摘要：四川清音是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，正面臨著傳承人斷層、社會生存壓力加大、觀眾群體萎縮、傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代審美的碰撞等問題。為了對四川清音進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，需要采取建立完善的傳承體系，強化政策支持與資金投入，整合社會資源以及強化學(xué)術(shù)研究的策略來鞏固發(fā)展的基礎(chǔ)。同時在創(chuàng)新的指導(dǎo)下，從藝術(shù)形式的整合、表演內(nèi)容的改編、傳播渠道的擴展以及數(shù)字化技術(shù)的運用等方面為四川清音保護(hù)與開發(fā)注入新的動力。從非遺的角度來看，四川清音傳承和創(chuàng)新既是一種文化延續(xù)，也是它融入現(xiàn)代社會的一種重要方式。

關(guān)鍵詞：四川清音；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)策略；傳承創(chuàng)新

四川清音是四川具有地方特色的藝術(shù)形式之一，因其旋律優(yōu)美、表現(xiàn)力細(xì)膩、文化內(nèi)涵豐富而在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有舉足輕重的地位。但在現(xiàn)代社會急劇變化的今天，四川清音正面臨著傳承人斷層、表演市場萎縮及傳統(tǒng)藝術(shù)形式和現(xiàn)代審美觀念碰撞的諸多挑戰(zhàn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性得以保留的前提下如何創(chuàng)新發(fā)展已成為一個亟待解決的重要問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下四川清音面臨的保護(hù)挑戰(zhàn)

（一）傳承人斷層問題

四川清音傳承主要依靠口傳心授的方式，而傳統(tǒng)師徒模式則在歷史的長河中保證了其藝術(shù)形式上的純正性和連續(xù)性。但現(xiàn)代社會職業(yè)選擇與生活方式多樣化使樂于參與清音表演的人急劇減少，造成傳承人斷層現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。一方面，傳承人出現(xiàn)老齡化傾向，一些高齡藝術(shù)家漸漸退出歷史舞臺，帶走了一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心技藝；另一方面，年輕一代對于清音的愛好也逐漸降低，因為收入不高，社會認(rèn)可度不夠，更有一些年輕人很難把清音作為一種職業(yè)選擇來看待。另外，新時期傳統(tǒng)師徒傳承模式面臨著制度性缺失、培養(yǎng)機制不健全、政策支持不到位等問題，使得技藝系統(tǒng)性教學(xué)難以為繼。更嚴(yán)重的是，一些傳承人對技藝傳授創(chuàng)新意識不強，仍然沿用太過傳統(tǒng)的模式，很難吸引下一代學(xué)生去學(xué)習(xí)高深的藝術(shù)技法[1]。

（二）現(xiàn)代社會中的生存壓力

在現(xiàn)代社會快速城市化與經(jīng)濟發(fā)展背景下，四川清音藝術(shù)家生存環(huán)境不斷惡化。清音這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在表演收入上和現(xiàn)代職業(yè)很不相稱，很難維持正常生活開銷。很多做清音的藝術(shù)家都必須兼職做別的事業(yè)，甚至徹底拋棄清音而去尋找其他收入。這一現(xiàn)象，使清音技藝傳承與創(chuàng)新的動力大大減弱。與此同時，文化消費市場的改變又進(jìn)一步強化清音藝術(shù)被邊緣化的程度。在目前娛樂方式的多元化環(huán)境下，清音這一要求受眾具有高度藝術(shù)修養(yǎng)、專注力強的表演形式很難與快節(jié)奏現(xiàn)代文化產(chǎn)品抗衡。微薄的票房收入使清音表演市場價值漸趨邊緣化。另外，社會對非遺保護(hù)經(jīng)費投入的有限性，使得很多清音藝術(shù)家的創(chuàng)作與演出缺少穩(wěn)定的經(jīng)濟支撐，清音演出場地、服飾、樂器等基礎(chǔ)設(shè)施難以保證。

（三）觀眾群體縮小的困境

四川清音要生存，要發(fā)展，就必須依靠受眾。但它在最近幾年受眾范圍明顯萎縮，成為限制清音發(fā)展最主要的難題之一。一是清音受眾群體多為中老年人，這一群體逐步老齡化、數(shù)量下降使清音藝術(shù)受眾基礎(chǔ)日益弱化，且青年受眾因?qū)鹘y(tǒng)文化認(rèn)知不足，對清音藝術(shù)的關(guān)注度不高，形成了受眾群體的代際斷層。二是清音內(nèi)容在表現(xiàn)形式上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代觀眾的審美需求。清音具有曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、唱腔細(xì)膩等特點，但是對習(xí)慣快節(jié)奏、感官刺激的現(xiàn)代觀眾而言，節(jié)奏較慢，表演形式高度程式化是很難產(chǎn)生共鳴的。另外，清音的很多傳統(tǒng)主題，如歷史故事、民間傳說等，對現(xiàn)代觀眾來說缺乏足夠的吸引力，這進(jìn)一步導(dǎo)致了觀眾數(shù)量的減少。

（四）傳統(tǒng)表演形式與現(xiàn)代審美的沖突

四川清音傳統(tǒng)表演形式根植于我國古代戲曲與民間文化，在唱腔，旋律及表演風(fēng)格等方面有著深厚的歷史文化底蘊。但這些傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代社會受眾不斷改變的審美需求存在明顯矛盾。一方面，清音在表演形式上講究慢板精致的旋律與繁復(fù)的唱腔技藝，而現(xiàn)代觀眾則偏好節(jié)奏輕快、節(jié)奏感更強的藝術(shù)形式，這使得清音的傳統(tǒng)演出很難引起主流觀眾的關(guān)注。另一方面，清音在傳統(tǒng)服飾、化妝以及舞臺布景等方面往往比較單一，缺少現(xiàn)代藝術(shù)舞臺所共有的視覺沖擊力及動態(tài)效果，未能滿足受眾對審美多樣性與創(chuàng)新性的需求，導(dǎo)致清音的形式吸引力逐漸減弱。同時，清音還具有敘事性和內(nèi)容深刻等特征，然而在現(xiàn)代社會，受眾更加青睞于劇情簡練和娛樂性較強的文化產(chǎn)品，使得清音的傳統(tǒng)內(nèi)容呈現(xiàn)方式很難符合現(xiàn)代受眾的審美習(xí)慣[2]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下四川清音的保護(hù)策略

（一）建立健全的傳承體系

鑒于四川清音傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，所以應(yīng)該建立一個由政府主導(dǎo)、多主體共同參與的系統(tǒng)化傳承機制。一是有必要通過落實非遺代表性傳承人的遴選與確認(rèn)機制，把技藝精湛的清音表演者列入名錄并得到政策與經(jīng)費扶持。例如，四川清音傳承人梁梅被認(rèn)定為國家級非遺傳承人，通過政府資金支持，她在成都設(shè)立清音傳承基地，為培養(yǎng)新生代表演者提供了平臺。二是要建立分層次多渠道教育體系。在大學(xué)及中小學(xué)中設(shè)置與四川清音有關(guān)的課程，如四川師范大學(xué)已經(jīng)設(shè)置清音課程并把清音技藝融入藝術(shù)教育中。另外，還可聯(lián)合職業(yè)教育機構(gòu)設(shè)立清音表演專業(yè)給產(chǎn)業(yè)帶來職業(yè)化傳承力量。與此同時，以清音工作站為載體的社區(qū)傳承活動借助基層文化館、鄉(xiāng)村文化站等宣傳清音的基本知識與技藝，從而吸引更多的普通人加入傳承的行列。

（二）加強政府政策支持和資金投入

針對四川清音保護(hù)問題，需要強化政策保障與資金投入，為清音創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。一是需要健全我國無形文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)體系。地方政府可以以國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為依據(jù)制定四川清音專項保護(hù)規(guī)定，并明確有關(guān)部門職責(zé)分工。如四川省以《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》的形式把四川清音作為重點保護(hù)項目并為之后的政策扶持提供法律依據(jù)。二是以財政支持為重點。政府需要在實踐中建立專項資金來扶持清音傳承與普及活動。舉例來說，四川省文化廳每年都會撥出資金來支持如“非遺進(jìn)校園”和“清音巡演”等多個項目，這不僅提升了清音在社會上的影響力，同時也為其傳承者提供了必要的經(jīng)濟支持。另外，還可嘗試?yán)谜蜕鐣Y本的合作方式，鼓勵公司以贊助、公益基金的方式參與清音保護(hù)工作，并形成多元化的資金來源[2]。

（三）整合社會資源，形成多方參與機制

四川清音是一種具有鮮明區(qū)域特色的文化藝術(shù)，對四川清音的保護(hù)要超越政府單一主導(dǎo)的傳統(tǒng)模式，建立起政府、企業(yè)、社會組織、學(xué)術(shù)機構(gòu)以及公眾等多主體共同合作的參與機制。一是企業(yè)參與是不可忽視的力量。通過文化企業(yè)投資與市場化運作能夠促進(jìn)清音創(chuàng)新傳播。比如，由四川本土企業(yè)“五糧液”主辦的清音主題跨界音樂會在擴大清音社會影響力的同時也吸引著青年觀眾群體。二是社會組織所扮演的角色不容忽視。非遺保護(hù)協(xié)會及民間文化組織可以采取組織清音講座、公益活動及藝術(shù)節(jié)的方式來激發(fā)大眾的參與積極性。如成都清音文化協(xié)會曾多次舉辦四川清音進(jìn)社區(qū)活動，讓傳統(tǒng)藝術(shù)走進(jìn)居民生活，提高清音在社會上的認(rèn)知度及群眾參與度。另外，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略給清音的保護(hù)帶來新機遇，通過與鄉(xiāng)村文化建設(shè)相結(jié)合，把清音納入當(dāng)?shù)芈糜巍⒐?jié)慶活動中，讓清音在鄉(xiāng)村振興中能有一個全新的空間。廣泛的公眾參與也是必不可少的。通過網(wǎng)絡(luò)平臺召集清音保護(hù)志愿者以吸引有志于傳統(tǒng)文化的年輕人加入傳承。如以專題為內(nèi)容的微信公眾號、小紅書賬號等，都在通過互動活動普及四川清音相關(guān)知識。

（四）加強學(xué)術(shù)研究，提高理論支撐

目前，以四川清音為對象的系統(tǒng)性研究還顯欠缺，亟待從多學(xué)科視角加大研究力度并建構(gòu)綜合理論體系。一是要重視文獻(xiàn)資料的搜集與整理。四川大學(xué)等院校近年牽頭開展了許多清音田野調(diào)查課題，對老一代清音藝人表演技巧及劇目進(jìn)行了系統(tǒng)的記錄，為下文提供了有價值的研究素材。二是學(xué)術(shù)研究需要從歷史、藝術(shù)與文化傳播等維度進(jìn)行。通過對清音歷史淵源及藝術(shù)特征的梳理，能夠更加深入地揭示清音文化內(nèi)涵。如四川藝術(shù)研究院推出的《四川清音藝術(shù)史研究》一書，對清代至民國時期清音的沿革進(jìn)行系統(tǒng)論述，以期對近代清音的保護(hù)工作起到一定的歷史借鑒作用。另外，我們需要結(jié)合現(xiàn)代審美來研究怎樣把清音融入當(dāng)代的音樂、戲劇以及其他的藝術(shù)形式中，從而在理論上進(jìn)行指導(dǎo)和創(chuàng)新[3]。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下四川清音創(chuàng)新發(fā)展方向

（一）藝術(shù)形式的創(chuàng)新融合

在保留傳統(tǒng)藝術(shù)核心要素的前提下，將現(xiàn)代藝術(shù)形式融入其中，能夠更好地滿足當(dāng)代審美需求。如四川清音融入交響樂已經(jīng)初見成效。2018年成都交響樂團(tuán)攜手四川清音傳人梁梅推出交響樂版本清音演出——《清音新韻》。該劇融合了傳統(tǒng)清音輕柔的旋律和交響樂恢宏的音效，在擴大清音表現(xiàn)力的同時還能吸引更多的年輕觀眾對傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注。另外，清音等地方戲曲及現(xiàn)代表演形式跨界的嘗試值得提倡。如川劇與清音在舞臺劇《川音傳奇》的藝術(shù)融合上取得成功。川劇動感的肢體表演和清音精致的唱腔相得益彰，表現(xiàn)出濃郁的視聽效果。通過多種藝術(shù)門類有機融合，四川清音可以突破傳統(tǒng)表演限制，納入更多元化藝術(shù)表達(dá)體系。創(chuàng)新融合也可擴展到國際文化交流等活動中。通過融入世界音樂元素，清音表現(xiàn)形式能夠打破地域限制并提升國際傳播力。

（二）表演內(nèi)容的現(xiàn)代化改編

傳統(tǒng)四川清音內(nèi)容多為敘事性民間故事和歷史題材，而現(xiàn)代社會這些主題很難產(chǎn)生廣泛的反響。在此背景下，現(xiàn)代化改編就成了清音在內(nèi)容創(chuàng)新上的一個重要取向。第一，可在清音作品中加入現(xiàn)代生活題材。如成都清音藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作的《幸福新生活》，將清音和社區(qū)居民日常生活中的故事相結(jié)合，以輕松詼諧的唱詞、接地氣的劇情拉近聽眾與清音之間的關(guān)系，獲得極好的聲譽。第二，對經(jīng)典作品進(jìn)行再創(chuàng)作與再演繹同樣是一種重要的策略。如將傳統(tǒng)清音曲目《三國演義·草船借箭》改編為比較符合當(dāng)代舞臺需要的短篇清音劇后，去繁化簡，情節(jié)設(shè)計使觀眾更注重唱腔的藝術(shù)表達(dá)，提高作品可傳播性。另外，還可嘗試把清音的內(nèi)容同當(dāng)代社會的熱點相結(jié)合，如環(huán)保、公益等題材，讓清音作品除了娛樂以外還能產(chǎn)生教育意義以及社會影響力?，F(xiàn)代化改編也需要關(guān)注清音語言更新問題。因四川清音多用方言傳唱，流傳到全國各地有語言理解障礙。適當(dāng)增加普通話唱段或者利用字幕形式強化受眾理解能力有助于清音打破語言壁壘[4]。

（三）傳播渠道的多元化拓展

傳播渠道多元化拓展，是清音向更大市場發(fā)展的一個重要革新方向。近年來，新媒體平臺已經(jīng)成為清音傳播中的一種重要方式。比如，四川清音的傳人在抖音、B站這些短視頻平臺推出清音表演的視頻，其中部分熱門視頻的播放量高達(dá)上百萬，引起眾多年輕觀眾的關(guān)注。這一數(shù)字化傳播形式在提高清音關(guān)注度的同時，還推動清音跨區(qū)域傳播。與此同時，清音還能借助文旅融合進(jìn)行場景化傳播。四川多地嘗試把清音表演納入旅游項目，如在都江堰風(fēng)景區(qū)內(nèi)，游客可在實景舞臺上欣賞清音表演，文化體驗感得到進(jìn)一步提升。另外，清音表演已融入成都國際非遺節(jié)、四川音樂節(jié)等重大文化活動中，并以其他藝術(shù)形式的聯(lián)合展示來擴大傳播的影響力[5]。

（四）數(shù)字化技術(shù)在保護(hù)和傳播中的應(yīng)用

從保護(hù)的角度來看，數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)η逡舯硌葸M(jìn)行全方位的記錄與歸檔。以成都清音數(shù)字化保護(hù)中心為例，它采用高精度錄音設(shè)備以及3D成像技術(shù)對清音唱腔、樂器演奏以及表演場景等進(jìn)行完整保留，從而為后世的學(xué)習(xí)與研究提供翔實的素材。同時，對數(shù)字化檔案進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析可以找出清音藝術(shù)潛在的規(guī)律，為進(jìn)一步理論研究提供幫助。在傳播的領(lǐng)域中，利用虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實的技術(shù)，觀眾可以深入地感受到清音表演的魅力。比如，四川某企業(yè)研發(fā)出清音VR體驗方案，讓觀眾在清音演出場景中通過穿戴器材體驗傳統(tǒng)藝術(shù)蘊含的韻味。這一技術(shù)手段在增強受眾興趣的同時，為清音教育與普及提供了一種全新可能。

四、結(jié)束語

四川清音是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它不僅承載著博大精深的歷史和文化，而且還面臨現(xiàn)代社會帶來的諸多影響。通過完善傳承體系，強化社會資源整合以及促進(jìn)學(xué)術(shù)研究等措施，可使四川清音保護(hù)走向規(guī)范化與科學(xué)化。同時，創(chuàng)新性地融入現(xiàn)代審美和技術(shù)手段也會給它帶來新的生機和活力。保護(hù)和開發(fā)四川清音，既尊重傳統(tǒng)文化，又守護(hù)文化多樣性，有利于中華文化不斷繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓絲雨，路艷.非遺文化融入小學(xué)藝術(shù)課程的意義及實踐路徑——以四川清音為例[J].教育科學(xué)論壇，2021，（29）：23-26.

[2]彭云思，秦羽.雙城經(jīng)濟圈建設(shè)背景下成渝跨區(qū)域文化資源的開發(fā)利用研究——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例[J].四川戲劇，2020，（10）：189-192.

[3]溫志航.落紅不是無情物化作春泥更護(hù)花——記國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四川清音傳承人肖順瑜[J].曲藝，2020，（07）：28-31.

[4]劉晴.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四川清音”在重慶市沙坪壩兒童藝術(shù)學(xué)校的傳承現(xiàn)狀[D].重慶大學(xué)，2020.

[5]鄧敏，楊小維.四川清音傳承模式探索——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角[J].北方音樂，2019，39（01）：34-35.

作者簡介：鄒筱丹（1979-），女，重慶人，碩士研究生，教授，從事民族聲樂研究。