謂的“僵死的機(jī)制”。（12）比如在傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)里占據(jù)重要地位的階級(jí)觀(guān)念，到了20世紀(jì)下半葉就日漸消逝，“階級(jí)”已經(jīng)成為一個(gè)“僵化的概念”，這尤其反映在當(dāng)代青年群體身上。（13）家庭不再是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，以浪漫為基礎(chǔ)的婚姻日漸取代過(guò)去經(jīng)濟(jì)合同式的婚姻。（14）傳統(tǒng)意義上以“核心家庭”“穩(wěn)定婚姻”以及由男性從事經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)而女性承擔(dān)家務(wù)的性別分工安排的模式日漸衰落，婦女開(kāi)始從家庭照顧以及家務(wù)束縛中解脫出來(lái)，女性勞動(dòng)就業(yè)率日漸高漲。與之相伴的是結(jié)婚與生育年齡的推遲、生育子女?dāng)?shù)量的減少以及非婚生子女的增加，而高攀的離婚率、晚婚率以及激增的單身或單親家庭直接挑戰(zhàn)了父權(quán)家庭的結(jié)構(gòu)與價(jià)值。這些互相強(qiáng)化的趨勢(shì)未必宣告家庭的解體，但毋庸置疑的是，人們正日漸按照自己的要求嘗試各種類(lèi)型的生活方式，并開(kāi)始向性別、婚姻以及家庭的傳統(tǒng)規(guī)范提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。（15）

盡管個(gè)體化進(jìn)程不可避免會(huì)伴隨著“傳統(tǒng)”的消解，但“傳統(tǒng)”的式微并不是說(shuō)它會(huì)徹底地消失，而是會(huì)以“非傳統(tǒng)”或是新的方式持續(xù)發(fā)揮影響及作用（16），成為人們?cè)谌粘Ｉ钪行枰匦滤伎?、重新詮釋以及重新選擇的文化資源（17），尤其是對(duì)于那些擁有深厚傳統(tǒng)文化的社會(huì)來(lái)說(shuō)，個(gè)體與“傳統(tǒng)”之間的關(guān)系會(huì)更加復(fù)雜，且充滿(mǎn)張力。比如在韓國(guó)，受傳統(tǒng)文化的影響，家庭在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鞏固現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，在日常生活中造成過(guò)于繁重的家務(wù)負(fù)擔(dān)與責(zé)任，致使現(xiàn)在的女性不得不在個(gè)體選擇與家庭生活中尋找新的平衡、建立新的互動(dòng)關(guān)系。（18）同樣在中國(guó)，家庭日漸成為普通人在個(gè)體化進(jìn)程中抵御生活風(fēng)險(xiǎn)的重要甚至是唯一的依靠（19），這就要求家庭成員在參照個(gè)體意愿的同時(shí)需要構(gòu)建新的家庭關(guān)系。（20）

（二）個(gè)體化與制度化的互構(gòu)

個(gè)體化意味著“去傳統(tǒng)化”或既有集體框架以及意義來(lái)源的解體，但對(duì)于身處其中的普通個(gè)體而言，他們并非可以完全按照自身意愿實(shí)現(xiàn)自我解放。實(shí)際上，普通人在生活實(shí)踐中的變化“不再僅僅是私人境況，而且總是制度性的”（21），現(xiàn)代社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的影響在不斷增加。因此，個(gè)體化理論不僅聚焦普通個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)的崛起，還對(duì)制度的作用尤為重視，特別是現(xiàn)代個(gè)體與當(dāng)代制度之間的復(fù)雜關(guān)系。

現(xiàn)代化進(jìn)程將人們不斷地從傳統(tǒng)義務(wù)以及支撐關(guān)系中抽離出來(lái)的同時(shí)，又迫使他們“重新嵌入”或“整合”進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)制度當(dāng)中，并依靠現(xiàn)代社會(huì)的福利、教育以及勞動(dòng)市場(chǎng)等制度體系來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的安排與重建。尤其是到了20世紀(jì)下半葉，伴隨著日漸興起的新自由主義改革（neoliberal reform），許多國(guó)家或地區(qū)逐步撤銷(xiāo)對(duì)社會(huì)的管制，開(kāi)啟私有化改革，并通過(guò)各類(lèi)制度激勵(lì)來(lái)喚起普通人的積極性，以減少?lài)?guó)家對(duì)社會(huì)總體的福利投入。（22）一方面，國(guó)家在不同程度的撤退以及市場(chǎng)機(jī)制的拓展使得人們?cè)谌粘Ｉ畹陌才乓约白晕覍?shí)踐方面享受越來(lái)越多的空間、選擇與自由，他們可以公開(kāi)表達(dá)自己的情感、欲望以及理想，并嘗試規(guī)劃自己的人生軌跡、追尋自己的生活；另一方面，普通個(gè)體在當(dāng)代社會(huì)的崛起并不意味著他們可以擺脫制度實(shí)踐的影響與約束。（23）事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)的制度安排將各式各樣的要求、控制以及限制紛紛施加給個(gè)人（24），普通人的日常生活被牢牢限定在一系列引導(dǎo)和規(guī)范的制度網(wǎng)絡(luò)中，他們被迫成為積極主動(dòng)和自己做主的個(gè)體。（25）人們需要直接面對(duì)日常生活中與日俱增的風(fēng)險(xiǎn)與不確定性，而且要肩負(fù)越來(lái)越多的責(zé)任，并承擔(dān)其行為選擇的后果。換言之，在傳統(tǒng)機(jī)制日漸式微以及國(guó)家逐步撤退的背景下，他們只能日益依賴(lài)既有的制度，并試圖借助各類(lèi)制度體系來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生活的安排與重建。從這點(diǎn)來(lái)看，個(gè)體化強(qiáng)化了制度對(duì)個(gè)體生涯的塑造能力，增強(qiáng)了人們對(duì)制度機(jī)制的依賴(lài)，因此，當(dāng)代個(gè)體化進(jìn)程帶有鮮明的“制度”色彩。

在這個(gè)進(jìn)程中，普通個(gè)人日益成長(zhǎng)為現(xiàn)代社會(huì)的主體，并在個(gè)體生活的安排與規(guī)劃中發(fā)揮中心作用。人們不再依循“無(wú)須置疑”的傳統(tǒng)規(guī)范，而是需要在一系列的生活選擇中開(kāi)始“為自己而活”，包括重新確立社會(huì)關(guān)系、構(gòu)建主觀(guān)認(rèn)同、規(guī)劃生命歷程等。換言之，選擇成為當(dāng)代個(gè)體的特征。人們開(kāi)始面對(duì)一個(gè)需要自主選擇與快速?zèng)Q策的世界，“我是誰(shuí)”“我該如何生活”成為人們?cè)诿刻斓纳钪胁粩嗨伎寂c反復(fù)回答的問(wèn)題。（26）也就是說(shuō)，個(gè)體化增強(qiáng)了日常生活的反思性，人們需要在一個(gè)充滿(mǎn)各種信息、選擇、對(duì)話(huà)、協(xié)商以及妥協(xié)的過(guò)程中來(lái)根據(jù)自己的反思與判斷實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的積極管理。

然而，這并非是說(shuō)個(gè)體可以隨意建構(gòu)獨(dú)特的自我或變得“與眾不同”。（27）恰恰相反，無(wú)數(shù)的個(gè)人在對(duì)制度網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行重新嵌入的同時(shí)，現(xiàn)代制度的塑造以及引導(dǎo)力量迫使人們必須依托制度所限定的機(jī)制以及規(guī)則來(lái)設(shè)計(jì)自己的人生軌跡，通過(guò)與教育、就業(yè)、勞動(dòng)市場(chǎng)以及福利政策等制度的結(jié)合，最終這種自相矛盾的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致“制度性個(gè)人主義”，而個(gè)體的發(fā)展軌跡也可能會(huì)日漸走向“標(biāo)準(zhǔn)化”或“徹底一致的生活”。（28）

在個(gè)體化與制度化互相強(qiáng)化的過(guò)程中，我們看到了當(dāng)代社會(huì)個(gè)體實(shí)踐與制度結(jié)構(gòu)之間更為復(fù)雜的關(guān)系。一方面，普通個(gè)人的“個(gè)體意識(shí)”日益增強(qiáng)，不僅表現(xiàn)在日常生活里不斷增長(zhǎng)的個(gè)性需求，而且在政治與社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域?qū)χ贫忍岢龈嗟囊?，普通公眾不再滿(mǎn)足于傳統(tǒng)政治的參與方式，而是渴望在政策過(guò)程中發(fā)揮重要作用，并享有更多的言論自由以及發(fā)言權(quán)。（29）另一方面，現(xiàn)代制度在通過(guò)政策調(diào)整擴(kuò)大個(gè)體的自由、空間以及自主權(quán)的同時(shí)，反過(guò)來(lái)也強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)制度的依賴(lài)?！盀樽约憾睢钡默F(xiàn)代個(gè)體在獨(dú)自面對(duì)生活實(shí)踐中的風(fēng)險(xiǎn)與不確定時(shí)，又不得不借助既有的制度機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的安排與重建。從這點(diǎn)來(lái)看，個(gè)體化意味著個(gè)體解放與制度約束的并存，或者說(shuō)處于持續(xù)變動(dòng)且復(fù)雜的角力進(jìn)程之中。

基于前述的梳理可見(jiàn)，個(gè)體化理論的核心主題是觀(guān)照普通個(gè)體在當(dāng)代社會(huì)的崛起，但相較于20世紀(jì)占據(jù)主流地位的新自由主義理論，個(gè)體常被視作獨(dú)立自主的理性行動(dòng)者，在追逐利益、實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，拒絕不必要的公共或社會(huì)干預(yù)（30），當(dāng)代個(gè)體化理論不僅關(guān)注個(gè)體在生活境況以及主觀(guān)意識(shí)層面的變化，而且更為重視個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)之間復(fù)雜而又緊張的互動(dòng)關(guān)系。必須指出的是，個(gè)體化理論主要是基于歐洲國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)所提煉總結(jié)出來(lái)的，在向不同文化或社會(huì)環(huán)境進(jìn)行推廣的過(guò)程中，應(yīng)該如何實(shí)踐以及相應(yīng)的使用限度有待進(jìn)一步說(shuō)明。

三、個(gè)體化理論的普適性及其應(yīng)用限度

西方個(gè)體化理論的提出是基于20世紀(jì)歐洲國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，那么，以歐洲或西方社會(huì)為參照系的理論在多大程度上適用于其他不同類(lèi)型或發(fā)展?fàn)顩r的國(guó)家或社會(huì)？在梳理完個(gè)體化理論的基本內(nèi)容之后，我們有必要討論該理論在實(shí)踐過(guò)程中的普適性及其使用限度，尤其是在一些與西方歷史文化傳統(tǒng)以及政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)迥然不同的非西方社會(huì)或特定國(guó)家，對(duì)該理論適用性的探討是非常重要的。

首先，結(jié)合個(gè)體化理論的發(fā)展背景與理論內(nèi)容來(lái)看，該理論是具有一定程度的普適性基礎(chǔ)的。其一，對(duì)于生活在不同國(guó)家或地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)，雖然文化或制度環(huán)境的不同會(huì)帶來(lái)個(gè)體化實(shí)踐的差異，但毋庸置疑的是，人們對(duì)于個(gè)體自由、權(quán)利以及個(gè)性發(fā)展的期望是一種普適的價(jià)值或文化訴求。其二，盡管個(gè)體化根植于西方國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但大多數(shù)國(guó)家或地區(qū)在總體發(fā)展方向上與西方世界的轉(zhuǎn)型是相似或相近的，基本都是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，只不過(guò)對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的非西方國(guó)家而言，現(xiàn)代化發(fā)展的具體路徑或?qū)嵺`軌跡與西方國(guó)家不盡相同而已。因此，個(gè)體化在不同國(guó)家的實(shí)踐也是具有大體相似的現(xiàn)實(shí)背景和基礎(chǔ)的。此外，西方社會(huì)的個(gè)體化與全球化進(jìn)程具有緊密的關(guān)聯(lián)。全球化進(jìn)程在很大程度上改變了傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境況，致使在過(guò)去所形成的傳統(tǒng)機(jī)制難以發(fā)揮相應(yīng)的作用或影響，而這個(gè)問(wèn)題在全球化的帶動(dòng)下波及到非西方社會(huì)，并伴隨著不同國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程而深入到人們的社會(huì)生活中，比如生育率降低、離婚以及單親家庭的數(shù)量激增等。從這幾個(gè)面向來(lái)看，無(wú)論是從個(gè)體的價(jià)值訴求，還是從不同國(guó)家的現(xiàn)實(shí)發(fā)展以及全球趨勢(shì)來(lái)看，非西方社會(huì)的個(gè)體化實(shí)踐與西方國(guó)家都具有相似的基礎(chǔ)，所以說(shuō)，個(gè)體化理論是具有一定的普適性。

個(gè)體化理論的普適性意味著該理論在非西方社會(huì)的應(yīng)用是有意義的，但這并不是說(shuō)就能夠以“拿來(lái)主義”的姿態(tài)直接適用，換言之，個(gè)體化理論的普適性也是有限度的。

其一，從理論基礎(chǔ)來(lái)看，個(gè)體化理論著眼于西方國(guó)家在現(xiàn)代化的高速發(fā)展或者說(shuō)進(jìn)入到發(fā)達(dá)階段，普通民眾在個(gè)人境遇以及生活實(shí)踐等方面所展現(xiàn)的新變化。伴隨著現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)水平的提升，人們不再將經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)追求視為首要的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)自主與自我表現(xiàn)開(kāi)始成為一種強(qiáng)勁的文化趨勢(shì)。（31）同時(shí)，受到全球化以及國(guó)家政策調(diào)整的影響，普通人不斷增長(zhǎng)的個(gè)性需求不僅影響著他們的公共參與，也在重構(gòu)他們的家庭模式與親密關(guān)系。個(gè)體化學(xué)說(shuō)即是對(duì)西方國(guó)家在這個(gè)進(jìn)程中，普通人的個(gè)性需求與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的矛盾、沖突以及復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系的理論觀(guān)照。對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展路徑不盡相同的其他國(guó)家或地區(qū)來(lái)說(shuō)，在適用該理論時(shí)，不應(yīng)忽視其相應(yīng)的應(yīng)用限度。

其二，從現(xiàn)實(shí)情境來(lái)看，非西方社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程要更為復(fù)雜。一方面，不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化大體實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程大都開(kāi)啟較晚、進(jìn)入工業(yè)文明的時(shí)間較短，前現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展同步進(jìn)行，因而普通個(gè)體在尋求自我發(fā)展時(shí)所面對(duì)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)要更為復(fù)雜，尤其是對(duì)類(lèi)似中、日、韓這些具有深厚文化傳統(tǒng)的東亞國(guó)家來(lái)說(shuō)，普通人既要直面前現(xiàn)代時(shí)期遺留下的傳統(tǒng)慣習(xí)，又要面對(duì)工業(yè)化進(jìn)程中日漸形成的傳統(tǒng)機(jī)制，其所面臨的挑戰(zhàn)要比西方社會(huì)更為嚴(yán)峻和復(fù)雜。另一方面，現(xiàn)代化發(fā)展主要依靠的是國(guó)家作為最大的權(quán)力主體，這就意味著普通個(gè)人在日常生活中需要面對(duì)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，與此同時(shí)，受到傳統(tǒng)文化的影響，很多非西方國(guó)家的個(gè)體觀(guān)念仍處于發(fā)展中，這樣使得非西方社會(huì)的個(gè)體與制度結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系展現(xiàn)出一定的特殊性。比如有學(xué)者結(jié)合韓國(guó)女性的個(gè)體實(shí)踐指出，個(gè)體化看似反映出普通女性日漸增強(qiáng)的個(gè)體意愿，實(shí)則是在現(xiàn)代化以及傳統(tǒng)文化迫使下的無(wú)奈之舉，更像是一種“沒(méi)有個(gè)人主義的個(gè)體化”（individualization without individualism）。（32）從這點(diǎn)來(lái)看，探索非西方社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程顯得格外必要，正如貝克夫婦所言：“我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為個(gè)體化進(jìn)程在世界所有地區(qū)都表現(xiàn)為同一種基本模式；以為它在所有地方都采取同樣的制度形式；或者認(rèn)為在所有地方都會(huì)趨向同一種生活行為模式，并引起相似的社會(huì)矛盾和沖突”（33）。

實(shí)際上，受西方理論的啟發(fā)，已有學(xué)者開(kāi)始嘗試探討東亞社會(huì)的個(gè)體化實(shí)踐。比如基于對(duì)韓國(guó)社會(huì)的考察，張慶燮等發(fā)現(xiàn)一種“去家庭與風(fēng)險(xiǎn)回避式的個(gè)體化”（defamiliation and risk-aversive individualization）日漸興起。在傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代化機(jī)制的共同驅(qū)使下，家庭承擔(dān)了大多數(shù)的福利功能以及照顧責(zé)任，這樣使得越來(lái)越多的韓國(guó)女性不得不以重返個(gè)人生活或有意識(shí)地推遲組建家庭的方式來(lái)回避過(guò)于沉重的家庭負(fù)擔(dān)。（34）同樣在日本，受到全球化以及政策實(shí)踐的沖擊，傳統(tǒng)的穩(wěn)定與整合機(jī)制相繼被摧毀，個(gè)體化趨勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，而在并不發(fā)達(dá)的福利政策的影響下，人們普遍陷于“追求自我實(shí)現(xiàn)”與“尋求穩(wěn)定”的沖突之中。（35）近年來(lái)，香港的社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)也顯示，香港的個(gè)體化趨勢(shì)也日趨顯露，不過(guò)盡管人們表現(xiàn)出尋求自由的渴望，但傳統(tǒng)的責(zé)任以及義務(wù)依舊影響著人們的個(gè)體選擇及實(shí)踐。（36）

上述思考反映出不同國(guó)家的個(gè)體化進(jìn)程是有其自身的特殊性，因此個(gè)體化理論在應(yīng)用到特定國(guó)家或地區(qū)時(shí)應(yīng)結(jié)合其現(xiàn)實(shí)情境，包括現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)顩r以及具體的政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)，而非直接“照搬”西方的理論與經(jīng)驗(yàn)。在接下來(lái)的部分，本文將回到中國(guó)語(yǔ)境，探討個(gè)體化理論在中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐與探索。

四、個(gè)體化理論的中國(guó)探索

受到儒家文化的影響，古代中國(guó)是一個(gè)注重集體而非個(gè)人的社會(huì)。大約在20世紀(jì)初，現(xiàn)代個(gè)體觀(guān)念才在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下開(kāi)始在中國(guó)的土壤里萌發(fā)，但這一時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使得個(gè)體意識(shí)難以得到持續(xù)發(fā)展。1949年之后，社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)將普通民眾吸納進(jìn)“單位”組織里，在強(qiáng)化國(guó)家或集體意識(shí)的同時(shí)也削弱了個(gè)體觀(guān)念。直到20世紀(jì)70年代末，改革開(kāi)放以及之后洶涌的市場(chǎng)化浪潮推動(dòng)了中國(guó)的個(gè)體化之路。普通民眾的角色認(rèn)同、社會(huì)實(shí)踐以及文化生產(chǎn)等都發(fā)生了深刻的變化，過(guò)去以國(guó)家或集體為本位的身份觀(guān)念逐漸在解體，現(xiàn)在的人們開(kāi)始借助更為多元的文化資源構(gòu)建自身的身份認(rèn)同，從個(gè)體本位出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自身獨(dú)特的權(quán)利和需求，逐漸呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“個(gè)體意識(shí)”。這一變化契合了20世紀(jì)末在全球范圍內(nèi)所出現(xiàn)的個(gè)體化趨勢(shì)。因而，大約在2000年之后，個(gè)體化理論被逐漸引入到中國(guó)的學(xué)術(shù)討論中，越來(lái)越多的學(xué)者們開(kāi)始借此來(lái)觀(guān)照中國(guó)社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中所呈現(xiàn)的新變化。

早在2003年，在美華人學(xué)者閻云翔就開(kāi)始關(guān)注普通個(gè)人在私人生活領(lǐng)域里的變化。基于對(duì)北方農(nóng)村的長(zhǎng)期民族志調(diào)查，他指出家庭變遷中個(gè)人的因素日趨重要，伴隨著父母權(quán)威及其地位的下降，年輕一代在私人生活實(shí)踐中獲得更多的自由、空間與權(quán)利。（37）同樣地，都市家庭也呈現(xiàn)出相似的變化趨勢(shì)。沈奕斐在對(duì)上海家庭的研究中發(fā)現(xiàn)個(gè)體地位的變遷重塑了當(dāng)代社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)，并催生出以個(gè)體為本位的新型家庭結(jié)構(gòu)（iFamily）。（38）在此過(guò)程中，人們不僅開(kāi)始改變對(duì)傳統(tǒng)家庭觀(guān)念的理解與認(rèn)識(shí)（39），要求家庭關(guān)系的進(jìn)一步調(diào)整（40），而且以更為積極主動(dòng)的姿態(tài)追求個(gè)體利益、表達(dá)私人欲望以及個(gè)人情感。（41）可以說(shuō)，個(gè)體的崛起已然發(fā)展成為一種強(qiáng)勁的社會(huì)趨勢(shì)。（42）然而，在中國(guó)近幾十年來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的共同影響下，中國(guó)的個(gè)體化展現(xiàn)出不同于西方實(shí)踐而更為復(fù)雜的景觀(guān)。（43）

一方面，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)個(gè)體選擇的強(qiáng)調(diào)使得人們開(kāi)始經(jīng)歷從傳統(tǒng)家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)中脫離的過(guò)程，但家庭作為傳統(tǒng)社會(huì)資源在被個(gè)體“脫嵌”的同時(shí)，又經(jīng)“再傳統(tǒng)化”而成為人們回應(yīng)個(gè)體化實(shí)踐中的風(fēng)險(xiǎn)以及不確定性的有效工具。比如賀美德和龐翠明的研究發(fā)現(xiàn)，年輕人在強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、權(quán)利以及追求的同時(shí)，也顯示出對(duì)家庭責(zé)任的重視，將家庭視為抵御日常生活不穩(wěn)定因素的最重要且唯一可以依靠的集體。（44）鐘曉慧等結(jié)合獨(dú)生子女的家庭研究指出，父母一代參與子女的購(gòu)房消費(fèi)行為不僅是滿(mǎn)足其對(duì)兩代人之間親密關(guān)系的期待，也是對(duì)市場(chǎng)環(huán)境下個(gè)體化風(fēng)險(xiǎn)的積極回應(yīng)。（45）從這點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)資源以及機(jī)制以“再造（re-making）”的方式在中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化實(shí)踐中發(fā)揮著不可忽視的作用。（46）

另一方面，國(guó)家在中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程中所扮演的角色也不容忽視。國(guó)家不僅推動(dòng)著個(gè)體化潮流的發(fā)展，而且在個(gè)人、市場(chǎng)、社會(huì)團(tuán)體、公共機(jī)構(gòu)以及全球資本主義等多方的互動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮著關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。（47）已有研究發(fā)現(xiàn)，高校畢業(yè)生在尋求自我發(fā)展的選擇與空間的同時(shí)，也在就業(yè)選擇實(shí)踐中積極響應(yīng)國(guó)家的發(fā)展需求與號(hào)召。（48）另有學(xué)者在對(duì)中國(guó)志愿者協(xié)會(huì)的研究中指出，志愿者在參與志愿服務(wù)的實(shí)踐中呈現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體意愿，不過(guò)在談?wù)撋鐣?huì)議題或弱勢(shì)群體時(shí)，他們很少對(duì)現(xiàn)存社會(huì)政策或權(quán)力結(jié)構(gòu)表達(dá)否定或批評(píng)的聲音。（49）基于對(duì)一所農(nóng)村高中教育實(shí)踐的觀(guān)察，賀美德指出，國(guó)家在有意識(shí)地鼓勵(lì)人們?cè)谀承╊I(lǐng)域中獲得自由和空間以實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，也要求個(gè)人加強(qiáng)對(duì)既有體制的依附。（50）面對(duì)國(guó)家在不同領(lǐng)域的“選擇性引導(dǎo)”，普通人在生活實(shí)踐中呈現(xiàn)出不均衡的“個(gè)體性”：在私人領(lǐng)域里強(qiáng)調(diào)以自我為中心并積極追求個(gè)體權(quán)利，而在社會(huì)或公共領(lǐng)域則成為“理性的利己主義者”（rational pragmatist），以“政治后衛(wèi)”（51）的姿態(tài)選擇以最安全的方式將個(gè)體利益最大化。（52）

可以說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化研究方興未艾。個(gè)體化作為一種理論視角，為我們探索當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展提供了新的視野和思路。一直以來(lái)，“國(guó)家與社會(huì)”的二元分析框架是國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷的主導(dǎo)性視角，但該視角較為注重宏觀(guān)結(jié)構(gòu)或制度層面的關(guān)系變化（53）， 缺乏對(duì)普通個(gè)體的關(guān)注，因此有學(xué)者指出該視角在中國(guó)的運(yùn)用更多是在規(guī)范層面，難以很好地解釋社會(huì)變遷過(guò)程中的復(fù)雜機(jī)制。（54）而個(gè)體化理論則致力于提供一個(gè)有別于“整體立場(chǎng)”（the standpoint of the whole）的認(rèn)識(shí)視角，它嘗試突破主流社會(huì)學(xué)對(duì)個(gè)體的嚴(yán)格限定，不是簡(jiǎn)單將其視為“社會(huì)中的個(gè)體”，而是強(qiáng)調(diào)從個(gè)體的視角對(duì)社會(huì)變遷以及所呈現(xiàn)出的問(wèn)題與沖突進(jìn)行思考與分析。（55）

這一視角或認(rèn)識(shí)立場(chǎng)契合了學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性的反思，傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范、行為規(guī)則以及集體框架等在社會(huì)變遷的背景下逐漸被打破、瓦解或重構(gòu)，個(gè)體與社會(huì)之間的沖突與張力凸顯，使得個(gè)體本身在實(shí)踐過(guò)程中的作用變得尤為重要。同時(shí)，結(jié)合中國(guó)的本土情境，中國(guó)社會(huì)的變遷不僅表現(xiàn)在國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，還反映在普通人的主觀(guān)意識(shí)及日常行為實(shí)踐的改變。個(gè)體化理論對(duì)普通個(gè)體的觀(guān)照在很大程度上避免了過(guò)往理論視角重視制度或結(jié)構(gòu)而忽視個(gè)人的局限性，同時(shí)該理論并不否認(rèn)宏觀(guān)層面上制度對(duì)個(gè)體實(shí)踐的作用與影響。從這個(gè)意義上看，該理論能夠很好地呈現(xiàn)和解釋現(xiàn)代個(gè)體與制度變遷之間更為復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，有助于增進(jìn)我們對(duì)中國(guó)社會(huì)變遷的理解與認(rèn)識(shí)。

值得注意的是，作為一個(gè)根植于歐洲國(guó)家的理論構(gòu)建，個(gè)體化理論在中國(guó)情境運(yùn)用時(shí)會(huì)受到本土現(xiàn)實(shí)情境的影響而展現(xiàn)出一定的特殊性。首先，中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化進(jìn)程是在以國(guó)家為主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的背景之下展開(kāi)的，那么普通個(gè)人不可避免地會(huì)受到來(lái)自國(guó)家的引導(dǎo)和影響。換言之，崛起的個(gè)人在一定程度上依然是在國(guó)家設(shè)定的參數(shù)中活動(dòng)，而無(wú)法獲得完全自主的地位。這就意味著個(gè)體化的核心在于個(gè)體與國(guó)家之間關(guān)系的調(diào)整或變遷，而非西歐那樣的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的范疇轉(zhuǎn)型。（56）其次，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)社會(huì)所形成的文化資源與追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代發(fā)展需求以及全球化所帶來(lái)的后現(xiàn)代特質(zhì)密切交織，呈現(xiàn)出前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代狀況疊加的壓縮性特征。（57）面對(duì)如此復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境，普通個(gè)人在日常實(shí)踐中不僅受到不同主體的影響與塑造，而且還需要應(yīng)對(duì)不同的規(guī)范或要求，這使得個(gè)體化的過(guò)程變得尤為復(fù)雜。除此之外，中國(guó)社會(huì)缺乏西方國(guó)家穩(wěn)固的個(gè)人主義觀(guān)念傳統(tǒng)以及成熟的民主文化，這些復(fù)雜的境況使得普通個(gè)人的崛起以及個(gè)體與制度之間的互動(dòng)過(guò)程充滿(mǎn)沖突與張力。因此，個(gè)體化理論在為理解中國(guó)社會(huì)變遷提供新的視角與思路的同時(shí)，其在適用的過(guò)程中仍需依托本土情境，結(jié)合具體議題來(lái)探索中國(guó)路徑。

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（1） C. Howard ed.， Contested Individualization： Debates About Contemporary Personhood， Palgrave Macmillian， 2007， pp.1-23.

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（5）（10）（21） ［德］烏爾里希·貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第8—9、156、160頁(yè)。

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（7） ［德］戴維·赫爾德、楊雪冬：《全球大變革——三種全球化理論的分析與比較》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2000年第1期。

（8） ［德］烏爾里?！へ惪说染幹骸度蚧c政治》，王學(xué)東、柴方國(guó)等譯，中央編譯出版社2000年版，第201—216頁(yè)。

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（11）（14）（16） ［英］安東尼·吉登斯：《失控的世界——全球化如何重塑我們的生活》，周紅云譯，江西人民出版社2001年版，第40、49—62、33—48頁(yè)。

（12） ［德］烏爾里?！へ惪恕ⅲ鄣拢菁s翰內(nèi)斯·威爾姆斯：《自由與資本主義——與著名社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪藢?duì)話(huà)》，路國(guó)林譯，浙江人民出版社2001年版，第1—65頁(yè)。

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（15） ［西］曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量——信息時(shí)代三部曲：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》，夏鑄九、黃麗玲等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第155—282頁(yè)。

（17） A. Elliott， Beck’s Sociology of Risk： A Critical Assessment， Sociology， 2002， 36（2）， pp.293-315.

（18）（32） Chang Kyung-Sup， Song Min-Young， The Stranded Individualizer Under Compressed Modernity： The ROK Women in Individualization Without Individualism， The British Journal of Sociology， 2010， 61（3）， pp.539-564.

（19）（33）（39）（43）（44）（49） Mette Halskov Hansen and Rune Svarverud eds.， iChina： The Rise of the Individual in Modern Chinese Society， Nordic Institute of Asian Studies Press， 2010， pp.39-64， pp.xiii-xx， pp.65-93， pp.1-38， pp.39-64， pp.132-163.

（20）（40） Harriet Evans， The Gender of Communication： Changing Expectations of Mothers and Daughters in Urban China， The China Quarterly， 2010， 204， pp. 980-1000.

（22）（30） ［美］大衛(wèi)·哈維：《新自由主義簡(jiǎn)史》，王欽譯，上海譯文出版社2010年版，第6—45、74—99頁(yè)。

（23）（50） M. H. Hansen， Educating the Chinese Individual： Life in a Rural Boarding School， University of Washington Press， 2014， pp.174-186， pp.3-33.

（25）（28） U. Beck， E. Beck-Gernsheim， Individualization： Institu-tionalized Individualism and Its Social and Political Consequences， SAGE Publications， 2002， pp.202-213， pp.22-29.

（26） Harry Ferguson， Social Work， Individualization and Life Politics， British Journal of Social Work， 2001， 31（1）， pp.41-55.

（27）（47）（57） 閻云翔：《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社2012年版，第351—382、15—21、351—382頁(yè)。

（29） ［美］羅納德·英格爾哈特：《發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型》，張秀琴譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第11—41頁(yè)。

（31） R. Ingleart， The Silent Revolution： Changing Values and Political Styles Among Western Publics， Princeton University Press， 1977， pp.3-18.

（34） Chang Kyung-Sup， South Korea Under Compressed Modernity： Familial Political Economy in Transition， Routledge， 2010， pp.1-13.

（35） Munenori Suzuki， Midori Ito， Mistunori Ishida et al.， Individualizing Japan： Searching for Its Origin in First Modernity， The British Journal of Sociology， 2010， 61（3）， pp.513-538.

（36） R. K. H. Chan， M. Takahashi and Wang Lillian Lih-Rong eds.， Risk and Public Policy in East Asia， Ashgate Publishing Limited， 2010， pp.89-105.

（37） Yan Yunxiang， Private Life Under Socialism： Love， Intimacy and Family Change in a Chinese Village 1949-1999， Stanford University Press， 2003， pp.217-236; Yan Yunxiang， The Individualization of the Family in Rural China， Boundary， 2011， 38（1）， pp.203-229.

（38） 沈奕斐：《個(gè)體家庭iFamily：中國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)體、家庭與國(guó)家》，上海三聯(lián)書(shū)店2013年版， 第278—291頁(yè)。

（41） Lisa Rofel， Desiring China： Experiments in Neoliberalism， Sexuality， and Public Culture， Duke University Press， 2007， pp.1-30.

（42）（56） Yan Yunxiang， The Chinese Path to Individualization， The British Journal of Sociology， 2010， 61（3）， pp.489-512.

（45） 鐘曉慧、何式凝：《協(xié)商式親密關(guān)系：獨(dú)生子女父母對(duì)家庭關(guān)系和孝道的期待》，《開(kāi)放時(shí)代》2014年第1期。

（46） Han Sang-Jin， Shim Young-Hee， Redefining Second Modernity for East Asia： A Critical Assessment， The British Journal of Sociology， 2010， 61（3）， pp.465-488.

（48） Lisa Hoffman， Autonomous Choices and Patriotic Professionalism： on Governmentality in Late-Socialist China， Economy and Society， 2006， 35（4）， pp.550-570.

（51） 周曉虹：《全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型與中產(chǎn)階級(jí)的建構(gòu)——以中國(guó)為對(duì)象的比較研究》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。

（52） Yan Yunxiang， Little Emperors or Frail Pragmatists？ China’s’80ers Generation， Current History， 2006， 105（692）， pp.255-262.

（53） 如曹正漢：《國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的彈性：1978年以來(lái)的變化》，《學(xué)術(shù)界》2018年第10期；胡穎廉：《從“總體”到“整體”——新中國(guó)70年國(guó)家與社會(huì)關(guān)系變遷》，《天津社會(huì)科學(xué)》2019年第3期。

（54） 肖瑛：《從“國(guó)家與社會(huì)”到“制度與生活”：中國(guó)社會(huì)變遷研究的視角轉(zhuǎn)換》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第9期。

作者簡(jiǎn)介：段然，華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 陳 艾）