【摘要】本文從追溯西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)形式產(chǎn)生的歷史背景入手，分析其與經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和文化之間的關(guān)系，揭示其打破傳統(tǒng)、擺脫束縛和自我意識(shí)覺醒的精神本質(zhì)，探索其與現(xiàn)代陶藝發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，并以美國、日本和中國的現(xiàn)代陶藝為例，分析了西方陶瓷藝術(shù)思潮對(duì)不同民族現(xiàn)代陶藝本土化發(fā)展的影響。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)思潮；自我意識(shí)；表現(xiàn)形式；哲學(xué)理論

【中圖分類號(hào)】J209 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）34-0031-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.008

西方繪畫藝術(shù)自產(chǎn)生就注重再現(xiàn)，關(guān)注宗教、神靈和上層貴族階層，通過不同時(shí)代的發(fā)展的基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到高峰，以達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾為代表。盡管之后也出現(xiàn)以貝利尼、喬爾喬內(nèi)和提香為代表的威尼斯畫派，以凡艾克為代表的尼德蘭畫派，以魯本斯、倫勃朗為代表的巴洛克油畫，以維米爾、霍貝瑪為代表的荷蘭小畫派，以維拉斯貴支、戈雅為代表的西班牙油畫，以華托、布歇、弗拉戈納爾為代表的洛可可藝術(shù)及以維安、大衛(wèi)、安格爾為代表的法國新古典主義，以德拉克洛瓦為代表的法國浪漫主義，以庫爾貝為代表的法國批判現(xiàn)實(shí)主義……已經(jīng)逐漸擺脫沉重壓抑的宗教題材，開始關(guān)注底層勞動(dòng)人民、關(guān)注革命歷史事件、關(guān)注平凡的生活場(chǎng)景，但是在表現(xiàn)形式和繪畫風(fēng)格上還是屬于傳統(tǒng)古典主義繪畫風(fēng)格。直到工業(yè)革命的爆發(fā)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，攝影技術(shù)取代傳統(tǒng)古典寫實(shí)主義繪畫，藝術(shù)家急需要新的藝術(shù)語言形式來表達(dá)思想，新的藝術(shù)形式隨著科技對(duì)人類生活方式的改變、對(duì)自然認(rèn)知的拓展、對(duì)生硬機(jī)械產(chǎn)品的感知和對(duì)自我意識(shí)的覺醒成為一種必然趨勢(shì)。

一、西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的發(fā)展

（一）西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的起源

西方現(xiàn)代美術(shù)的起源可以追溯到19世紀(jì)60年代印象主義繪畫流派的開創(chuàng)，對(duì)于西方藝術(shù)來說有著里程碑的意義，它摒棄傳統(tǒng)古典主義中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?、物料的質(zhì)感及矯揉造作的浪漫，在吸收巴比松畫派色彩理論的基礎(chǔ)上登上畫壇，可以說它是對(duì)古典畫派的一種反叛，也是工業(yè)革命過程中攝影技術(shù)取代古典繪畫寫實(shí)再現(xiàn)表現(xiàn)的一個(gè)必然。在這個(gè)過程中，藝術(shù)家開始思考繪畫不再為特定的階層服務(wù)，而是對(duì)自我精神的一種解放和一種表現(xiàn)，開始關(guān)注人的主觀世界，在代表性的人物馬奈、莫奈、雷諾阿等人通過對(duì)瞬息萬變的光和色來表現(xiàn)自然界實(shí)踐的基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出打破常規(guī)固有思維以主觀感覺平涂的高更、用奔放的短線條和明亮色調(diào)表現(xiàn)瘋狂思想的梵·高、用幾何元素主觀重構(gòu)造型和色塊平涂塑造冷暖的塞尚為代表的后印象主義繪畫流派，是印象派的升華，更是西方現(xiàn)代美術(shù)的開端。而后以馬蒂斯不受任何束縛的繪畫工具實(shí)驗(yàn)為代表的野獸派，以勃拉克、畢加索碎裂解析和重組穿插表達(dá)形象為代表的立體派，以巴拉、萊熱表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)物象形狀解析為代表的未來派，以蒙克用夸張、變形和怪誕形象宣泄情感為代表的表現(xiàn)主義，以康定斯基和“青騎士”用點(diǎn)線面純粹形色表現(xiàn)直覺和想象為代表的抽象主義，以及以蒙德里安用單純色彩和幾何形象為代表的荷蘭畫派，以米羅扭曲怪異和幽默抽象幾何結(jié)構(gòu)為代表的超現(xiàn)實(shí)主義，以喬治托比密集結(jié)構(gòu)組合為代表的抽象表現(xiàn)主義，以杜尚為代表的達(dá)達(dá)主義，以漢密爾頓和沃霍爾為代表的波普藝術(shù)……都是在印象派的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展而來，有著清晰的脈絡(luò)。

（二）西方現(xiàn)代繪畫哲學(xué)理論的助推

西方哲學(xué)萌芽于古希臘神話，歷經(jīng)古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期，是對(duì)世界的認(rèn)知不斷深入和思維觀念形成的過程。古希臘羅馬哲學(xué)是神學(xué)為主導(dǎo)的宗教倫理問題研究階段，主要經(jīng)歷了從對(duì)宇宙本原研究到對(duì)人的研究，再到系統(tǒng)化理念論的研究過程，代表人物有柏拉圖和亞里士多德。中世紀(jì)哲學(xué)是宗教背景下自然科學(xué)發(fā)展和個(gè)人意識(shí)萌芽階段，主要經(jīng)歷了普遍與個(gè)別關(guān)系論，到唯名論與實(shí)在論兩大思潮，再到哲學(xué)脫離神學(xué)的過程。近代哲學(xué)是自我覺醒和追求知識(shí)、征服自然的階段，主要經(jīng)歷了人文主義和自然哲學(xué)思潮的碰撞，到經(jīng)驗(yàn)論和唯物論的研究，再到康德、黑格爾哲學(xué)為代表的德國古典哲學(xué)的過程。而西方現(xiàn)代哲學(xué)是在此基礎(chǔ)上，圍繞人與自然及其相互之間的關(guān)系研究，以科學(xué)主義和人本主義兩大思潮為主，并隨著工業(yè)革命和對(duì)自然科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，以馬克思和恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思哲學(xué)形成為代表，進(jìn)而演變產(chǎn)生的實(shí)證主義、唯意志論、結(jié)構(gòu)主義等哲學(xué)流派的總稱。

西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代繪畫的發(fā)展有著重要的影響，比如叔本華在堅(jiān)持康德“物自體”基礎(chǔ)上提出獨(dú)立于時(shí)間和空間的意志，其唯我主義的本體論思想是對(duì)自我價(jià)值的一種肯定，提出“非理性成分主導(dǎo)人類創(chuàng)造力”的概念，促使藝術(shù)家自我意志的覺醒和創(chuàng)作靈感的升華。再如在尼采真理源于意志的視界學(xué)說影響下產(chǎn)生的生命哲學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義、后現(xiàn)代主義、非理性主義等，都是尼采哲學(xué)思想的回響，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造提供源源不斷的方法論。就像生命哲學(xué)用生命的發(fā)生和發(fā)展來解釋宇宙的觀點(diǎn)；存在主義以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由的論述；弗洛伊德主義從精神分析領(lǐng)域和無意識(shí)心理學(xué)分析和揭示人巨大創(chuàng)造力的解析；后現(xiàn)代主義反對(duì)約定俗成的無中心意識(shí)和多元價(jià)值取向徹底解放思想；非理性主義否定理性思維能力，強(qiáng)調(diào)人的精神和各種非理性因素的創(chuàng)造力。這些哲學(xué)理論學(xué)說都從根本上解放了人的思想，肯定人的創(chuàng)造力，徹底否定傳統(tǒng)，提出藝術(shù)創(chuàng)造是主觀意識(shí)的表達(dá)，不是客觀實(shí)物的反映，并從精神、心理、意志等方面揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的方法和魅力，強(qiáng)有力的助推了現(xiàn)代繪畫快速多元化發(fā)展。

二、西方現(xiàn)代繪畫影響下的現(xiàn)代陶藝

（一）西方現(xiàn)代陶藝緊跟西方現(xiàn)代繪畫的步伐而來

盡管陶器可以追溯到九千年以前的西亞，在中國也有八千年的歷史。隨著中國不同時(shí)代在制陶史的一次次飛躍，17世紀(jì)歐洲引入中國的制瓷技藝之后，一直到19世紀(jì)上半葉，歐洲制瓷業(yè)受中國藝術(shù)風(fēng)格影響，且多都是為上層貴族階層服務(wù)，中國的陶瓷備受歐洲貴族市場(chǎng)的喜愛。然而工業(yè)革命“機(jī)器時(shí)代”的到來，高效率、快節(jié)奏和標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)器生產(chǎn)代替手工藝，人們急需要一種藝術(shù)形式來宣泄壓抑的情緒，抵制理性規(guī)整的標(biāo)準(zhǔn)件式，抗議工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞。加上這一時(shí)期以印象派為代表的現(xiàn)代繪畫藝術(shù)形式出現(xiàn)，并隨著藝術(shù)家主觀意識(shí)的不斷覺醒和新藝術(shù)語言不斷綻放異彩，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中積極探索不同工藝材料的綜合應(yīng)用，陶瓷材料的可塑性、不確定性和偶然性使藝術(shù)家興奮和著迷。所以，西方現(xiàn)代陶藝是緊跟著西方現(xiàn)代繪畫的步伐而來，離開藝術(shù)家的參與，黏土、釉料和火永遠(yuǎn)成不了現(xiàn)代陶藝。

（二）西方現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)家參與下發(fā)展

西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。其間有印象主義代表雷諾阿參加麥迪工作室陶瓷器皿裝飾和沙龍展覽，把印象派對(duì)光感色彩的表現(xiàn)形式融入陶瓷裝飾中；有后印象主義繪畫代表高更在夏普雷陶藝工作室打破傳統(tǒng)，用不平衡、非對(duì)稱方式的造型方式與其擺脫束縛的繪畫風(fēng)格相呼應(yīng)；有印象主義繪畫代表塞尚打破傳統(tǒng)透視，主觀重構(gòu)結(jié)構(gòu)和平涂用色的方法在陶瓷裝飾中得到了充分施展；有野獸派繪畫代表馬蒂斯幾何化構(gòu)圖、強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)沖擊力也在麥迪陶藝工作室的陶瓷器皿裝飾中得到發(fā)揮；還有立體主義代表畢加索多重透視下的解構(gòu)、重組的繪畫方式在陶藝裝飾的基礎(chǔ)上，融合堆塑、拉坯和雕刻等手段充分表現(xiàn)情感，他對(duì)陶藝的癡迷和多產(chǎn)，無疑是對(duì)現(xiàn)代陶藝的有力助推，代表性的陶藝作品有《公牛陶罐》《鴨子的花瓶》等；以及后來超現(xiàn)實(shí)主義代表米羅，怪異、幽默和扭曲的表現(xiàn)形式在陶瓷雕塑中也得到了充分的發(fā)揮，使充滿熱情和活力的夢(mèng)幻形體更多的展現(xiàn)在世人面前，代表性的陶藝作品有《杏花下的情侶》《大人物紀(jì)念碑》等。盡管后來陶藝中心轉(zhuǎn)移到了美國和日本，但一直隨著現(xiàn)代繪畫理念的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代藝術(shù)家的參與，被賦予新的形式、新的概念和新的藝術(shù)語言。

三、西方現(xiàn)代陶藝在各民族的本土化發(fā)展

自從那些經(jīng)常從事陶藝的藝術(shù)家被冠以“陶藝家”之名，就出現(xiàn)了獨(dú)立設(shè)計(jì)制作且融合現(xiàn)代繪畫精神的現(xiàn)代陶藝先驅(qū)者。由于歷史關(guān)系，隨著歐洲老一輩陶藝家的移居美國，世界陶藝中心便從歐洲轉(zhuǎn)移到了美國，進(jìn)而促進(jìn)了美國陶藝的發(fā)展，也拉開了不同民族精神與現(xiàn)代陶藝的融合發(fā)展，就像英國藝術(shù)史家赫伯特·里德在《藝術(shù)的真諦》中所說：“陶器是一門最簡(jiǎn)單而又最復(fù)雜的藝術(shù)……陶器必然是一個(gè)民族精神氣質(zhì)的表現(xiàn)?！边@里主要以美國、日本和中國的現(xiàn)代陶藝為例進(jìn)行闡述。

（一）美國現(xiàn)代陶藝的民族風(fēng)格

美國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展以沃克斯領(lǐng)導(dǎo)的奧蒂斯陶藝革命為標(biāo)志，此時(shí)恰逢抽象表現(xiàn)主義和行為畫派蓬勃發(fā)展期間，在即興創(chuàng)作、自由發(fā)揮、無意識(shí)、無秩序表現(xiàn)情感的繪畫形式影響以及對(duì)畢加索和米羅陶藝作品熏陶下，彼得·沃克斯完全拋棄傳統(tǒng)，通過放任自由、偶然隨意的藝術(shù)形式，把內(nèi)心情感世界可視化表現(xiàn)，開創(chuàng)了美國現(xiàn)代陶藝新的審美風(fēng)格，也被稱為美國現(xiàn)代陶藝的開端。沃克斯基于美國文化和時(shí)代藝術(shù)精神基礎(chǔ)上的感性陶藝創(chuàng)作方式和實(shí)踐，逐漸演化和拓展成群體性的思考，影響美國現(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)風(fēng)格。

（二）日本現(xiàn)代陶藝的民族風(fēng)格

日本現(xiàn)代陶藝的發(fā)展以八木一夫?yàn)槭椎淖吣嗌鐬榇?，受西方現(xiàn)代繪畫不斷打破傳統(tǒng)和表達(dá)自我的精神影響以及與米羅的交往和迫切脫離傳統(tǒng)功能實(shí)用主義的主觀意志下，他把陶泥從杯盤碗碟的使用工藝中解脫出來，感知黏土，傾聽黏土，將黏土用簡(jiǎn)單純粹的方式自由捏造成無用之用的陳設(shè)陶，代表性的陶藝作品有《薩姆薩先生的散步》《中村錦平扁壺》《加守田章二變形筒形彩陶》等，成為日本現(xiàn)代陶藝的代表人物。隨著走泥社的發(fā)展和日本禪宗文化的融入，日本現(xiàn)代陶藝呈現(xiàn)造型樸實(shí)自然、裝飾精巧非對(duì)稱和無規(guī)則抽象表現(xiàn)的風(fēng)格。

（三）中國現(xiàn)代陶藝的民族風(fēng)格

盡管中國的現(xiàn)代陶藝因歷史原因起步比較晚，但是中國從來就不缺少對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的交流和學(xué)習(xí)，從15世紀(jì)末到16世紀(jì)傳教士東征把西畫傳入中國，就開始了中西方藝術(shù)思潮的碰撞。尤其是在當(dāng)時(shí)的背景下，中國知識(shí)分子掀起“西學(xué)”熱潮，奔赴西洋和東洋的美術(shù)留學(xué)生已經(jīng)對(duì)西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)形式進(jìn)行著“西體中用”的美術(shù)革命探索。比如古典寫實(shí)主義代表徐悲鴻在完善美術(shù)教育體系中的探索，把寫實(shí)繪畫與社會(huì)擔(dān)當(dāng)相結(jié)合，東方主義代表豐子愷在塞尚理念影響下不帶一點(diǎn)再現(xiàn)的“純正”形態(tài)，表現(xiàn)主義代表劉海粟用主觀形象代替客觀形象的內(nèi)心情感表達(dá)，現(xiàn)代主義代表倪貽德詭異變形中對(duì)藝術(shù)“真實(shí)性”的感悟等，都是在西方現(xiàn)代繪畫思想影響下，擺脫傳統(tǒng)束縛觀念的具體表現(xiàn)，為中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展做了前期的鋪墊。

所以，從20世紀(jì)80年代開始，西方現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)形式傳入中國，在中國現(xiàn)代陶藝家的共同努力下，無不映射著強(qiáng)烈的本土特色。比如被稱為千年傳統(tǒng)“叛逆者”的周國楨，在追求個(gè)性和表達(dá)自我的實(shí)踐探索中，其陶瓷缺陷肌理美和高溫顏色釉的表達(dá)，無不體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)的掙脫，對(duì)人文精神的關(guān)懷和民族時(shí)代精神的體現(xiàn)，代表性的陶藝作品有《雪豹》《領(lǐng)頭羊》，如圖1和圖2所示。再比如朱樂耕的陶藝作品，《新年》的紅綠彩馬用筆簡(jiǎn)練概括，色彩艷麗強(qiáng)烈，極具感染力；《風(fēng)》系列形象概括，動(dòng)感十足，迎風(fēng)而立，有一種整裝待發(fā)的英雄氣概。作品中不僅有時(shí)代精神的體現(xiàn)，更有強(qiáng)烈的中國精神和東方神韻，代表性的陶藝作品有《待》《新年》等。

四、結(jié)語

總的來說，西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的出現(xiàn)有著歷史經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)文化的多重淵源，與西方社會(huì)工業(yè)文明發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、哲學(xué)理論研究的進(jìn)程息息相關(guān)。層出不窮的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的可視化表現(xiàn)，也是藝術(shù)家不斷打破傳統(tǒng)審美、擺脫思維束縛、聽從內(nèi)心情感和自我意識(shí)不斷覺醒的過程。隨著不斷被抨擊和批判的各種代表性作品成為世界經(jīng)典，我們不得不承認(rèn)，西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的前瞻性，它對(duì)其他藝術(shù)形式的影響是深遠(yuǎn)的，作為一名陶藝工作者，我們只有充分的研究學(xué)習(xí)，才能把握其中的真諦，才能在探索陶藝作品新形態(tài)過程中更好地傳達(dá)真實(shí)的情感和時(shí)代的精神。

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