【摘要】作為英國(guó)文壇卓越的作家之一，威廉·戈?duì)柖{借其文學(xué)才華和熱忱創(chuàng)作了一系列耐人尋味的悲劇故事。他善于刻畫(huà)人性和塑造邪惡形象，使讀者對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生深刻思考。其作品《蠅王》講述了一群英國(guó)男孩困于荒島的故事，他們努力建立秩序，尋求生存，最終卻見(jiàn)證了各自的悲劇結(jié)局。從柏拉圖寓言的視角下看，《蠅王》中孩子們經(jīng)歷了由無(wú)知到自我覺(jué)醒的轉(zhuǎn)變，意識(shí)到探察人性與保持真我的重要性。這一過(guò)程中孩子們需要面對(duì)的挑戰(zhàn)便是如何在權(quán)力爭(zhēng)斗、恐懼與野性本能的阻礙下辨別真實(shí)與幻象，而小說(shuō)中文明與野蠻的斗爭(zhēng)如實(shí)反映了柏拉圖洞穴中無(wú)知與真理的激烈沖突?！断壨酢分蟹N種悲劇事件暗示了讀者人類(lèi)由黑暗走向光明旅程的曲折，同時(shí)也蘊(yùn)含了作者的期盼與理想。通過(guò)戈?duì)柖∨c柏拉圖的微妙聯(lián)系，讀者可以更好地理解作者的創(chuàng)作意圖。與柏拉圖試圖打造“理想國(guó)”一樣，戈?duì)柖≡凇断壨酢分幸钥此票^消極的方式試圖為人類(lèi)未來(lái)構(gòu)建出一種新的文明。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；寓言；《蠅王》；文明

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）34-0027-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.007

一、引言

威廉·戈?duì)柖〉牡谝徊啃≌f(shuō)《蠅王》于1954年出版，被譽(yù)為戰(zhàn)后作品中最具影響力的小說(shuō)之一。故事講述了一群英國(guó)男孩出于某種原因流落荒島，并在此地試圖建立秩序，尋求生存。然而在這個(gè)神秘荒涼的海島空間，文明與野蠻的沖突成為小說(shuō)的主題，在這場(chǎng)關(guān)于權(quán)力、暴力與生存的紛爭(zhēng)中，孩子們所希冀的一切事物化為烏有，生命受到威脅，整個(gè)島嶼的人類(lèi)文明在野蠻的烈火中焚毀殆盡。在戈?duì)柖〉臄⑹轮?，讀者可以找到無(wú)數(shù)諸如火種、海螺、森林等自然事物的詳盡描述，它們的存在形式之后似乎蘊(yùn)含著普遍的象征意義。更重要的是，戈?duì)柖〉膭?chuàng)作才華體現(xiàn)在對(duì)小說(shuō)人物進(jìn)行編織的同時(shí)，還使整體文本結(jié)構(gòu)披上了悲劇色彩的外衣。

《蠅王》中關(guān)于文明與野性、秩序與混亂的深刻討論再現(xiàn)了柏拉圖試圖通過(guò)豐富寓言揭示真理與知識(shí)的本質(zhì)以及人類(lèi)如何擺脫無(wú)知狀態(tài)并獲取真理的過(guò)程：在外部環(huán)境與內(nèi)心世界的力量沖擊下，孩子們逐漸認(rèn)識(shí)到自我處境與現(xiàn)實(shí)危機(jī)，從而走出洞穴，走向自我覺(jué)醒，尋找真理的太陽(yáng)；在這個(gè)由孩子們組成的微觀荒島文明中，保持理性、追尋真理的一派與沉溺幻象、囿于本能的一派產(chǎn)生愈發(fā)激烈的沖突，揭示了柏拉圖寓言中對(duì)于人類(lèi)而言分辨現(xiàn)實(shí)與幻象的重要性；荒島上發(fā)生的種種悲劇既是人類(lèi)追尋真理之路的曲折性體現(xiàn)，也蘊(yùn)藏著作者借助角色命運(yùn)想表達(dá)的脆弱短暫但真摯強(qiáng)烈的光明理想。通過(guò)柏拉圖的太陽(yáng)與洞穴之喻，讀者可以更加清晰地審視戈?duì)柖】此票^的創(chuàng)作意識(shí)之下其理想的社會(huì)和文明。同時(shí)，通過(guò)結(jié)合以柏拉圖理念哲學(xué)為核心的寓言概念分析《蠅王》，本文揭示了戈?duì)柖〉娜祟?lèi)文明和柏拉圖的“理想國(guó)”之間存在的微妙聯(lián)系。

二、《理想國(guó)》中的柏拉圖寓言

柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了各種生動(dòng)的寓言，其中“太陽(yáng)之喻”與“洞穴之喻”尤為重要，它們有效解釋了柏拉圖關(guān)于真、善、美的哲學(xué)觀點(diǎn)。在《理想國(guó)》第六卷，柏拉圖強(qiáng)調(diào)真理的重要性和優(yōu)越性，通過(guò)蘇格拉底的口述形式提出了太陽(yáng)之喻，把善、“理念”或“形式”比作壯麗的太陽(yáng)。一方面，柏拉圖認(rèn)為太陽(yáng)或太陽(yáng)光是可觀察物體和人類(lèi)視覺(jué)能力存在的必要條件，太陽(yáng)及其光作為中介，使人的眼睛能夠觀察到可見(jiàn)的事物；同時(shí)太陽(yáng)也是事物成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大的重要因素。另一方面，柏拉圖意識(shí)到其哲學(xué)體系中的“終極實(shí)在”也同樣是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物真相的必要條件，而且這種“理念”本身既是理智思考的來(lái)源，也是理智思考的對(duì)象和美好事物存在發(fā)展的原因，故太陽(yáng)與善、“形式”或“理念”產(chǎn)生了聯(lián)系。有了太陽(yáng)，人們才能真實(shí)地理解可知之物，從而獲得知識(shí)與理智；同時(shí)，人們思考與假設(shè)的對(duì)象也是太陽(yáng)本身，從而獲得了無(wú)限接近太陽(yáng)或善的知識(shí)理智。相反，在沒(méi)有太陽(yáng)的情況下，人們從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)任何目標(biāo)，只專(zhuān)注于一些非理性或不在場(chǎng)的事物。太陽(yáng)之喻強(qiáng)調(diào)了“善”在人類(lèi)認(rèn)知中的核心地位，這種“理式”塑造了物質(zhì)世界，構(gòu)成了柏拉圖思想的核心。

在《理想國(guó)》第七卷，柏拉圖描繪了一個(gè)奇怪的洞穴，一些人被束縛在巨石上觀察墻上的圖像。當(dāng)有人離開(kāi)洞穴看到外部世界的光線時(shí)，才開(kāi)始意識(shí)到他們被這些映照在墻上的影像所欺騙，因而他不愿再接受虛假的現(xiàn)實(shí)，試圖重返洞穴向他人揭露真相，可他會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人愿意相信他，甚至?xí)岢龇磳?duì)意見(jiàn)。柏拉圖在這個(gè)比喻中強(qiáng)調(diào)的是，人在周遭環(huán)境與固有思維的束縛下，總是從自己的角度出發(fā)思考和判斷問(wèn)題，始終無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己早已與洞外真理相隔絕。人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知總是局限于自我與過(guò)往經(jīng)驗(yàn)中。同時(shí)，洞穴之喻也反映了柏拉圖對(duì)教育的隱喻。教育的終極目標(biāo)是解放人類(lèi)的無(wú)知與盲目狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)真理目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為只有教育才能使人探索自己的靈魂，擺脫自我的束縛。

三、從無(wú)知走向覺(jué)醒

在《蠅王》中，初到荒島的孩子們猶如常年囿于黑暗洞穴的無(wú)知者，他們對(duì)自己的處境毫不知情。隨著故事的發(fā)展，孩子們逐漸認(rèn)識(shí)到荒島環(huán)境下生存的殘酷現(xiàn)實(shí)、孤立無(wú)援所產(chǎn)生的危險(xiǎn)以及自我的使命，而這一過(guò)程體現(xiàn)了由無(wú)知到覺(jué)醒的轉(zhuǎn)變。

拉爾夫和其他男孩在名為生存的殘酷現(xiàn)實(shí)的壓力下掙脫了洞穴的束縛，開(kāi)始嘗試用各種方法實(shí)現(xiàn)荒島自救?！断壨酢分?，拉爾夫、豬仔和西蒙心中所維持的理性具有柏拉圖所認(rèn)為的太陽(yáng)或“善”的特點(diǎn)。太陽(yáng)之喻中的“善”或“理念”體現(xiàn)于拉爾夫等人對(duì)社會(huì)秩序和人性善良的追求，這些要素構(gòu)成了小說(shuō)中荒島上的隱形文明。更進(jìn)一步說(shuō)，善的概念不僅由拉爾夫等人科學(xué)、民主的思維方式呈現(xiàn)，還見(jiàn)于他們?nèi)绾卫没膷u中的自然事物設(shè)法自救。小說(shuō)中，威廉·戈?duì)柖〗柚约旱奈膶W(xué)寓言故事賦予了荒島上海螺、眼鏡和火等物體文明的象征意義。從拉爾夫的話中可知，海螺具有穩(wěn)定秩序的力量：“咱們不能許多人同時(shí)發(fā)言，必須像在學(xué)校里那樣來(lái)個(gè)‘舉手發(fā)言’，誰(shuí)要發(fā)言我就給他拿海螺?！盵1]與此同時(shí)，豬仔的眼鏡具有點(diǎn)燃信號(hào)篝火的關(guān)鍵作用，因?yàn)轶艋鸬拇嬖诖碇麄兣c外界溝通的唯一途徑。眼鏡這一物體還被賦予了智慧的內(nèi)在含義，在小說(shuō)中，豬仔一旦失去了眼鏡，他就會(huì)變成一條被其他男孩牽著走的“狗”。而火的意象既是希望和溫暖的象征，也是孩子們逃離困境的手段，它同美好事物的存在發(fā)展相聯(lián)系，與柏拉圖的太陽(yáng)具有類(lèi)似的性質(zhì)。因此，所有這些蘊(yùn)含文明意味的荒島符號(hào)都能夠充當(dāng)拉爾夫等人追求真理和維持文明的必需品。此外，戈?duì)柖∷坪鮿?chuàng)造了追尋真理的最佳形象，抑或真理或善的理念本身，即對(duì)西蒙的人物塑造。西蒙這樣一個(gè)奇怪而沉穩(wěn)的男孩和其他人截然不同，他時(shí)刻處于冥想狀態(tài)，不為本能和激情所束縛，其時(shí)而瘋癲時(shí)而正常的行為舉止為自身增添了異樣的神秘感。小說(shuō)中，男孩們時(shí)常無(wú)法理解他的想法，而戈?duì)柖〉拿枥L充分刻畫(huà)了西蒙這樣一種追逐太陽(yáng)者與真理講述者的角色。對(duì)于讀者而言，荒島上西蒙所做的一切都可以被視為一種神圣的活動(dòng)：與大地、天空和植物進(jìn)行靈魂交流，其思想似乎穿透了荒島的物理空間與自然事物。同時(shí)，他也是所有孩子中最善良的人。相較拉爾夫，西蒙似乎更為徹底地堅(jiān)持平等的觀念，不對(duì)任何人抱有成見(jiàn)。

在柏拉圖看來(lái)，如果沒(méi)有太陽(yáng)及陽(yáng)光的存在，人類(lèi)就沒(méi)有機(jī)會(huì)在思辨中真實(shí)地達(dá)到智慧。換句話說(shuō)，如果太陽(yáng)失去了照亮世界的能力，人們?nèi)匀粫?huì)遭受黑暗和混亂的威脅。作為太陽(yáng)和文明的象征，當(dāng)海螺、眼鏡、火成為虛假之物時(shí)，男孩們便無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物，甚至?xí)萑胱约航?gòu)的觀念中。在這個(gè)荒島故事中，杰克作為野蠻獵人的首領(lǐng)，設(shè)法偷走豬仔的眼鏡，為他提供火和食物。顯然，對(duì)于拉爾夫和豬仔來(lái)說(shuō)，火代表了信號(hào)，是拯救他們生命的唯一途徑，而在杰克看來(lái)，火只是飽腹的手段。當(dāng)這些符號(hào)不再發(fā)揮文明向?qū)У淖饔脮r(shí)，杰克實(shí)際上放棄了追求人性和文明?！邦^領(lǐng)領(lǐng)著他們，小跑步地一直往前，杰克為自己的成功而歡欣鼓舞?，F(xiàn)在他真正是個(gè)頭領(lǐng)了?！盵1]在沒(méi)有太陽(yáng)的情況下，杰克沉迷于他的力量和暴力，以真正的主人的身份控制著這座島嶼。

四、真理與無(wú)知的碰撞

隨著“篝火事件”的發(fā)生，拉爾夫和杰克之間的矛盾愈演愈烈，最終島上的孩子們被劃分為以拉爾夫?yàn)槭椎那笊珊鸵越芸藶槭椎尼鳙C派，這也象征著文明與野蠻的進(jìn)一步分化。拉爾夫一方一直試圖恢復(fù)秩序和民主，不遺余力地說(shuō)服獵人們，試圖生存下去，這幾乎對(duì)應(yīng)了柏拉圖在《理想國(guó)》中描繪的覺(jué)醒之人“試圖松開(kāi)穴居者的束縛，引導(dǎo)其走向上升的階梯”[2]的具體場(chǎng)景。然而，在杰克的帶領(lǐng)下，獵人男孩們臉上涂滿顏料，扎起頭發(fā)，以蒙蔽他們作為人類(lèi)的責(zé)任心和羞恥感。其不僅破壞文明的秩序，還肆意強(qiáng)取豪奪，抹殺一切反對(duì)者，宛如洞穴中的眾人將唯一追求真理者視為異己，并置之死地。同時(shí)，杰克試圖將拉爾夫等人賴(lài)以生存的文明之物占為己有：一方面，兩方為海螺的控制權(quán)展開(kāi)激烈的爭(zhēng)斗；另一方面，獵人們奪取了豬仔的眼鏡后，把具有關(guān)鍵作用的求生篝火轉(zhuǎn)化為只能滿足生理欲望和本能的火堆，這一切都體現(xiàn)了洞穴中追求真理與陷入幻象的沖突。此外，荒島上的飲食沖突也反映了雙方不可調(diào)和的矛盾。小說(shuō)中一部分男孩喜歡采摘并生吃野果，而另一些像杰克這樣的男孩卻喜歡吃烤熟的野豬肉，這似乎也證明了小說(shuō)中文明與野蠻對(duì)立的存在[3]。然而對(duì)于讀者而言，戈?duì)柖∷坪鮿?chuàng)造了一種悖論：從常識(shí)上講，吃烤肉似乎比吃生食的行為更理性、更文明，但在《蠅王》中，烤制食物者實(shí)則遠(yuǎn)離真理并沉浸于幻象，因?yàn)閷?duì)動(dòng)物的血腥捕殺以及滿足口腹之欲成為他們的核心目標(biāo)。對(duì)于杰克領(lǐng)導(dǎo)的獵人們而言，真理便是權(quán)力控制與野性本能，他們認(rèn)為自身已然覺(jué)醒，領(lǐng)悟了人性中內(nèi)在的性情，一切便是為本能與欲望服務(wù)。但在柏拉圖洞穴之喻下，這種對(duì)事物的認(rèn)知等同于洞中石壁上投射的陰影與幻象，只會(huì)讓杰克等人永遠(yuǎn)停留于洞穴中。在獵捕野豬的過(guò)程中，獵人們用長(zhǎng)矛和陷阱殺死獵物，并逐漸沉迷于血腥和暴力的捕殺行動(dòng)，進(jìn)而以此為樂(lè)，享受其中，渾然不知血腥與暴力的獸性本能早已剝?nèi)ニ麄冏鳛槿说睦硇酝庖屡c追求真理的目標(biāo)。作為狩獵組織的首領(lǐng)，杰克長(zhǎng)期受到鮮血和權(quán)力的浸潤(rùn)，無(wú)法觀察新的世界。更糟糕的是，為了控制這個(gè)小島，他在奪取權(quán)力和迫害他人的過(guò)程中，其微薄的人性和理智徹底消失了。拉爾夫和豬仔試圖將杰克等人從黑暗的洞穴中解救出來(lái)，共同建立文明，換來(lái)的卻是無(wú)盡的鮮血與暴力。由此可見(jiàn)，文明與野蠻、理性與本能的沖突是地下洞穴中追尋真知與沉淪幻象之間不可調(diào)和的矛盾。

此外，《蠅王》中這種文明與野蠻對(duì)峙的描寫(xiě)凸顯出戈?duì)柖?duì)待教育行為的態(tài)度，這與柏拉圖在洞穴之喻中所強(qiáng)調(diào)追尋真理的途徑相吻合。柏拉圖在《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)，從無(wú)知到有知的唯一途徑是“轉(zhuǎn)變靈魂”，其核心乃教育。讀者同樣可以在《蠅王》中體會(huì)到戈?duì)柖?duì)啟蒙事業(yè)和教育行為的推崇。對(duì)拉爾夫和小豬的家庭背景、學(xué)校的規(guī)則和生活的講述都蘊(yùn)含了作者本人對(duì)教育的重視。從戈?duì)柖〉膫€(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，他曾在學(xué)校任教并時(shí)刻觀察孩童間的謊言和欺凌，這使他相信人性需要教育來(lái)調(diào)節(jié)和抑制；同時(shí)他深受基督教原罪思想的影響，其多部作品不經(jīng)意間流露出人性本惡的宗教哲學(xué)，認(rèn)為人的邪惡本性和墮落傾向必然會(huì)導(dǎo)致人陷入困境，而這種精神層面的困境往往為現(xiàn)代社會(huì)所忽視。由此，戈?duì)柖≡噲D通過(guò)《蠅王》中文明與野蠻、真理與無(wú)知的斗爭(zhēng)來(lái)揭示教化行為在發(fā)展文明與追尋真理過(guò)程中的重要地位，同時(shí)戈?duì)柖∫蚕蜃x者暗示了人類(lèi)社會(huì)中文明與野蠻相互轉(zhuǎn)化的可能性。在柏拉圖看來(lái)，每個(gè)人生來(lái)都有向善的天性但他并不認(rèn)為社會(huì)中沒(méi)有邪惡。事實(shí)上在柏拉圖的觀念中，社會(huì)充滿了邪惡，因?yàn)榧词谷说谋拘允亲非笊?，但由于缺乏?duì)善的認(rèn)識(shí)，人們往往囿于洞穴中的固有模式，無(wú)法辨別真理與幻象，從而以惡為善。所以教育帶來(lái)的正確引導(dǎo)是靈魂求善，追尋真理的關(guān)鍵途徑。

五、艱辛的求真之旅

不幸的是，拉爾夫等人的努力也同蘇格拉底一般在失敗中收?qǐng)??！断壨酢分凶髡呙枥L的種種困難與悲劇命運(yùn)似乎告知了讀者，人類(lèi)從無(wú)知走向有知的曲折性。這種曲折性體現(xiàn)在兩方面：一方面是追求文明與真理過(guò)程中的強(qiáng)大阻力；另一方面是自我無(wú)法避免的脆弱性。拉爾夫和豬仔等人嘗試建立規(guī)則和秩序以模仿他們所理解的成人世界的文明，這象征著一種擺脫無(wú)知狀態(tài)后對(duì)真理的不懈追求。然而，杰克等人的自我覺(jué)醒卻走向了反面的獸性欲望與權(quán)力控制，并將之當(dāng)作所謂的真理，不斷踐踏道德與秩序。如同再度返回地下洞穴設(shè)法拯救子民的蘇格拉底，拉爾夫和豬仔不遺余力地試圖將杰克和其他野蠻獵人從鮮血和權(quán)力的迷戀中解救出來(lái)，然而他們換來(lái)的是嘲笑與拒絕，甚至是充滿敵意的攻擊。柏拉圖認(rèn)為，通往“善”或“理念”的旅程從來(lái)都不是一件容易的事，引導(dǎo)靈魂接近真理的過(guò)程會(huì)受到那些長(zhǎng)期固有的習(xí)慣和思想的極力阻礙。這種阻力以一種群體性的野蠻方式構(gòu)成，抵抗各種改變，成為拉爾夫等人尋求真理的絕對(duì)障礙，杰克等人組成的荒島野蠻人憑借其對(duì)野性的放任與權(quán)力的渴望阻礙著他們維持文明之火、堅(jiān)守人性的道路。

與此同時(shí)，即使囚者走出洞穴適應(yīng)了陽(yáng)光，重返洞穴中的他仍是脆弱不堪的。真理和文明的力量在無(wú)知的大眾面前會(huì)顯得渺小，野蠻走向文明、無(wú)知走向真理的道路始終坎坷，《蠅王》中人與物的悲劇性結(jié)局充分體現(xiàn)了這種脆弱性。作為民主和秩序的象征，海螺并不總是堅(jiān)固的，其閃亮而脆弱的特質(zhì)表明了理想的文明容易受到邪惡和無(wú)知的傷害，海螺被砸成無(wú)數(shù)白色碎片，徹底消失。小豬的眼鏡雖然代表著知識(shí)和理性，但在杰克的權(quán)力下成為縱火燒島的幫兇。而豬仔這個(gè)外表與行為滑稽不堪但內(nèi)含科學(xué)精神和理性思維的胖男孩，在野蠻人降下的巨石的猛烈撞擊下最終化為海上冤魂。宛若蘇格拉底重返洞穴一樣，西蒙其瘋狂和古怪的形象讓野蠻獵人們對(duì)他產(chǎn)生了厭惡甚至仇恨。在這種情況下，他也無(wú)法逃離悲劇的宿命，在漆黑夜晚的血腥舞蹈中悄然喪生。最終象征文明結(jié)構(gòu)的荒島被燒毀，作為昔日領(lǐng)袖的拉爾夫成為獵者的獵物在林中瘋狂逃竄。此時(shí)此刻，小說(shuō)的字里行間彌漫著無(wú)助感和挫敗感。盡管拉爾夫被成年官員所救并逃離了煉獄，但對(duì)死亡和鮮血的恐懼一直充斥著他的腦海。故事的結(jié)尾，杰克等人仍占據(jù)著這座島嶼，這似乎也意味著始終有人無(wú)法離開(kāi)黑暗的洞穴，現(xiàn)實(shí)的幻象仍籠罩著獵人們的心靈。隨著反對(duì)者的消亡，權(quán)力與野性的主導(dǎo)地位得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，而每個(gè)讀者能清楚地感受到這些悲劇事件中文明與真理的脆弱。

在一定程度上，文中的各種悲劇事件并不會(huì)迫使讀者去判斷是無(wú)知?dú)⑺懒苏胬磉€是真理拯救了無(wú)知，然而作者寫(xiě)作中散發(fā)的悲劇觀確實(shí)包含了柏拉圖在寓言中強(qiáng)調(diào)的善的理想。誠(chéng)然戈?duì)柖≡凇断壨酢分薪沂玖巳祟?lèi)的邪惡本性和無(wú)法避免的墮落，卻掩蓋不了其本人的希望和理想。小說(shuō)雖以悲劇告終，但讀者需要看到拉爾夫等人為真理獻(xiàn)身的勇氣與為文明拼搏的決心，他們的旅程揭示了在道德淪喪，本能作祟的人性外也存在著對(duì)于秩序、理性和真理的不懈追求。實(shí)際上在戈?duì)柖〉膶?xiě)作生涯中，他從未宣稱(chēng)自己是一個(gè)具有悲觀主義色彩的作家。在他的文學(xué)創(chuàng)作中，人們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)戈?duì)柖〔粌H告知了讀者人類(lèi)社會(huì)的悲劇可能性，并且還融入了對(duì)人類(lèi)社會(huì)理想文明狀態(tài)的關(guān)切，這與柏拉圖的“善”不謀而合。柏拉圖用《理想國(guó)》中的洞穴、太陽(yáng)等比喻概念描繪了一條依靠教育與哲學(xué)從無(wú)知走向有知的漫長(zhǎng)而艱難的旅程，同時(shí)也證明了一個(gè)人靈魂的發(fā)展路途。因此讀者有理由相信，戈?duì)柖『桶乩瓐D兩人以文學(xué)與哲學(xué)的方式將各自的理想融入了作品中。

六、結(jié)語(yǔ)

作為一部寓言小說(shuō)，《蠅王》中文明與野蠻的沖突反映了柏拉圖關(guān)于真理與無(wú)知斗爭(zhēng)的哲學(xué)寓言。在這片貧瘠的荒島上，孩子們從殘酷的生存現(xiàn)實(shí)中逐漸擺脫無(wú)知狀態(tài)，開(kāi)始對(duì)社會(huì)與人性進(jìn)行初步思考與實(shí)踐：一方開(kāi)始踐行科學(xué)與民主和追求太陽(yáng)與真理的旅程，而另一方沉溺于幻象，迷失在權(quán)力與血色中。小說(shuō)中的雙方將斗爭(zhēng)的空間從洞穴轉(zhuǎn)向荒島，其矛盾可見(jiàn)一斑。然而荒島上的一系列悲劇表明靈魂求善的過(guò)程似乎是曲折的。一方面，杰克與野蠻獵人對(duì)反對(duì)者的迫害反映了追尋真理的過(guò)程充斥著囿于洞穴的強(qiáng)大阻力；另一方面，文明的自然象征物與小說(shuō)人物的命運(yùn)揭示了真理及其追求者的脆弱性?！断壨酢返陌乩瓐D式解讀將現(xiàn)實(shí)荒島置換為哲學(xué)洞穴，挖掘出戈?duì)柖≡⒀郧楣?jié)中的柏拉圖式理念，探析了戰(zhàn)后現(xiàn)代文明與古代哲學(xué)理想的交匯之處。無(wú)論是《蠅王》中的拉爾夫等人竭力維護(hù)的文明，抑或柏拉圖寓言中塑造的理想王國(guó)，都是雙方創(chuàng)作目的的實(shí)在象征，也都為讀者思考人性與社會(huì)提供了廣闊空間。

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