2024年10月19日，由中共湖北省委宣傳部、全國馬列文論研究會(huì)指導(dǎo)，湖北省社會(huì)科學(xué)院和華中師范大學(xué)聯(lián)合主辦、長江文化研究院承辦的“當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撔滦螒B(tài)與新時(shí)代中國文藝”學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北武漢召開。會(huì)上，圍繞“當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撔滦螒B(tài)”“新時(shí)代中國文藝”等議題，重溫習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神，學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平文化思想，積極探索其體系化研究和學(xué)理化闡釋的有效途徑，梳理新時(shí)代文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚撗芯繉?shí)踐的新氣象、新成果，以及如何構(gòu)建具有鮮明中國特色的自主知識(shí)體系和文藝?yán)碚撔滦螒B(tài)，并進(jìn)一步推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國，鑄就中華文明新輝煌，與會(huì)專家積極建言獻(xiàn)策。

湖北省委宣傳部副部長趙理富，華中師范大學(xué)黨委常委、副校長任友洲出席開幕式并致辭。湖北省社會(huì)科學(xué)院黨組副書記、院長，長江文化研究院院長黃學(xué)龍主持開幕式。主旨演講環(huán)節(jié)由華中師范大學(xué)胡亞敏教授主持，大會(huì)發(fā)言則分別由《江漢論壇》雜志社劉保昌研究員、全國馬列文論研究會(huì)秘書長萬娜主持。中國人民大學(xué)教授張永清、湖北省社會(huì)科學(xué)院黨組書記徐艷國作會(huì)議總結(jié)。來自湖北省委宣傳部、中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、山東大學(xué)、四川大學(xué)、廈門大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、華南師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、中南民族大學(xué)、江西師范大學(xué)、湘潭大學(xué)、江漢大學(xué)以及湖北省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、湖北省社會(huì)科學(xué)院等機(jī)關(guān)單位、高校及科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者百余人，共襄學(xué)術(shù)理論盛會(huì)。

一、深刻闡明習(xí)近平文化思想的真理性和科學(xué)性

“推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑?！弊鳛轳R克思主義中國化時(shí)代化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的發(fā)展是一個(gè)不斷豐富拓展并不斷體系化、學(xué)理化的過程。深化對(duì)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的研究闡釋，必須要在體系化研究、學(xué)理化闡釋上下功夫。

趙理富指出，2014年，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上發(fā)表重要講話，成為指導(dǎo)新時(shí)代文藝工作和文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。2023年，全國宣傳思想文化工作會(huì)議系統(tǒng)總結(jié)時(shí)代發(fā)展，探索黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇。聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)任務(wù)，圍繞學(xué)習(xí)實(shí)踐習(xí)近平文化思想、推動(dòng)文化繁榮的主題開展學(xué)術(shù)研討，具有理論建構(gòu)與引領(lǐng)創(chuàng)作的雙重意義。

任友洲表示，中國文藝工作者應(yīng)自覺深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記的重要講話精神，緊扣強(qiáng)國復(fù)興和民族復(fù)興的時(shí)代主題，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入血脈之中，積極開創(chuàng)文藝工作的新對(duì)象、新方式、新手段和新機(jī)制，共同構(gòu)筑文藝領(lǐng)域的百花齊放的局面和生動(dòng)活潑的良好生態(tài)環(huán)境；要聚焦當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撔螒B(tài)建構(gòu)和新時(shí)代中國文藝發(fā)展，為學(xué)術(shù)思想與時(shí)代命題的同頻共振建言獻(xiàn)策，為推進(jìn)中國馬克思主義文論話語體系的建構(gòu)發(fā)出新聲。

黃學(xué)龍認(rèn)為，習(xí)近平文化思想既是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的理論總結(jié)，也在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，并引領(lǐng)新時(shí)代宣傳思想文化工作發(fā)生歷史性變革，取得了歷史性成就，彰顯了強(qiáng)大的思想理論真理力量。從歷史看未來，從毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話，到習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話，具有強(qiáng)烈的歷史穿透力和時(shí)代感召力，必將成為中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的重要目標(biāo)。我們要在新的歷史起點(diǎn)上開啟新時(shí)代中國文藝新征程，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?、時(shí)代化、大眾化，構(gòu)建符合中國當(dāng)代實(shí)際、具有鮮明中國特色的文藝?yán)碚撔滦螒B(tài)。學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平文化思想，必須用好蘊(yùn)含其中的立場、觀點(diǎn)和方法，總結(jié)新時(shí)代以來我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作、文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，共同探討當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撔滦螒B(tài)與新時(shí)代中國文藝的路徑、方向、成果、成效。

馮憲光（四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）認(rèn)為，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話對(duì)于中國的文藝?yán)碚撘约爸袊R克思主義文藝?yán)碚摰难芯?、建設(shè)、發(fā)展，產(chǎn)生了劃時(shí)代的意義。我們要理解習(xí)近平文化思想，掌握中國化馬克思主義新時(shí)期的形態(tài)。在馬克思主義不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每一位偉大的理論家、每一位卓越的發(fā)展者都對(duì)馬克思主義有著創(chuàng)新性的理解，沒有這個(gè)創(chuàng)新就不可能發(fā)展我們的事業(yè)。馬克思主義的思想資源涉及世界文化、人類歷史、無產(chǎn)階級(jí)人民群眾尋求解放，以及要走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)等，它內(nèi)涵豐富，博大精深。面對(duì)這些豐富遺產(chǎn)，并非每個(gè)時(shí)期和每一個(gè)國家都需要全部拿來應(yīng)用或完成，我們應(yīng)該聯(lián)系自己所應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，從浩瀚的大海式寶庫中選取其中符合自身特點(diǎn)的經(jīng)典，將其精華與自身發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到自己預(yù)期的目標(biāo)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，我們要深入理解習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述，因?yàn)樗哂旭R克思主義的四個(gè)本質(zhì)特性，即科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展開放性，它蘊(yùn)含科學(xué)性與真理性、人民性與實(shí)踐性、開放性與發(fā)展性這三對(duì)辯證關(guān)系，它將馬克思和恩格斯的理論直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)象分析，為進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了科學(xué)方法論?？傮w而言，我們應(yīng)該重視文藝工作的具體實(shí)踐研究，特別是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。

譚浩哲（山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）認(rèn)為，在馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展中，存在三大理論關(guān)系：文藝與時(shí)代的關(guān)系；文藝與人民的關(guān)系；文藝與政治的關(guān)系。其中，文藝與時(shí)代是相輔相成的，這是根本性和基礎(chǔ)性的問題。我們需要在新的歷史方位上認(rèn)識(shí)文藝的社會(huì)地位和時(shí)代使命：一是在宏觀上，將作為一種精神文化現(xiàn)象的文藝置于與時(shí)代生活的關(guān)系中加以對(duì)待，并從這種關(guān)系中思考文藝的各種實(shí)踐和理論問題，這從根本上涉及到文藝工作和文藝研究的思想認(rèn)識(shí)方法問題；二是在文藝?yán)碚撛捳Z知識(shí)體系建構(gòu)中，將文藝與時(shí)代的關(guān)系作為與其他理論問題并列存在的一個(gè)問題來研究，其中包含文藝如何在時(shí)代生活中生成與發(fā)展，以及它對(duì)于時(shí)代生活所具有的價(jià)值和作用等問題。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述在新時(shí)代語境下提出和闡發(fā)了中國社會(huì)主義文藝發(fā)展中一系列重大理論和實(shí)踐問題。包括文藝與時(shí)代的關(guān)系問題：不僅在反映時(shí)代生活與引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一中重置了這一傳統(tǒng)理論關(guān)系，而且在這一理論關(guān)系的重置中，對(duì)文藝與人民、文藝與中國精神建構(gòu)、文藝發(fā)展道路與“兩個(gè)結(jié)合”、文藝發(fā)展規(guī)律與黨的領(lǐng)導(dǎo)等其他重要理論關(guān)系和問題作出了新的論述和闡發(fā)；與此同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)文藝家在以正確的歷史觀真實(shí)地書寫時(shí)代生活的同時(shí)，還要以時(shí)代精神之光引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步，要在書寫時(shí)代生活、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步中進(jìn)行無愧于時(shí)代的創(chuàng)作。

季水河（湘潭大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）表示，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新性發(fā)展，譜寫了中國馬克思主義文藝思想發(fā)展史上的新篇章。其一，賦予了現(xiàn)實(shí)主義新的含義?，F(xiàn)實(shí)主義是經(jīng)典馬克思主義文藝思想的核心命題，也是中國馬克思主義文藝研究的焦點(diǎn)問題。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述是把現(xiàn)實(shí)主義理解為一種發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義，是將作家和藝術(shù)家確定為能夠參與并決定歷史進(jìn)程情況的、具有積極力量的現(xiàn)實(shí)主義。其二，構(gòu)建了馬克思主義文藝批評(píng)的新標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，它既綜合了馬克思、恩格斯、毛澤東等人論述的主要成分，又揚(yáng)棄了其中戰(zhàn)時(shí)特色和時(shí)代針對(duì)性很強(qiáng)的政治定義，堅(jiān)持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于加強(qiáng)文藝批評(píng)，引領(lǐng)創(chuàng)造多出精品，提升審美和引領(lǐng)風(fēng)尚具有不可替代的作用。其三，發(fā)展了馬克思主義文論中的文藝新人思想。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述中強(qiáng)調(diào)了文藝塑造什么樣新人以及如何塑造新人的問題，切實(shí)回答了新時(shí)代的中國文藝之問、時(shí)代之問，作出了很多創(chuàng)新性論述。

如何向世界介紹中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)？如何呈現(xiàn)馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國形態(tài)的理論特質(zhì)？這是一個(gè)時(shí)代的理論命題。中國馬克思主義文學(xué)批評(píng)必須建構(gòu)自己的話語體系，才能有效面對(duì)和研究中國當(dāng)代的文藝現(xiàn)象，也才可能在與西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)家的對(duì)話中擁有話語權(quán)。顏芳（華中師范大學(xué)副教授）認(rèn)為，胡亞敏教授的《馬克思主義文藝批評(píng)中國形態(tài)的當(dāng)代建構(gòu)》（以下簡稱《中國形態(tài)》）以實(shí)踐為馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國形態(tài)尋找向世界言說自身的方式。該著以鮮明的“當(dāng)代建構(gòu)”意識(shí)，提煉和重新闡發(fā)了“人民”“民族”“政治”“實(shí)踐”等標(biāo)志性概念，并對(duì)當(dāng)今亟待解決的一些時(shí)代課題如文學(xué)與科技、文學(xué)與資本、文學(xué)的價(jià)值判斷等問題作出了創(chuàng)造性探索。《中國形態(tài)》為世界文學(xué)批評(píng)所提供的不僅是若干標(biāo)志性概念和重要話題，更是一種具有強(qiáng)大生產(chǎn)與再生產(chǎn)能力的理論生存機(jī)制，即中國形態(tài)的“問題域”：“一種具有區(qū)別性特征的整體性構(gòu)架”以及有“整體的特殊性”的“一種系統(tǒng)地向世界提問的方式”。通過對(duì)經(jīng)典馬克思主義的重返與拓展，以及和世界其他形態(tài)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)的對(duì)話，開辟了“中國形態(tài)”的主體性與生成性的話語空間。馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國形態(tài)不僅具有鮮明的中國性，更具有鮮明的世界性。不僅是“中國形態(tài)”向世界演說自身，而且在“中國形態(tài)”之中更可以照見世界，“中國形態(tài)”也因此理應(yīng)走向世界?！爸袊螒B(tài)”本身仍是未完成的，這未完成性恰恰是這一不斷生成的理論體系的魅力所在。

二、努力推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義文藝繁榮興盛

“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”廣大文藝工作者應(yīng)該積極從時(shí)代之變、中國之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜。

劉漢?。ㄖ行课乃嚲衷珠L、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”原總編輯）在發(fā)言中談到，新時(shí)代文藝領(lǐng)域取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，文藝創(chuàng)作活力迸發(fā)，文藝作品的數(shù)量、種類、質(zhì)量都有很大提升，文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及網(wǎng)絡(luò)文藝、民間文藝、群眾文藝都取得了長足發(fā)展，各領(lǐng)域成績斐然。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視宣傳思想文化工作，召開了一系列重要會(huì)議，出臺(tái)了一系列關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的重要意見和舉措，密度之高，論述之豐富、深刻、厚重，部署之全面、精準(zhǔn)，在黨的歷史上都是不多見的。新時(shí)代文藝工作的使命任務(wù)是繼承和發(fā)展馬克思主義文藝觀，豐富馬克思主義文藝?yán)碚?，舉起新時(shí)代黨的文化旗幟，推動(dòng)黨對(duì)文化文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，要“通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美”。有筋骨、有道德、有溫度的作品才是有力量的作品，而這一力量來自于：其一，豐富的社會(huì)生活是成就新時(shí)代文藝生機(jī)勃勃的源泉；其二，偉大的人民群眾是成就新時(shí)代文藝典范枝繁葉茂的動(dòng)力；其三，深厚的文化根底是成就新時(shí)代文藝高峰的基礎(chǔ)。

段吉方（華南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）認(rèn)為，習(xí)近平文化思想對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作、文藝生產(chǎn)、文藝批評(píng)具有方向性和價(jià)值性的引領(lǐng)功能，其中特別提出文藝的人民性、書寫“人民史詩”等問題，具有重大的理論原創(chuàng)意義。其一，書寫“人民史詩”，是文藝的當(dāng)代責(zé)任和使命。百年來，中國文藝發(fā)展堅(jiān)持社會(huì)主義方向，秉承文藝為人民的精神與底色，不僅創(chuàng)造了中國形勢、氣派，還展現(xiàn)了自信自強(qiáng)的民族精神和時(shí)代氣息，這是黨領(lǐng)導(dǎo)百年中國文藝發(fā)展前行的基礎(chǔ)和動(dòng)力。其二，以人民為中心的創(chuàng)作理念與原則，是書寫“人民史詩”的明確方向，是對(duì)毛澤東在延安文藝座談會(huì)講話的重要理論的新發(fā)展，為當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作原則和批評(píng)原則指明方向的綱領(lǐng)性內(nèi)容。其三，在書寫“人民史詩”的文學(xué)方向上，有新的綱領(lǐng)、新的內(nèi)涵和新的準(zhǔn)則。一方面，站在新的時(shí)代背景與新的文化語境下，更加突出書寫“人民史詩”與文藝人民性的關(guān)系，包括人民性問題的新含義、新方向和新形勢；另一方面，更強(qiáng)調(diào)文藝問題的民族創(chuàng)造特性、文藝與民族文化的新關(guān)系、文化自信的重要性，強(qiáng)調(diào)博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文藝的根基和文藝創(chuàng)作的保障，而守正創(chuàng)新則是對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的品格與精神提出的新要求、新方向。

劉永明（中國藝術(shù)研究院研究員）表示，從文藝的大眾化視野出發(fā)，新時(shí)代人民文藝被認(rèn)為是一種普遍意義上的高級(jí)藝術(shù)。首先，藝術(shù)高級(jí)化是人民文藝發(fā)展的必然要求和結(jié)果。社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民文藝，其發(fā)展符合從普及到提高的客觀發(fā)展規(guī)律，這主要是基于藝術(shù)唯物辯證法運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主要矛盾新轉(zhuǎn)化的必然要求，也是人民文藝發(fā)展的必然結(jié)果。其次，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述是對(duì)中國馬克思主義文藝?yán)碚摰睦^承和發(fā)展，其以“提高（創(chuàng)新）——精品（高峰）”藝術(shù)辯證法，不僅在理論上深刻論述了新時(shí)代人民文藝就是高級(jí)藝術(shù)這一理論事實(shí)，而且也豐富充實(shí)了中國馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的高級(jí)藝術(shù)理論，比如文化自信、中國精神與高級(jí)藝術(shù)的關(guān)系等新內(nèi)容，新時(shí)代高級(jí)藝術(shù)的國際性、高科創(chuàng)性等新特征，都是之前高級(jí)藝術(shù)理論沒有提及的內(nèi)容或特性。此外，新時(shí)代人民文藝除了數(shù)量眾多、類型豐富多樣、藝術(shù)質(zhì)量普遍較高，還表現(xiàn)出許多高級(jí)藝術(shù)新特征，譬如大規(guī)模大體量的藝術(shù)制作或創(chuàng)作；現(xiàn)象級(jí)作品頻現(xiàn)；青年性；國際性；高科技賦能；傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化結(jié)合緊密等。毋庸諱言，新時(shí)代中國文藝也存在各種各樣的問題和不足，但其高級(jí)藝術(shù)發(fā)展趨勢是不會(huì)改變的——“高級(jí)藝術(shù)”的未來性正被現(xiàn)實(shí)性所塑造。

李遇春（武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）認(rèn)為，新時(shí)代文學(xué)堅(jiān)持“大人民觀”，試圖走出傳統(tǒng)的勞動(dòng)者美學(xué)，抵達(dá)新時(shí)代的人民美學(xué)新境界。在新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，人民文學(xué)的人民主體性得到了體現(xiàn)，文學(xué)的時(shí)代主體性、歷史主體性、中國價(jià)值主體性和中華文化的主體性不斷得到張揚(yáng)。新時(shí)代文學(xué)致力于重建“大歷史觀”與“大時(shí)代觀”，重申文學(xué)的時(shí)代主體性與歷史主體性，其整體風(fēng)貌偏重中國敘事總體性的重建。新時(shí)代文學(xué)倡導(dǎo)中國價(jià)值主體性，注重發(fā)揚(yáng)民族形式和民間形式的藝術(shù)優(yōu)長，努力實(shí)現(xiàn)從精神價(jià)值到審美價(jià)值的民族本位和人民本位的轉(zhuǎn)型。新時(shí)代文學(xué)高揚(yáng)中華文化主體性，正在構(gòu)建新型的人民性“大傳統(tǒng)”。它超越了狹義的“大傳統(tǒng)”（精英文化傳統(tǒng)）與“小傳統(tǒng)”（民間大眾傳統(tǒng)）的界限，讓更多有生命力的本土文學(xué)文體資源進(jìn)入新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中，不斷強(qiáng)化本土化的民族文學(xué)審美心理需求。

張永清（中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）認(rèn)為，討論新時(shí)代文學(xué)批評(píng)的新使命，關(guān)鍵詞是文學(xué)批評(píng)。第一，我們需要把握新現(xiàn)實(shí)，才能將文學(xué)批評(píng)理論或者文學(xué)批評(píng)活動(dòng)應(yīng)用到當(dāng)下。黨的十九大提出了兩個(gè)重大判斷，一是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，二是我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)前中國正面臨新的挑戰(zhàn)，需要推進(jìn)民族復(fù)興偉大事業(yè)，這是一個(gè)全新的歷史發(fā)展階段。第二，習(xí)近平文化思想本身內(nèi)涵豐富，思想深邃，博大精深，作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論體系的重要組成部分，它與習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想共同構(gòu)成一個(gè)整體，需要從這個(gè)領(lǐng)域高度理解其關(guān)系，即我們的文化發(fā)展已經(jīng)上升到了一個(gè)新高度。第三，良好的創(chuàng)作生態(tài)和健康的批評(píng)生態(tài)是文藝繁榮發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。文藝批評(píng)功能弱化、缺乏戰(zhàn)斗力和說服力，必然不利于文藝健康發(fā)展。新時(shí)代文藝批評(píng)需要有明確的標(biāo)準(zhǔn)，“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，是奠基在唯物史觀和唯物辯證法基礎(chǔ)之上的評(píng)論，需要將其放入馬克思主義批評(píng)理論的圖譜中，其本質(zhì)上是一種充滿了批判精神和革命精神的評(píng)論。我們要不斷打磨批評(píng)利器，確保文藝批評(píng)的方向正確，敢于對(duì)各種不良文藝作品的現(xiàn)象深入思考并表明態(tài)度，要在大是大非問題上敢于表明立場，倡導(dǎo)講真話。

周新民（華中科技大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)以來，反思國民性構(gòu)成了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一條內(nèi)在的思想線索。中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑以及中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，與西方國家的現(xiàn)代化有所不同。當(dāng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展到一定的歷史階段時(shí)，適應(yīng)這一歷史階段的文學(xué)敘述自然也應(yīng)該做出調(diào)整。新時(shí)代的文學(xué)發(fā)展顯現(xiàn)出新狀態(tài)：一是全方位觀照現(xiàn)實(shí)生活。關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，把時(shí)代現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作源泉，是中國文學(xué)的重要傳統(tǒng)。當(dāng)代作家密切關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變化，寫出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的大趨勢，也勾勒細(xì)描了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的紋理。二是文化與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的新思考。從倫理道德、價(jià)值取向、審美風(fēng)格等多個(gè)角度，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更清晰的認(rèn)知，也更加注重考量如何以更有實(shí)踐意義的方式去賡續(xù)中華文脈，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。三是雅俗交融的審美趣味。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，除了文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的能力增強(qiáng)之外，將老百姓所喜聞樂見的通俗文學(xué)元素融匯進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作，也是其中的一大重要原因。四是先鋒文學(xué)再出發(fā)。當(dāng)代小說創(chuàng)作在發(fā)展過程之中并沒有放棄或者中斷先鋒探索，而是把先鋒文學(xué)精益化，不斷推向新的歷史高度。

吳道毅（中南民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述，從鑄造理論的認(rèn)識(shí)高度，強(qiáng)調(diào)了文藝作品的價(jià)值導(dǎo)向問題是文藝的根本性問題。它不僅關(guān)聯(lián)著文藝性質(zhì)和創(chuàng)作方向，涉及文藝家的寫作立場、態(tài)度、方法，而且直接影響到文藝的社會(huì)效果，對(duì)我國當(dāng)前的文藝工作具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我們應(yīng)通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人民增強(qiáng)道德判斷力和責(zé)任感，向往和追求高尚的道德生活。堅(jiān)持文藝的正確價(jià)值導(dǎo)向，要求作家和藝術(shù)家在作品中，用正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀引導(dǎo)人，用先進(jìn)的思想教育人，用積極樂觀的態(tài)度激勵(lì)人，從而提升人的道德情操與精神境界。一方面，堅(jiān)持文藝正確價(jià)值導(dǎo)向是嚴(yán)肅文藝的必然要求，我們要不斷克服文藝創(chuàng)作中解構(gòu)主義與虛無主義等消極現(xiàn)象，文藝工作者應(yīng)該深入到人民群眾中，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行深入消化與透徹思考。另一方面，愛國主義是一條重要的考核紅線。愛國主義是常寫常新的主題，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是文藝堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的核心內(nèi)容。與時(shí)代同行，謳歌偉大時(shí)代，為時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程“歌與呼”，是文藝堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的重要內(nèi)容。

王燁（廈門大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）認(rèn)為，在長征文學(xué)史上，作家王愿堅(jiān)熱情挖掘與表現(xiàn)長征中的美好“詩情”，其創(chuàng)作不僅為長征小說創(chuàng)作開拓了一條新徑，而且為長征文學(xué)奠定了垂范至今的美學(xué)風(fēng)范。王愿堅(jiān)的長征“詩情”書寫始終聚焦革命與人、人與人的關(guān)系，正面表現(xiàn)了其中存在的高尚或崇高的精神，這種精神根植于黨性和個(gè)人性的有機(jī)統(tǒng)一。王愿堅(jiān)的長征“詩情”書寫與“草地”哲思，以創(chuàng)作者強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命意識(shí)，內(nèi)蘊(yùn)著他對(duì)長征紅軍抵御艱難的毅力和偉大力量“從何而來”的叩問，從而使他的長征小說具有了精神史與心靈史的色彩。其當(dāng)代啟示在于：首先，文學(xué)需要表現(xiàn)生活以及歷史的生活，要反映好人民心聲，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向，文學(xué)需要崇高的精神；其次，一部好的作品應(yīng)該將社會(huì)效益放在首位，同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的相統(tǒng)一，革命文學(xué)或政治文藝必須具有藝術(shù)性，才能更具有感染力；作為一名文藝工作者，我們必須有自覺的文藝使命，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，藝術(shù)的最高境界是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，只要中華民族一代接續(xù)一代堅(jiān)持追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。

三、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系

加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。它既是繁榮中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的必由之路，更是時(shí)代賦予社科工作者的崇高使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

張政文（中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)校長、教授、博士生導(dǎo)師）在發(fā)言中表示，闡釋新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的思想理論是每個(gè)學(xué)者的時(shí)代任務(wù)，但我們不僅需要闡釋，還需要構(gòu)建，需要對(duì)每個(gè)概念的使用加以小心，并進(jìn)行理性的分析與判斷，就是黑格爾所說的“對(duì)思想的思想”，只有這樣，我們才能真正將學(xué)術(shù)發(fā)展成中國化的自主學(xué)術(shù)。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)“三大體系”與中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的理論話語存在誤讀與學(xué)術(shù)問題誤設(shè)現(xiàn)象，我們需要準(zhǔn)確把握“中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”的深刻內(nèi)涵及其邏輯關(guān)系?！爸袊厣軐W(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”是中華民族的創(chuàng)造性、領(lǐng)先性的表征，是中華民族思維方式、文化方式、實(shí)踐方法、生存方式的自主性、原創(chuàng)性、系統(tǒng)性、完整性表達(dá)。學(xué)科體系是學(xué)術(shù)體系、話語體系的基本依托；學(xué)術(shù)體系是學(xué)科體系、話語體系的實(shí)力支撐；話語體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的表達(dá)體現(xiàn)。在統(tǒng)籌推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的立體化建設(shè)中，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，需要有所遵循。第一，要立足偉大實(shí)踐。馬克思曾經(jīng)指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，人類的知識(shí)生產(chǎn)是在時(shí)代發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的，唯有激蕩的大時(shí)代、宏闊的大實(shí)踐，才能孕育創(chuàng)生博大精深的思想理論和偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果。第二，要堅(jiān)持根本指引。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。第三，要把握著力重點(diǎn)。統(tǒng)籌推進(jìn)學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系的立體化建設(shè)，應(yīng)善于抓住和集中力量解決主要矛盾和矛盾的主要方面。就學(xué)科體系而言，其主要矛盾和矛盾的主要方面就是加強(qiáng)交叉學(xué)科建設(shè)。

馬克思主義文藝?yán)碚撚袥]有體系？當(dāng)今馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯浚欠裥枰獦?gòu)建體系？如果需要，我們?nèi)绾蝸順?gòu)建體系？賴大仁（江西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）認(rèn)為，這是三個(gè)層次的問題。首先，從經(jīng)典馬克思主義理論本身的人本形態(tài)、理論形態(tài)來看，馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯等并沒有創(chuàng)建文藝?yán)碚摰捏w系。因?yàn)樗麄冇懈绺叩氖姑瑢⒏嗟木Ψ旁诹藙?chuàng)建唯物史觀，進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。但是，在其思想體系里面包含了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)以及深刻的思想。其次，從經(jīng)典馬克思主義原理的理論命題、思想觀點(diǎn)和方法的內(nèi)在聯(lián)系來看，馬克思、恩格斯等創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)的是思想觀點(diǎn)與方法之間的內(nèi)在聯(lián)系，這是辯證的思考。如果要將經(jīng)典馬克思主義關(guān)于文藝一定的思想體系這個(gè)觀點(diǎn)描述和呈現(xiàn)出來，則是后來的馬克思主義研究者進(jìn)行闡釋和構(gòu)建的結(jié)果。此外，作為馬克思主義研究者，當(dāng)我們嘗試用系統(tǒng)性、現(xiàn)代性的觀點(diǎn)和方法來進(jìn)行闡釋和構(gòu)造一種理論體系，必須關(guān)注和強(qiáng)調(diào)馬克思主義文藝?yán)碚摰莫?dú)特性，不能簡單地盲目地追求體系的“高、大、全”，要杜絕那種“拼盤式”的體系構(gòu)建，否則就會(huì)淹沒了馬克思主義的獨(dú)特性。我們應(yīng)該從經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚撁}的思想觀念和思想方法的實(shí)際出發(fā)，建立普遍聯(lián)系辯證統(tǒng)一的論點(diǎn)，考慮其邏輯起點(diǎn)與彼此之間的邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而構(gòu)建體現(xiàn)馬克思主義特點(diǎn)的、相對(duì)比較系統(tǒng)的理論形態(tài)。

如何實(shí)踐、建構(gòu)和推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的責(zé)任。傅其林（四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）認(rèn)為，怎樣才能抓住這個(gè)時(shí)代風(fēng)帆，做好一個(gè)理論闡釋者、建構(gòu)者，成為一個(gè)有效的知識(shí)傳播者，個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備以下四種素養(yǎng)。一是對(duì)理論本身的熱情和追求。王國維的“三境界說”表達(dá)了一種理論的境界和自覺。其重點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，能夠透徹地觀察生活，更加深邃、精確地審視現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而尋找到更加有效、科學(xué)、具有普遍適應(yīng)性的戰(zhàn)略、策略。在對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰臒崆楹妥非笊?，我們需要扎根現(xiàn)實(shí)，具備一種科學(xué)家的探索精神。二是應(yīng)該對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝R(shí)體系有所了解，有所把握。馬克思、恩格斯及其之后的馬克思主義者，建構(gòu)了較為科學(xué)完善的知識(shí)體系，作為馬克思主義理論家，應(yīng)該對(duì)馬克思主義知識(shí)體系進(jìn)行系統(tǒng)考驗(yàn)，用這些知識(shí)體系闡釋我們面對(duì)的文學(xué)現(xiàn)象或者實(shí)踐問題。三是作為馬克思主義文藝?yán)碚撜撸枰e累豐富的審美經(jīng)驗(yàn)的積淀。文藝?yán)碚撌菍?duì)文藝現(xiàn)象的知識(shí)總結(jié)，文藝現(xiàn)象是一種感性且豐富的經(jīng)驗(yàn)。文藝?yán)碚搼?yīng)該具有審美力量，理論的表達(dá)需要將審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，才能更加打動(dòng)人，這是對(duì)我們的考驗(yàn)。四是馬克思主義文藝?yán)碚摷倚枰邆淙蛭拿鞯囊曇啊２粌H需要對(duì)中國的文藝現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，對(duì)西方的文藝現(xiàn)象、亞非拉的文藝現(xiàn)象，同樣需要進(jìn)行豐富的體驗(yàn)。只有具備世界視野，我們的理論才能更具堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而這也體現(xiàn)出中國馬克思主義文藝?yán)碚摷业奶攸c(diǎn)，是對(duì)全球或者人類命運(yùn)共同體所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

文明多元并存是人類生活的自然圖景，中國的文藝離不開世界，我們需要在交流互鑒中增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。李松（武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）從民族性與世界性的辯證關(guān)系維度，深入解讀習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話，認(rèn)為講話體現(xiàn)了對(duì)文化多樣性和文化交流的高度重視，并提出了具體的行動(dòng)和方針；不僅體現(xiàn)了對(duì)中國文藝事業(yè)發(fā)展的深刻洞察和遠(yuǎn)見卓識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了一個(gè)大國領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)世界文化多樣性與交流互鑒的廣闊視野。在全球化背景下，文化的多元性愈發(fā)重要，而中華文化的繁榮昌盛，將為世界文化寶庫增添更加絢麗的色彩。要?jiǎng)?chuàng)作出無愧于偉大民族和偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，這樣的作品不僅需要反映中國人民的生活實(shí)踐與時(shí)代精神，也應(yīng)該具有普遍的人類價(jià)值，能夠跨越國界，與世界各地的觀眾產(chǎn)生共鳴。中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂，這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)中國文藝的核心價(jià)值和精神內(nèi)涵。這種精神既是中國人民在長期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)特品質(zhì)，也是世界文化多樣性中的重要組成部分。新時(shí)代的文藝發(fā)展必須重視中國文藝在國際舞臺(tái)上的地位和作用，推動(dòng)中華文化的全球傳播。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，也帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化。張貞（江漢大學(xué)教授）認(rèn)為，新時(shí)代文藝呈現(xiàn)出新的審美特質(zhì)，如交互性、去中心化、在場化、跨媒介書寫等。其中，跨媒介書寫便是一種具有典型性的時(shí)代特征。首先，媒介作為文藝生產(chǎn)、傳播和接受過程中不可或缺的重要構(gòu)成要素，不同文藝種類之間的相互交融是其內(nèi)在的審美需求。以影視劇改編為例，跨媒介轉(zhuǎn)化已經(jīng)使其改編擴(kuò)展到動(dòng)漫、廣播劇、電子游戲、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。其次，在跨媒介轉(zhuǎn)化過程中，出現(xiàn)了一個(gè)非常重要的發(fā)展趨勢，即對(duì)于更高級(jí)別藝術(shù)整體世界的追求。以文學(xué)文本為核心，延展出多個(gè)媒介文本，從而構(gòu)成一個(gè)完整的故事世界。借用敘事學(xué)家理論的闡釋，就是“一個(gè)跨媒介的故事跨越多種媒介平臺(tái)展現(xiàn)出來，每一種媒介都出色地各司其職、各盡其責(zé)，每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事作出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)”。此外，媒介在保持自身表達(dá)特色的同時(shí)，往往還具有跨出自身去追求他種媒介表達(dá)長處——所謂“出位之思”及其相應(yīng)的跨媒介敘事，構(gòu)成了文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作中最富有創(chuàng)造性的一個(gè)方面。與此同時(shí)，跨媒介書寫對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者也提出了更高的要求，而在此過程中，AI輔助文學(xué)創(chuàng)作可能是一個(gè)突破路徑。

位于長江中游的湖北，受到鄉(xiāng)土文化和長江文明的涵養(yǎng)，擁有深厚的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)。高嫻（湖北省社會(huì)科學(xué)院助理研究員）表示，新中國成立以來，湖北文藝創(chuàng)作是長江文明的當(dāng)代折射，也是黨領(lǐng)導(dǎo)湖北文化建設(shè)實(shí)踐的重要成果之一。當(dāng)代湖北文藝家始終保持對(duì)長江題材的關(guān)注，在文學(xué)、戲劇、美術(shù)、音樂等方面創(chuàng)作了一系列主題鮮明、藝術(shù)精湛、富有感染力的作品，不僅反映了湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的脈動(dòng)和國家工程建設(shè)的進(jìn)程，也反映出荊楚兒女努力拼搏的精神風(fēng)貌。其主題包括三個(gè)方面：一是風(fēng)光壯闊、山河奇絕的自然之美；二是戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)區(qū)的載歌載舞治理人文之美；三是講述改造自然、開發(fā)利用自然的偉大壯舉（人與自然的關(guān)系）。建設(shè)生態(tài)長江，鑄就生態(tài)文化，長江母親河中的青山綠水滋養(yǎng)著湖北的文藝和文化。文藝作品是社會(huì)的鏡子，只有扎根于生活才具有強(qiáng)大的生命力。文藝工作者應(yīng)該從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，通過優(yōu)秀的文藝作品弘揚(yáng)時(shí)代精神，鼓舞團(tuán)結(jié)全國人民，凝聚中國精神和力量，這是湖北文藝創(chuàng)作始終遵循的方向。

張永清教授在總結(jié)發(fā)言中表示，今年恰逢習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話發(fā)表10周年。在講話精神鼓舞下，10年來，無論是理論研究還是文藝創(chuàng)作，我們都取得了非常大的成就。本次會(huì)議緊扣時(shí)代主題展開深入思考，既涉及對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述的深度理論闡釋，也有對(duì)新時(shí)期中國文藝發(fā)展現(xiàn)狀、特征的梳理展望，在研究范式、研究方法和研究思路上都有新的探索。構(gòu)建中國特色馬克思主義文藝?yán)碚搶W(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，既要回歸原典，也要與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，我們不僅需要胸懷世界，也應(yīng)該優(yōu)先關(guān)注本土本地，扎實(shí)引導(dǎo)青年學(xué)者把學(xué)問做在祖國大地上。

徐艷國（湖北省社會(huì)科學(xué)院黨組書記）在總結(jié)發(fā)言中表示，本次會(huì)議是一次文藝?yán)碚搼?zhàn)線的學(xué)術(shù)盛會(huì)，圍繞深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，從不同的視角展開了充分、深刻、高質(zhì)量的討論闡釋。一是論壇話題宏大，參會(huì)學(xué)者具有自覺的宏大視野，擅長跳出微觀的文學(xué)藝術(shù)，認(rèn)真審視新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的具體問題。二是學(xué)術(shù)視野的寬大，選題既有對(duì)文藝本身的討論，也有對(duì)文藝實(shí)踐的討論，主動(dòng)承擔(dān)起馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)新學(xué)理化研究的重大職責(zé)。三是從文藝?yán)碚摮霭l(fā)，這是一次推動(dòng)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系和中國自主知識(shí)體系的動(dòng)員會(huì)。在系統(tǒng)領(lǐng)域，文藝?yán)碚撗芯繎?zhàn)線對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、中國自主知識(shí)體系具有重要意義，這場深刻、全面的自我動(dòng)員體現(xiàn)了學(xué)界高度的自覺?；诖?，他向與會(huì)者提出三點(diǎn)倡議：第一，堅(jiān)定文化自信，扎根荊楚文化沃土，深化習(xí)近平文化思想的研究闡釋，積極開展相關(guān)活動(dòng)，更好地彰顯荊楚文化的地位和作用。第二，倡議講述好湖北英雄故事，在湖北這片土地上到處都有可歌可泣的英雄故事，湖北精神本質(zhì)上是英雄的精神，我們需要在今后的文藝創(chuàng)作、評(píng)論和研究中把握這個(gè)基點(diǎn)，以英雄故事助力湖北在新時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展。第三，倡議推出書寫中國式現(xiàn)代化湖北實(shí)踐的精品影像。建成支點(diǎn)、走在前列、譜寫新篇。建成中部地區(qū)崛起的重要戰(zhàn)略支點(diǎn)，文藝創(chuàng)作與理論研究需要更多地關(guān)注風(fēng)起云涌的中國現(xiàn)代化湖北實(shí)踐，進(jìn)而產(chǎn)出更多的精品力作，助力湖北更好地發(fā)展——湖北發(fā)展良好，中部崛起便有支點(diǎn)；中部發(fā)展好，中國式現(xiàn)代化便有更為有力的支撐。

作者簡介：莊春梅，湖北省社會(huì)科學(xué)院副研究員，湖北武漢，430077。

（責(zé)任編輯 陳 艾）