摘 要：古代社會的封建統(tǒng)治者掌握最高權(quán)力，為了鞏固統(tǒng)治，自上而下建立一種牢固的等級劃分制度是一種可行的辦法。統(tǒng)治者利用等級觀念，可以使民眾在思想上形成統(tǒng)治階級不可侵犯的神圣形象，在民眾心中加強對統(tǒng)治者和高等級階層的服從和崇拜；以制度的形式將等級觀念具象化，在現(xiàn)實層面上等同于對全社會施加一種強制措施，使高等級階層的各種特權(quán)有據(jù)可依、代代相繼。在古代東方，新羅和印度的統(tǒng)治者不約而同地將等級觀念融入自己的統(tǒng)治政策中，通過將各社會階級分層達到穩(wěn)定社會秩序、維護統(tǒng)治的目的。

關(guān)鍵詞：等級觀念 骨品制度 種姓制度

新羅的骨品制度和印度的種姓制度是誕生于古代社會的兩種等級制度，二者都有著嚴格的等級劃分，且都在兩國歷史上存在了相當長的時間。在當前國內(nèi)外的研究中，對骨品制度和種姓制度的研究碩果累累，如美籍華裔行為科學家許烺光和中國歷史學家尚會鵬都曾將種姓制度與中國、美國、日本的制度進行比較，尚會鵬還將種姓制度同古埃及制度進行比較。專門將骨品制度與種姓制度進行對比的研究較少，有延邊大學碩士生宋麗的畢業(yè)論文《新羅特色社會制度——以骨品、和白、花郎制為中心》，將骨品制度和種姓制度放在一起進行了分析。本文希望在前人研究的基礎(chǔ)上，對骨品制度和種姓制度進行分析和對比，進一步探討兩種制度在當時社會中產(chǎn)生的影響。

一、骨品制度在新羅的建立和發(fā)展

古代的朝鮮半島并不是一個統(tǒng)一的國家，半島上多個國家并立，新羅、百濟、高句麗三國并存在朝鮮半島上的時代被朝鮮史學界稱之為“三國時代”（高句麗疆域跨中國東北和朝鮮半島，其歸屬存在爭議）。其中新羅是由早期曾經(jīng)存在于朝鮮半島南部的三個部落聯(lián)盟（馬韓、辰韓、弁韓）之一的辰韓中的斯盧部建立的。斯盧部后來發(fā)展為斯盧國，斯盧國吞并了周圍的其他小國，建立了一個統(tǒng)一的國家，至智證麻立干四年（503年），在群臣的建議下，王定國名為新羅。［1］在歷史上，新羅、高句麗、百濟不僅與鄰國中國交往頻繁，還曾長期同中國保持朝貢關(guān)系，定期向中原王朝進獻方物。在與中國的各種交流中，新羅既學習中國的先進文化，又結(jié)合本國的社會情況，逐漸形成了適應本國國情的制度。在“三國時代”，由于先后同百濟和高句麗產(chǎn)生矛盾，為求自保，新羅與唐朝結(jié)為聯(lián)盟。隨著矛盾激化，659年，新羅奏唐稱“百濟頻犯境，王將伐之，遣使入唐乞師”［2］，于是唐朝與新羅的聯(lián)軍在660年滅百濟。668年，唐朝延續(xù)隋朝對高句麗的討伐，高句麗“值隋唐之一統(tǒng)，而終于王降國滅而后止”［3］，朝鮮半島由此進入了統(tǒng)一新羅時期。

（一）骨品制度在新羅的建立

骨品制度是新羅的一種社會等級制度，目前學界對骨品制度形成的具體時間還存在不同的看法，可以確定的是在公元4世紀。早期新羅王權(quán)一直在樸、昔、金三大氏族之間轉(zhuǎn)換（新羅訖解王即位前一直如此，因樸、昔兩大氏族沒落，金氏得以大權(quán)獨攬），這三大氏族為了維護自己的統(tǒng)治，強化自己的權(quán)力，就逐漸同中國的王位繼承制一樣，有了以血緣關(guān)系傳承王位的意識。根據(jù)《三國史記》記載，在樸、昔、金三大氏族輪番執(zhí)政時期，出于對權(quán)力的渴望，血緣關(guān)系傳承應已受到統(tǒng)治者相當程度的重視（早期王位傳承出現(xiàn)過樸氏連任和昔氏連任的情況，如新羅的前三位國王赫居世居西干、南解次次雄、儒理尼師今皆為樸氏，第九位國王伐休尼師今到第十二位國王沾解尼師今皆為昔氏），且國王的妻妾也多出自這三大氏族，可以認為這是骨品制度的一個雛形。在實圣王昔氏去世、金氏掌握新羅王權(quán)之后，同一姓氏血緣之間的傳承就正式得以確立（從實圣王后的訖解王開始，新羅國王全部為金氏），這說明金氏已經(jīng)將權(quán)力固化在自己的家族手中，這也是強調(diào)血緣關(guān)系的骨品制度后來在新羅確立起來的重要條件之一。

（二）骨品制度的內(nèi)容

骨品制度是新羅的統(tǒng)治階級為了強化統(tǒng)治所形成的一種非常嚴格的等級制度，包括骨制和頭品制。骨制有圣骨和真骨之分，只有圣骨才有權(quán)繼承王位，真骨雖無王權(quán)，但也是王室的貴族成員。頭品制則分為六個品階，從一頭品到六頭品，其中一頭品為最低，六頭品最高。骨品制度主要是對王公貴族進行等級劃分，換句話說，受到骨品制度分層的人非富即貴，手中都有或大或小的權(quán)力。骨品制度影響了新羅社會的諸多方面，如配婚、服飾、車騎、器用、屋舍官制等。在婚姻選擇上，圣骨和真骨的男性在選擇正妻時，一定會選擇與自己處于同一骨品的女性，低于自己骨品的女性只能做妾：“王族為第一骨，妻亦其族，生子皆為第一骨，不娶第二骨女，雖娶，常為妾媵?！保?］值得一提的是，如果圣骨這一骨品想要世代相傳，就須婚姻雙方均為圣骨，一旦有一方不是，其子便不再屬于圣骨。服飾可以體現(xiàn)出一個國家的文明程度和社會制度，服飾的變化可以反映出國家政策，如“新羅之初，衣服之制，不可考色。至第二十三葉法興王，始定六部人服色。尊卑之制，猶是夷俗。至真德在位二年，金春秋入唐，請襲唐儀，玄宗皇帝詔可之，兼賜衣帶。遂還來施行，以夷易華。文武王在位四年，又革婦人之服。自此已后，衣冠同于中國”［5］。這既可以體現(xiàn)新羅摒棄舊俗、效仿唐代服制的思想觀念，又可以體現(xiàn)新羅對朝貢關(guān)系的遵從和對唐朝的臣服。興德王九年（834年），新羅社會人有上下，位有尊卑，名例不同，衣服各異，并對不同等級的男女在服飾及其他飾品的佩戴上作出明確規(guī)定，車騎、器用、屋舍與服飾一樣，皆有明文規(guī)定。［6］無一例外，上述所有限制都強調(diào)骨品制度中的等級秩序——骨品越高，享有的東西越好。同樣，正如之前提到的那樣，新羅是由斯盧國不斷征服周邊小國而建立起來的，因此為維護社會穩(wěn)定，新羅統(tǒng)治者不可避免地要加強中央集權(quán)，而強調(diào)血緣和身份地位的骨品制度無疑是統(tǒng)治者最好的統(tǒng)治工具之一。骨品制度與官制相輔相成，據(jù)史書記載，新羅官吏的品階被分成了十七等，越靠前的等級官職越高：“一曰伊伐餐……五曰大阿餐，從此至伊伐餐唯真骨受之，他宗則否。”［7］在官僚隊伍中，骨品越高的人所獲得的官職就越高，且高官世代由特定骨品的人擔任，官職擔任具有明顯的排他性。憑借骨品制度，統(tǒng)治者在文化和社會生活中強調(diào)等級，在王公貴族中選拔官吏，逐漸固化了階級，這有利于統(tǒng)治集團的穩(wěn)定和貴族之間矛盾的調(diào)和，但這種嚴重強調(diào)血緣且堂而皇之劃分階級的制度終究會在歷史發(fā)展中被淹沒。

二、種姓制度在印度的建立和發(fā)展

印度位于南亞，其北部是山脈和高原，因此印度所處的位置也有南亞次大陸之稱。印度的地理位置雖然封閉，但并不妨礙這片土地孕育了屬于自己的文明——印度河文明。印度河文明的早期時代是哈拉巴文化，產(chǎn)生于公元前2500年左右，消失于公元前1750年左右，以較為齊全的城市建設(shè)為顯著特點。此后幾千年這里的文明一直在發(fā)展，使印度成為世界四大文明古國之一。印度孕育了具有鮮明特色的文化，種姓制度便是其中之一。

（一）種姓制度在印度的建立

一般認為，種姓制度源于早期吠陀時代的瓦爾納（Varna）制度。公元前1500年左右，雅利安人越過山脈到達印度，擊敗了印度的原住民達羅毗荼人，開始在印度實行統(tǒng)治。這一時期的歷史記錄在《吠陀》及解釋《吠陀》的《梵書》《森林書》《奧義書》等書中，故這一時代被稱為為“吠陀時代”。“瓦爾納”一詞在梵文中意為“顏色”，雅利安人膚色白，達羅毗荼人膚色黑，因此可以認為瓦爾納制度最開始就是雅利安人借膚色的不同而制定出來的一種制度。印度學者賈瓦哈拉爾·尼赫魯（Jawaharlal Nehru）在其著作《印度的發(fā)現(xiàn)》中說：“種姓制度是從亞利安人和非亞利安人的嚴格界限中開始的?！保?］“亞利安人自以為比他們優(yōu)越得多，因此，兩族之間有一道寬闊的鴻溝。此外還有那落后的土著人、游牧人和森林居民。從這種種族間的沖突相互影響就逐漸地產(chǎn)生了種姓制度，而這種制度在以后的多少世紀中，又深遠地影響了印度人的生活。”［9］隨著后來雅利安人與其他族群之間的交流日益增多，社會分工逐漸出現(xiàn)，瓦爾納制度便分為四等，分別為一等婆羅門（從事宗教祭祀）、二等剎帝利（掌握政治和軍事權(quán)力）、三等吠舍（從事工農(nóng)商業(yè)等）、四等首陀羅（奴仆）。在這四個等級之外的人被稱作“賤民”（不可接觸者），賤民沒有任何社會地位，只能從事最骯臟污穢的工作，也不能跟其他四個種姓接觸，甚至連影子也不能覆到高種姓人的身上。雅利安人為使種姓制度有據(jù)可依，在印度經(jīng)典《梨俱吠陀》中稱梵天創(chuàng)造出了原人，其中婆羅門是原人的嘴，剎帝利是原人的胳膊，吠舍是原人的大腿，首陀羅是原人的腳。這種以人類身體部位來比喻種姓之間區(qū)別的方法具有極強的直觀性。在種姓制度中，擁有世俗政治權(quán)力的人種姓低于祭司，還有大量平民百姓都沒有包含在四個種姓里，這顯然不公正也不合理。而印度人之所以對此毫不反抗，甚至時至今日都默許著種姓制度，是因為印度教對印度人的影響。

（二）印度教對種姓制度的影響

印度是一個宗教色彩極為濃厚的國家，幾乎全國民眾都有自己的宗教信仰，其中以印度本土宗教印度教的信徒最多。印度教是一個綜合性宗教，它吸收了很多其他宗教的思想，其前身是吠陀教和婆羅門教，主張“吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上”。宗教是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，而印度人對宗教的狂熱使種姓制度牢牢地植根于印度大地。印度教的教義規(guī)定，“婆羅門是神在大地上的代表，或在某種意義上就是神本身”［10］。這也就是婆羅門等級高于其他種姓的原因。印度教有“業(yè)報輪回”的思想，認為信徒在今生規(guī)范自己的德行，才能有更好的來世。印度教強調(diào)精神世界的重要性，要求信徒信奉“神的安排”，種姓制度就是“神的安排”，是神在出生時就給人類確定好的，因此種姓制度既不能被打破，也不能被質(zhì)疑。印度教要求信徒遵守戒律，潛心苦修，以洗滌靈魂。通過這些教義不難看出，印度教強調(diào)信徒要遵守教條，安分守己，將希望都寄托于來世。在其他國家和地區(qū)雖然也有宗教，但相較而言，印度人更加癡迷于宗教，“在安撫神靈、為諸神費神、從諸神身上獲得神光、向諸神乞求恩惠、把他們的超人行為戲劇化、以及奉獻贊歌等方面，印度教徒要花更多的時間、心力和金錢。而且，這種說法適用于所有的人，無論是身份高貴者還是卑微者，梵學者還是農(nóng)夫，富翁還是窮人，受過現(xiàn)代教育者還是在傳統(tǒng)中成長的人”［11］。印度人對宗教深信不疑，對宗教強調(diào)的種姓制度也深信不疑，這便是種姓制度持續(xù)至今的重要因素。印度教如此追求精神世界，與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。印度所在的南亞次大陸與其他國家相對獨立，使印度與其他亞洲國家隔絕，北部的山脈也能阻止一些敵人的來犯。同時，印度國土面積較大，兼具陸地和海洋，物產(chǎn)豐富，發(fā)展空間比較開闊，這些都是印度人信奉宗教的條件。

三、骨品制度和種姓制度對本國社會的影響

骨品制度和種姓制度同為等級制度，都把特定的人分為特定的等級，也都在各自的社會中發(fā)揮了作用，但兩者最大的不同就是，骨品制度在新羅的發(fā)展中逐漸被淘汰，而種姓制度至今在印度社會仍有深刻的影響。

（一）骨品制度的影響及其消亡

骨品制度直接影響了新羅選官，骨品制等級的高低直接決定一個人官階的等級，而只有上層貴族才有骨品。也就是說，新羅實際上是一種貴族統(tǒng)治，平民沒有進入官僚隊伍的機會。但骨品制度也有其積極的一面，因其強調(diào)血緣，且血統(tǒng)世襲，這就有助于促進同一骨品等級內(nèi)的共同體意識。統(tǒng)治權(quán)都掌握在貴族世家手中，各個骨品都擁有一定權(quán)力，這就有利于化解統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾，促進社會穩(wěn)定。但很顯然，完全依賴骨品的官員選拔制度把平民人才完全排除在外，這勢必會引起不滿，新羅衣冠子孫薛罽頭就曾說過：“新羅用人論骨品，茍非其族，雖有鴻才杰功，不能逾越。我愿西游中華國，奮不世之略，立非常之功?！保?2］這只是一個縮影，但可以想象出新羅應還有不少像薛罽頭這樣的人才因骨品制度不能入仕。早期新羅王位只能由圣骨繼承，真骨雖有王室血脈，但也不能繼承王位，這在后來引起了真骨的不滿，“但后來在新羅統(tǒng)一前這一高級骨品便不復存在了。在‘真骨’這一等級中有些人也屬于金氏王室成員，但最初并不具備為王的資格，然而在圣骨這一等級消失后，具有真骨身份的那些人便占據(jù)了王位”［13］。這說明圣骨和真骨之間的界限被打破了。在新羅后期，對王權(quán)的爭奪使不同骨品間的矛盾日益激烈，加之新羅社會日益混亂，隨著935年新羅滅亡，這種最終導致權(quán)力歸屬存在爭議的制度最終也被拋棄。此后，朝鮮半島開始學習中國，走上了中央集權(quán)的道路。

（二）印度種姓制度的影響

種姓制度給印度社會帶來的最大影響就是它造成了印度社會各階層的對立和隔離。如果說宗教強化了印度社會的等級觀念，那么種姓制度則是在法理上固化了等級觀念。對印度社會來說，宗教的影響已經(jīng)無處不在，種姓制度使宗教在政治層面也凌駕于世俗權(quán)利之上。因為婆羅門是最高種姓，是宗教活動的“專屬控制者”，所以世俗權(quán)利的擁有者——國王不能親自主持與宗教有關(guān)的活動，而宗教活動是印度社會最重要的活動，這也就使婆羅門越來越高貴。種姓社會固化了各種姓群體的身份地位，構(gòu)成了社會的等級階序，由此形成社會不同種姓在權(quán)力方面的完全占有與失落，出現(xiàn)了資源累積與貧乏的報稱與還報的對立。種姓階序都遵從精神權(quán)威與世俗權(quán)力的分離，精神上的權(quán)威不與政治、經(jīng)濟等方面關(guān)聯(lián)，然而，在社會實際運行中權(quán)威和地位都具有獲取社會資源的強大能力。［14］

（三）骨品制度和種姓制度對比

這兩種制度都是統(tǒng)治者權(quán)力意志的體現(xiàn)，也都極力強調(diào)“純凈”來維護等級：骨品制度強調(diào)血緣的純凈，種姓制度以各種戒律強調(diào)純凈。不同的是，骨品制度的限制范圍比種姓制度的限制范圍要小，其作用的發(fā)揮主要在政治領(lǐng)域，而種姓制度則是將印度全國上下分為不同等級，還利用宗教不斷強化種姓觀念，這使得種姓制度不能像骨品制度一樣隨著政治變革而被淘汰。骨品制度因為其實行范圍局限，加之后來政權(quán)政治制度改變，其在本國產(chǎn)生的影響僅局限于特定時期，影響力也不能和種姓制度比肩。種姓制度因為有宗教的支撐，對印度人民的精神世界和物質(zhì)世界都產(chǎn)生了深遠的影響。［15］

四、結(jié)語

骨品制度和種姓制度都是古代社會等級觀念的一種體現(xiàn)，這兩種制度劃分階級的做法可以看作是當時掌權(quán)者追求權(quán)力集中的產(chǎn)物。由于兩個國家社會狀況不同，骨品制度在新羅的歷史發(fā)展過程中被淘汰，種姓制度仍在印度延續(xù)至今。通過分析這兩種制度，我們可以找到不同的古代東方國家在制度上的一些共性，進一步明確古代社會強調(diào)等級觀念的目的在于服務政權(quán)統(tǒng)治。

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