摘 要：生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的重要方面。培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念，提高其生態(tài)道德素養(yǎng)，是農(nóng)村生態(tài)文明建設的應有之義，是涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風的內(nèi)在訴求，也是滿足農(nóng)民自身全面發(fā)展的需要。農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)關系鄉(xiāng)村生態(tài)振興推進程度。當前存在農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)普遍不足、農(nóng)村生態(tài)道德培育體系滯后和農(nóng)村生態(tài)道德建設主體缺位等現(xiàn)實問題，影響生態(tài)振興成效。因此，需要加強農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)，健全生態(tài)道德培育體系，堅持農(nóng)民主體性，吸引外出務工農(nóng)民回流農(nóng)村，激活農(nóng)民生態(tài)道德培育的內(nèi)生動力，實現(xiàn)生態(tài)振興與生態(tài)文明建設的柔性銜接，讓廣大農(nóng)民群體享受到生態(tài)振興的時代紅利。

關鍵詞：生態(tài)振興；生態(tài)道德；農(nóng)民

習近平總書記在黨的二十大報告中強調：“加快建設農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。”其中，生態(tài)振興不僅是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護的現(xiàn)實需要，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要支撐。如今我國農(nóng)村發(fā)展已由“求溫飽”的生存型農(nóng)村向滿足農(nóng)民美好生活需要的發(fā)展型農(nóng)村變遷，農(nóng)民美好生活的實現(xiàn)離不開良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)倫理學視域下的生態(tài)道德是觀察人與自然之間關系的重要維度。要培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念，提升農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)，幫助農(nóng)民正確認識人與自然之間的關系，逐漸養(yǎng)成人與自然和諧共生的生態(tài)道德意識，從而正確選擇和調節(jié)自己的生態(tài)行為，成為生態(tài)文明建設的堅定支持者和擁護者。

一、生態(tài)振興視域下農(nóng)民生態(tài)道德培育的價值意蘊

生態(tài)道德是指不僅要顧及人與人、人與社會之間的道德關系，也要思考人與自然之間的道德關系，從而拓寬人類行為的道德評價范圍，把人類行為的道德評價置于社會和自然的大系統(tǒng)之中。人與自然的關系之所以具有道德意義，是因為最終會觸及人際之間、代際之間生存和發(fā)展的利益，影響人的現(xiàn)實生活。也就是說，人與自然的關系實質上是人與人之間、人與社會之間關系的一部分。因此，從人類生存和發(fā)展的根本利益、長遠利益出發(fā)，新時代培育和踐行生態(tài)道德既是必要的，也是必然的。

（一）農(nóng)民生態(tài)道德培育是農(nóng)村生態(tài)文明建設的應有之義

2020年12月，習近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上強調：“要加強農(nóng)村生態(tài)文明建設，保持戰(zhàn)略定力，以釘釘子精神推進農(nóng)業(yè)面源污染防治，加強土壤污染、地下水超采、水土流失等治理和修復?！鞭r(nóng)民是農(nóng)村生態(tài)文明建設的受益者、參與者、監(jiān)督者，大力推進農(nóng)村生態(tài)文明建設的形勢和任務，對農(nóng)民內(nèi)在的生態(tài)道德觀念和素養(yǎng)提出了更高要求，促使農(nóng)民將人與自然的關系置于生態(tài)道德視野中，自覺承擔起對自然的道德責任。具體而言，一方面，培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念和素養(yǎng)有利于農(nóng)民抵制過度消耗和濫用自然資源、隨意污染環(huán)境等不良思想的侵襲，逐步改變污水肆意排放、垃圾隨意丟棄等不良行為，積極改善農(nóng)村人居環(huán)境質量，推動農(nóng)村生態(tài)文明建設行穩(wěn)致遠；另一方面，培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念有利于加強農(nóng)民保護生態(tài)環(huán)境的自覺性，促使其實現(xiàn)從“要我環(huán)?！钡健拔乙h(huán)保”的重要轉變，提升農(nóng)民的生態(tài)道德素養(yǎng)。只有農(nóng)民具備科學的生態(tài)道德觀念，才能擺正人與自然的道德關系，更好地保護農(nóng)村地區(qū)人文風貌和自然環(huán)境，為農(nóng)村生態(tài)文明建設筑牢生態(tài)屏障。

（二）農(nóng)民生態(tài)道德培育是涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風的內(nèi)在訴求

農(nóng)村之美不僅包括綠水青山等自然環(huán)境的外在之美，還包括讓農(nóng)村充滿無形吸引力和助推力的鄉(xiāng)風文明的內(nèi)涵之美。2017年12月，習近平總書記在江蘇徐州市考察時強調：“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風貌?！编l(xiāng)風文明是社會主義精神文明在農(nóng)村的具體體現(xiàn)，是鄉(xiāng)村振興的靈魂。農(nóng)民是農(nóng)村社會主體，其思想道德素質的高低直接影響鄉(xiāng)風文明建設的好壞。生態(tài)道德是思想道德的重要組成部分，生態(tài)道德的提升需要鄉(xiāng)風文明的推動，鄉(xiāng)風文明的發(fā)展也需要生態(tài)道德的支持。具體而言，一方面，生態(tài)道德強調的是人與自然和諧共生，愛護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡等理念內(nèi)含于鄉(xiāng)風文明的范疇中，這些理念能夠引導農(nóng)民在追求經(jīng)濟效益的同時，注重對生態(tài)環(huán)境的保護，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的共贏；另一方面，鄉(xiāng)風文明要求農(nóng)民在保護綠水青山、美麗田園和維護良好村容村貌等生態(tài)道德觀念上達成共識，這樣既有利于減少鄰里間有關生態(tài)環(huán)境污染的矛盾和糾紛，還有利于幫助農(nóng)民自覺養(yǎng)成相應的道德文明習慣，形成文明禮貌、互幫互助的社會風尚。

（三）農(nóng)民生態(tài)道德培育是推動農(nóng)民自身全面發(fā)展的需要

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！鞭r(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，農(nóng)民現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的前提與基礎。農(nóng)民的全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化在農(nóng)民身上的具體體現(xiàn)，其內(nèi)涵既包括農(nóng)民綜合素質的全面發(fā)展，又包括全體農(nóng)民的全面發(fā)展。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民是我國最大的發(fā)展中群體，推動農(nóng)民的全面發(fā)展是解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的必然要求。新時代，培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念是提升農(nóng)民思想道德素質、促進農(nóng)民自身全面發(fā)展的重要內(nèi)容。具體而言，農(nóng)民生態(tài)道德的培育過程就是幫助農(nóng)民獲得生態(tài)道德知識、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、增強生態(tài)道德意識和規(guī)范生態(tài)道德行為的過程。這一過程既有利于農(nóng)民對自身的思維方式和價值觀念進行全方位變革，又有利于農(nóng)民對自身生產(chǎn)生活方式進行全方位的變革，使其具備與生態(tài)文明建設相適應的生態(tài)道德素養(yǎng)，進而助推其他方面素養(yǎng)的提升，促進農(nóng)民全面發(fā)展。

二、生態(tài)振興視域下農(nóng)民生態(tài)道德培育的現(xiàn)實困境

（一）農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)有待提升

打造鄉(xiāng)村生態(tài)宜居環(huán)境，推進鄉(xiāng)村生態(tài)振興需要農(nóng)民堅持與自然共進共榮共發(fā)展的思想觀念，具備一定的生態(tài)道德素養(yǎng)。然而，囿于農(nóng)民文化水平普遍較低等因素，當前農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)有待提升。

首先，知識水平有限，往往會導致行為上的無畏。急功近利的生產(chǎn)經(jīng)營心態(tài)是導致農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)不高的主要原因。馬克思認為：“人們的奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”利益和需要是人類生存發(fā)展的必要前提，尤其是對于那些缺少物質財富的農(nóng)民而言，他們的生態(tài)觀念和行為依然停留在“人是自然的主宰”的層面，并沒有認識到人是在與自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展的。在面對生態(tài)環(huán)境問題時，他們并不考慮“應該”或“不應該”這種道德層面的問題，這導致部分農(nóng)民在獲利于自然的同時不會還利于自然。其次，傳統(tǒng)落后的生活習慣是農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)不高的外在表現(xiàn)。在農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物的處理方式存在諸多問題。例如，部分農(nóng)民習慣將畜禽養(yǎng)殖廢棄物直接傾倒在農(nóng)田中，或者隨意堆放在村莊周圍，這樣不僅會造成局部性空氣污染，還會傳播疾病。最后，實際行動與認知程度差異化是引發(fā)農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)不高的重要因素。鄉(xiāng)村生態(tài)振興需要農(nóng)民的積極參與，然而部分農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境保護表現(xiàn)出一種“高認知低行為”和“低認知低行為”的現(xiàn)象。部分農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境保護的認知水平雖然較高，但是實際行動意愿較差，而且隨著農(nóng)民對生態(tài)環(huán)境保護成本認知的提高也會降低其生態(tài)行為意愿。

（二）農(nóng)村生態(tài)道德培育體系滯后

培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念是加強農(nóng)村思想政治教育工作的重要內(nèi)容，也是改善農(nóng)村人居環(huán)境質量、提升村容村貌的動力所在。當前，我國農(nóng)村生態(tài)道德培育體系存在滯后性，面臨培育內(nèi)容不夠全面、培育形式單一、培育師資匱乏等問題。

首先，農(nóng)民生態(tài)道德培育內(nèi)容不夠全面。農(nóng)民生態(tài)道德培育內(nèi)容主要由生態(tài)價值觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)法治觀等內(nèi)容構成。然而，一直以來對農(nóng)民的生態(tài)道德培育內(nèi)容僅僅是停留在硬性規(guī)定層面，主要宣傳一些生態(tài)政策、法律法規(guī)等，告知農(nóng)民什么行為不該做，一旦違反規(guī)定就會受到處罰。究其原因，農(nóng)民生態(tài)道德培育存在表面化傾向，并未基于農(nóng)民自身的認知水平選擇相應的培育內(nèi)容，且培育內(nèi)容缺乏連貫性，沒有形成完整的系統(tǒng)層次。其次，農(nóng)民生態(tài)道德培育方式單一?，F(xiàn)實中，農(nóng)民生態(tài)道德培育方式依然采取傳統(tǒng)的理論宣講模式，或者是拉橫幅、發(fā)宣傳單等。部分農(nóng)民文化水平低，一些夾雜著專業(yè)術語的口號、內(nèi)容可能會讓農(nóng)民有“距離感”，不愿意靠近甚至會因為難為情而躲著走。而且這種照本宣科的宣傳方式缺乏聯(lián)動性，對農(nóng)民參與生態(tài)環(huán)境保護的積極性調動有限，還會讓農(nóng)民對宣傳形成“假大空”的直觀感受。最后，農(nóng)民生態(tài)道德培育師資匱乏?，F(xiàn)實中主要由農(nóng)村基層干部兼任農(nóng)民生態(tài)道德的培育工作，或者是依靠政府號召大學生志愿者前往農(nóng)村進行志愿服務。基層干部和大學生志愿者的教育背景各不相同決定了他們對生態(tài)道德認知水平參差不齊，這可能會導致其培訓教育工作出現(xiàn)“趕鴨子上架”“敷衍了事”的情況。而且他們只能在本職工作、學習之余去為農(nóng)民生態(tài)道德培育工作獻力，難以對農(nóng)民進行長時間、系統(tǒng)性的培訓教育。

（三）農(nóng)村生態(tài)道德建設主體缺位

良好的生態(tài)道德素養(yǎng)不是一蹴而就的，相反，教育者要在持續(xù)性的努力中，通過一定的方法和形式，誘發(fā)和喚醒受教育者的生態(tài)道德意識，培育其生態(tài)道德情感，幫其養(yǎng)成生態(tài)道德行為。如今，伴隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，農(nóng)村空心化、老齡化現(xiàn)象較為嚴重。農(nóng)民主體責任感的缺失、農(nóng)村專業(yè)人才的缺乏，造成農(nóng)村生態(tài)道德建設主體缺位，進而對農(nóng)村生態(tài)道德建設產(chǎn)生不良影響。

農(nóng)民主體責任感的缺失是引發(fā)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題的主要原因。部分農(nóng)民缺乏大局意識和集體意識，在生態(tài)環(huán)境治理過程中，只管自己的“一畝三分地”，這顯然不符合農(nóng)村生態(tài)道德建設的要求。恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等?！蔽镔|生活需要的滿足是從事其他活動的前提，但部分農(nóng)民形成了過于注重經(jīng)濟利益的慣性思維，這就意味著當生態(tài)效益與經(jīng)濟利益發(fā)生矛盾時，他們往往難以抵抗誘惑，缺少堅定的道德信念和強勁的約束力。

農(nóng)村專業(yè)人才的缺乏是導致農(nóng)村生態(tài)道德建設主體缺位的重要原因。當前，農(nóng)村出現(xiàn)空心化、老齡化現(xiàn)象，作為農(nóng)村生態(tài)道德建設主體的農(nóng)民紛紛進城謀生，使農(nóng)村成為留守老人、留守婦女、留守兒童的家園。究其原因，農(nóng)民的自我價值和社會價值沒有達到統(tǒng)一。農(nóng)民的自我價值對應的是身為生態(tài)道德建設主體的自豪感和愉悅感，社會價值對應的是外界認可其貢獻的成就感和滿足感。但是對農(nóng)民而言，即使自己家鄉(xiāng)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好，他們依然被外界貼上“窮人”的標簽，因而感到自卑。結果是，農(nóng)村生態(tài)道德建設并不能滿足農(nóng)民實現(xiàn)其社會價值的需要，進而影響了農(nóng)民自我價值的實現(xiàn)，即農(nóng)民并不以成為生態(tài)道德建設主體而感到自豪，導致農(nóng)村專業(yè)人才流失現(xiàn)象較為嚴重。

三、生態(tài)振興視域下農(nóng)民生態(tài)道德培育的實踐導向

（一）自律與他律相統(tǒng)一，加強農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)

自律與他律是道德主體遵守道德規(guī)范的兩種不同的約束機制。宋希仁認為：“自律是道德主體自愿地認同社會道德規(guī)范，并結合個人的實際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動?！彼墒侵傅赖轮黧w以社會普遍的道德觀念和規(guī)范來要求自己，并接受社會輿論和社會評判，使自己的言行與社會相統(tǒng)一。自律與他律，從形式上看似是一對矛盾體，但絕非不相容，自律的實現(xiàn)是以法律、制度、規(guī)范等硬性約束手段為基礎和必要條件。當前，農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境立法、執(zhí)法與城市仍有較大差距，而實施的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護的相關法律多為地方行政性法規(guī)，而且不同地區(qū)對農(nóng)村環(huán)境污染的評級標準、處罰力度也不一致，部分地區(qū)依然按照城市治理標準對農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境污染進行治理。因此，要完善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護的法律和制度保障，以法治和制度的剛性約束來加強生態(tài)道德的權威性，確保農(nóng)村生態(tài)文明建設有法可依。

加強農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)，需要他律，更需要自律。馬克思認為：“道德的基礎是人類精神的自律。”加強農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)的最終目標是讓農(nóng)民自律，即在沒有他律約束的情況下仍然能夠具備一定的生態(tài)意識自覺和生態(tài)行為自覺。因此，加強農(nóng)民生態(tài)道德素養(yǎng)需要切實提高農(nóng)民的生態(tài)自覺性。首先，提高農(nóng)民的生態(tài)自覺性需要加強農(nóng)村生態(tài)道德知識的普及，使其具備從生態(tài)道德維度看待生態(tài)環(huán)境的基本知識修養(yǎng)。政府應多出臺相應的指導文件，并組織線下培訓，鼓勵農(nóng)民積極參與，使農(nóng)民認識到生態(tài)環(huán)境的重要價值。在價值觀上，引導農(nóng)民實現(xiàn)向注重農(nóng)村人居環(huán)境、關注子孫后代的生活福祉的生態(tài)價值觀轉型；在生產(chǎn)方式上，引導其實現(xiàn)從片面追求經(jīng)濟效益轉變?yōu)樽非蠼?jīng)濟效益與生態(tài)價值相統(tǒng)一；在消費模式上，引導其樹立環(huán)保、節(jié)約的綠色消費理念。其次，提高農(nóng)民的生態(tài)自覺性需要積極引導農(nóng)民養(yǎng)成良好的生態(tài)行為。農(nóng)村基層干部要呼吁廣大農(nóng)民養(yǎng)成綠色生產(chǎn)生活方式，通過開展“美麗家鄉(xiāng)清潔行動”“村莊清潔日”等系列活動，引導農(nóng)民將生態(tài)道德理念外化為生態(tài)道德行為。最后，提高農(nóng)民的生態(tài)自覺性要堅持知行合一。一方面，在實踐中可以將生態(tài)道德規(guī)范融入村規(guī)民約。這些村規(guī)民約雖然不具備國家法律的強制力，但是在由血緣關系和地緣關系組成的農(nóng)村社會中很容易形成共識，更有利于激發(fā)農(nóng)民形成自發(fā)的生態(tài)道德意愿。另一方面，可以在有條件的地區(qū)成立農(nóng)村生態(tài)環(huán)境委員會，設置生態(tài)公益性崗位，鼓勵、吸引和安排農(nóng)民參與，這樣可以有效提高農(nóng)民的生態(tài)道德實踐能力，使其在面對生態(tài)環(huán)境污染現(xiàn)象時不做“局外人”。

（二）立足農(nóng)村實際，健全生態(tài)道德培育體系

農(nóng)村生態(tài)文明建設相較于城市，更需要“潤物細無聲”的教化與熏陶。然而，培育農(nóng)民生態(tài)道德觀念，提高其生態(tài)道德素養(yǎng)是一個系統(tǒng)、復雜、長期的過程。必須健全農(nóng)民生態(tài)道德培育體系，注重培育過程和培育機制的完整性、實效性。

健全農(nóng)民生態(tài)道德培育體系需要立足于培育內(nèi)容、培育方式、培育師資三個方面。首先，充實農(nóng)民生態(tài)道德培育內(nèi)容。在充分把握生態(tài)道德理論基本內(nèi)涵的基礎上，吸收和容納生態(tài)價值、生態(tài)安全、生態(tài)法治等相關內(nèi)容，科學編撰相關教材和培訓資料，使農(nóng)民生態(tài)道德培育內(nèi)容系統(tǒng)化、邏輯化。同時，我國生態(tài)文化遺產(chǎn)極其豐富，擁有附著于各種人文景觀、自然遺產(chǎn)的樸素的生態(tài)文化。有的以約定俗成或鄉(xiāng)規(guī)民約扎根于農(nóng)村，有的以鄉(xiāng)風民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶活動流傳于鄉(xiāng)野。充實農(nóng)民生態(tài)道德培育內(nèi)容一定要依托當?shù)刭Y源與特色，注重利用生態(tài)文化傳統(tǒng)的再教育和政策誘導，充分發(fā)揮生態(tài)文化的育人功能。其次，創(chuàng)新農(nóng)民生態(tài)道德培育方式。由于生態(tài)是一個不斷演變和不斷創(chuàng)生的運動過程，只有引導受教育者回歸自然之境，參與并且融入一定的生態(tài)實踐活動，才能使其獲得更多的生態(tài)體驗，培養(yǎng)其對自然的敬畏、仁愛、節(jié)制之情。因此，要以喜聞樂見的方式對農(nóng)民進行精準化的生態(tài)道德培育，不斷拓展各類宣教渠道，豐富宣教場景，充分利用現(xiàn)有資源，積極引導農(nóng)民參與生態(tài)道德實踐活動，為農(nóng)民帶來更多沉浸式、更有代入感的生態(tài)體驗。最后，強化農(nóng)民生態(tài)道德培育師資力量。一方面，從培育主體著手，提高培育主體的專業(yè)素養(yǎng)。這就要求現(xiàn)有的農(nóng)村生態(tài)道德培育主體在生態(tài)道德觀念、知識、能力上達標，在講解時采用的語言不能過于書面化、理論化，而是要把抽象晦澀的理論轉化為農(nóng)民聽得懂、信得過、用得上的語言。另一方面，從培育資源著手，拓寬農(nóng)民生態(tài)道德培育資源。政府可以聯(lián)合企業(yè)、高校、社會機構設置農(nóng)民生態(tài)道德培育流動站，并聘請專職教師、專家學者擔任講師，在農(nóng)村地區(qū)定期開展流動講授或線上講授，借助各培育主體的資源優(yōu)勢，解決農(nóng)民生態(tài)道德培育資源分布不均的問題。

（三）堅持農(nóng)民主體性，吸引外出務工農(nóng)民回流農(nóng)村

農(nóng)民是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境中的生活主體，其一言一行、生產(chǎn)生活方式都在影響著農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理。面對農(nóng)村人居環(huán)境整治過程中可能存在的種種問題，要堅持農(nóng)民主體性，吸引外出務工農(nóng)民回流農(nóng)村，實現(xiàn)綠水青山與鄉(xiāng)土特色交相輝映，進而順利推進生態(tài)振興。

第一，堅持農(nóng)民主體性，激發(fā)農(nóng)民的生態(tài)道德責任感。農(nóng)民的生態(tài)道德責任既包括較低層次的規(guī)范維度的道德責任，又包括較高層次的美德維度的道德責任。規(guī)范維度的道德責任是指農(nóng)民應當履行的、最起碼的分內(nèi)之責，即愛護身邊的自然環(huán)境、擔負起保護山水林田湖草沙的責任。美德維度的道德責任是指源于仁愛、節(jié)制、敬畏之心而產(chǎn)生的分外之責，即出于農(nóng)民個體的生態(tài)良心和對自然的責任信念，堅持尊重自然、順應自然、保護自然的理想的道德責任?；诖藙澐?，堅持農(nóng)民主體性，激發(fā)農(nóng)民的生態(tài)道德責任感要分別從規(guī)范維度和美德維度著手，既要積極培育農(nóng)民基本層次的生態(tài)道德責任感，使其自覺擔負起生態(tài)環(huán)境保護的基本職責，又要致力于引導農(nóng)民向上向善，以萌生更高層次精神世界的追求，幫助農(nóng)民涵養(yǎng)人與自然和諧共生的生態(tài)美德。具體而言，規(guī)范維度的道德責任是要激發(fā)農(nóng)民的主人翁意識。農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的根基在農(nóng)民、力量在農(nóng)民，這就要求農(nóng)村基層政府在開展農(nóng)村人居環(huán)境治理工作的同時充分尊重農(nóng)民的意愿，引導農(nóng)民主動參與，潛移默化地發(fā)揮農(nóng)民的主人翁意識。美德維度的道德責任是要注重涵養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)美德。只有真正對自然負起道德責任，進行道德承擔，自然才不會是人類的道德空白地。生態(tài)美德的涵養(yǎng)旨在引導農(nóng)民實現(xiàn)更高層次的道德責任的過渡，使其敬畏自然、敬畏生命，主動對生態(tài)環(huán)境污染等問題進行道德反思，將生態(tài)道德作為個人道德境界新的試金石。第二，吸引外出務工農(nóng)民回流農(nóng)村。要想保證鄉(xiāng)村生態(tài)振興的順利實施，僅靠留村農(nóng)民是不夠的，還需要吸引外出務工農(nóng)民回流農(nóng)村。吸引農(nóng)村外出務工人員的回流，就必須確保農(nóng)民的自我價值和社會價值達到統(tǒng)一。一方面，可以通過發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)村旅游業(yè)來增加農(nóng)民的經(jīng)濟收入，實現(xiàn)生態(tài)美、百姓富的有機統(tǒng)一。正如2005年8月習近平總書記在浙江省安吉縣調研時所強調的：“綠水青山就是金山銀山。”農(nóng)民肩負起保護綠水青山的責任，金山銀山就會相繼投入農(nóng)民的懷抱，更有利于農(nóng)民在家鄉(xiāng)生態(tài)道德建設中獲得較高的自豪感、愉悅感，從而實現(xiàn)其自我價值。另一方面，如今正處于生態(tài)文明時代，生態(tài)化的農(nóng)村相較于工業(yè)化的城市更加令人向往。要在全社會形成共識，認可農(nóng)民的貢獻，提高農(nóng)民的社會地位，讓農(nóng)民會由于投身家鄉(xiāng)生態(tài)道德建設而備受尊敬，獲得成就感、滿足感，從而實現(xiàn)其社會價值。當農(nóng)民為自己是家鄉(xiāng)生態(tài)道德建設主體而感到自豪、社會地位因為投身家鄉(xiāng)生態(tài)道德建設而提高時，其自我價值和社會價值就會達到統(tǒng)一，就會愿意回到家鄉(xiāng)貢獻自己的力量，從而充分發(fā)揮其主體作用。

四、結語

生態(tài)振興是構筑鄉(xiāng)村振興的環(huán)境基礎。生態(tài)道德是建設生態(tài)文明社會必須遵循的倫理規(guī)約，也是邁向生態(tài)文明社會的內(nèi)在要求。一方面，建設生態(tài)文明社會離不開生態(tài)道德的支撐和依托，培育和踐行生態(tài)道德可以促進人與自然和諧共生，推動社會的可持續(xù)發(fā)展；另一方面，建設生態(tài)文明社會要求人們在生態(tài)道德規(guī)范下進行實踐活動，這可以助推人們在潛移默化中形成生態(tài)道德意識，提高生態(tài)道德素養(yǎng)。因此，加強農(nóng)民生態(tài)道德培育，不僅可以充分滿足農(nóng)民在物質層面、精神層面以及生態(tài)層面的需求，體現(xiàn)農(nóng)民基本的道德素質和價值取向，還可以促進農(nóng)民生活方式、行為規(guī)范、思維方式生態(tài)化，提升農(nóng)民現(xiàn)代化水平，增強鄉(xiāng)村生態(tài)振興成效，讓良好生態(tài)成為鄉(xiāng)村振興支撐點，讓廣大農(nóng)民群體享受到生態(tài)振興的時代紅利。

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[責任編輯：朱松琳]

基金項目：山西省哲學社會科學規(guī)劃課題（2023YD008）

作者簡介：孟千雅（1997—），女，山西太谷人，碩士研究生，主要從事鄉(xiāng)村振興與思想政治教育研究。

通信作者：王宇雄（1970—），男，山西平遙人，教授，碩士。