【摘要】共享是非遺不斷傳播、傳承的重要維度，在生活審美實(shí)踐方面，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在生活情境的審美場(chǎng)域，強(qiáng)調(diào)生活物象的審美觀照，基于生活經(jīng)驗(yàn)的審美參與，將日常生活納入審美觀照；在生活審美觀念方面，狂歡性、民間性、生生性成為審美世界的主要特征；在生活審美功能方面，以自我為指向的主體表達(dá)，以?shī)嗜藶橹赶虻谋倔w訴求，以認(rèn)同為指向的客體互動(dòng)，成為其多重審美指向的復(fù)雜樣態(tài)?？芍?，新疆非遺作為共享維度下生活美學(xué)的自覺(jué)實(shí)踐創(chuàng)造，必然導(dǎo)向“群”的和諧有序與“人”的生活幸福。

【關(guān)鍵詞】新疆；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生活美學(xué)

【中圖分類號(hào)】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）34-0037-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.010

從審美論角度出發(fā)，生活美學(xué)是打破經(jīng)典藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)無(wú)功利范式，并重新界定雅俗關(guān)系，將日常生活審美經(jīng)驗(yàn)納入審美脈絡(luò)的話語(yǔ)體系。從本土經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，生活美學(xué)特別是馬克思生活美學(xué)核心是“人”基于“實(shí)踐”去審視經(jīng)驗(yàn)直觀的日常生活及其形成的規(guī)則如何構(gòu)建出審美意義上生活世界的對(duì)象與意識(shí)，是對(duì)生活真善美的全面考察①。從“人”的角度觀察，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“新疆非遺”）是新疆各族人民長(zhǎng)期交流交往交融過(guò)程中形成的文化社區(qū)在特定背景下創(chuàng)作出的符合社會(huì)期待的各類知識(shí)、技能、實(shí)踐、空間的綜合，也包含著與之相關(guān)的生存狀態(tài)、生產(chǎn)生活方式、情感思維方式等呈現(xiàn)形態(tài)?！叭恕笔切陆沁z的中心，亦是審美中心，以維吾爾族花氈、印花布織染技藝（2006，Ⅶ-23）項(xiàng)目為例，所使用的模戳、鏤版技術(shù)即在各種具體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之下對(duì)其自身美感經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)價(jià)值的肯定。從“實(shí)踐”角度觀察，新疆非遺既非先驗(yàn)也非自然而生，而是在中華文化母體滋養(yǎng)與能動(dòng)性生活中而不斷產(chǎn)生和豐富的活態(tài)現(xiàn)象。羅布淖爾維吾爾族民歌（2008，615Ⅱ-116）所展演的愛(ài)情歌、歷史歌、習(xí)俗歌是在不斷與現(xiàn)實(shí)生活的“鏡與燈”中變遷，并在情境化展演中獲得理解，演唱本身也將成為日常生活的一部分。以上構(gòu)成了新疆非遺之于馬克思生活美學(xué)討論的邏輯合法性。

一、新疆非遺的生活審美實(shí)踐

（一）作為生活情境的審美場(chǎng)域

生活轉(zhuǎn)向把傳統(tǒng)意義上大傳統(tǒng)（精英文化）經(jīng)典的審美場(chǎng)域轉(zhuǎn)為對(duì)當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)審美原則的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。活態(tài)非遺的一個(gè)重要特征是在具體生活的文化空間中發(fā)生和展演，空間不再區(qū)別為美與非美，這就使得生活情境在生活實(shí)踐承載的同時(shí)，扮演了審美場(chǎng)域的重要功能。生活情境作為審美空間的多重營(yíng)構(gòu)，使得鄉(xiāng)土自然的土地、山林、村社、河流進(jìn)入審美范疇，也使得“街心花園、城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、商品交易會(huì)、美容美發(fā)中心、健身中心、流行歌曲、廣告、時(shí)裝等新興的場(chǎng)所與現(xiàn)象（它們常常是日常生活與審美活動(dòng)交叉的地方）吸納到自己的研究中”②。這不僅是生活審美化或?qū)徝郎罨倪^(guò)程，還是審美與生活的區(qū)隔打破進(jìn)而統(tǒng)一的過(guò)程，這一系列的變化使得重建生活的審美時(shí)空之維、重拾審美的生活關(guān)照。

在第五批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目及擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中，以木壘縣哈薩克族刺繡（2020，Ⅶ-133）為例，刺繡伴隨著哈薩克族人民游牧和定居生活的始終，是他們裝飾房屋、日常使用的重要技能之一，其審美空間與生活空間是一致的。刺繡被用于服飾、辮子套、腰帶、煙袋、枕套、汗巾、鞋帽、床圍、桌布等物品上，他們的審美空間亦是生活空間，二者完全重合，沒(méi)有界限，也不存在不可逾越的區(qū)隔與藩籬。還有新疆傳統(tǒng)面食制作技藝、塔城市傳統(tǒng)面食制作技藝（2020，Ⅷ-160），無(wú)論是馕還是傳統(tǒng)糕點(diǎn)制作，其都在日常飲食中得以呈現(xiàn)，審美空間與生活空間依然不是二元對(duì)立的，對(duì)于美味的贊賞就發(fā)生在飲食空間之內(nèi)?？κ彩秀~器制作技藝（2020，Ⅷ-222）生產(chǎn)的洗手壺、餐具等是當(dāng)?shù)厝嗣耠x不開(kāi)的日常器具，是在庭院、屋內(nèi)使用的，人們對(duì)器具欣賞也發(fā)生在使用空間之中。策勒縣維吾爾醫(yī)藥（2020，Ⅸ-21）從采藥、制藥到調(diào)配、使用，也存續(xù)于生活空間之內(nèi)，與生活本身緊緊捆綁在一起。

（二）強(qiáng)調(diào)生活事物的審美觀照

在新疆非遺實(shí)踐中，審美活動(dòng)往往把目光投向生活中所涉及的各類事象及物像，以尋?？梢?jiàn)的事、物為對(duì)象展開(kāi)形式之美與內(nèi)容之美的審美實(shí)踐。從形式之美來(lái)看，哈密市申報(bào)的維吾爾族刺繡（2008，Ⅷ-427）、博湖縣申報(bào)的蒙古族刺繡（2008，Ⅷ-440）、溫宿縣申報(bào)的柯?tīng)柨俗巫宕汤C（2008，Ⅷ-441）均大量出現(xiàn)生活中常見(jiàn)的動(dòng)物紋飾、植物紋飾、自然紋飾。動(dòng)物紋飾有牛、虎、馬、蛇、鷹、鹿、蝙蝠、燕子、蝴蝶等，植物有石榴、牡丹、茶花、菊花、蓮花、草葉等，自然紋飾主要有山、水、火、日、月、星等。這些紋飾以現(xiàn)實(shí)形象為基礎(chǔ)，輔以鮮艷的配色、新穎的構(gòu)圖、強(qiáng)烈的對(duì)比裝飾著人們的生活，具有明顯的生活描摹特征，其“陌生性”僅體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活事物的精細(xì)化表達(dá)上。民間舞蹈也是形式美的重要代表，如和靜縣報(bào)送的蒙古族薩吾爾登（2008，Ⅲ-300），其中包含大量對(duì)生活事物進(jìn)行模擬的動(dòng)作，如快馬、擠奶、跛馬、獻(xiàn)茶、飛鷹、收割、照鏡、擦臉、描眉、羊跳、搟氈等，這些動(dòng)作幾乎與現(xiàn)實(shí)的生活勞動(dòng)別無(wú)二致。

從內(nèi)容之美來(lái)看，新疆非遺中包含的人情美、人性美也與日常生活相統(tǒng)一，甚至是日常生活的“搬演”。同樣以民間刺繡為例，生活中人們對(duì)于蝴蝶就充滿了喜愛(ài)之情，蝴蝶圖案中即寓含著女性對(duì)無(wú)限美好的憧憬；生活中人們還喜用花朵裝飾，刺繡中即用牡丹紋、石榴紋、杏花紋表達(dá)富貴喜慶的意義。沙灣縣與福海縣的哈薩克族達(dá)斯坦（2008，Ⅰ-178、Ⅰ-179）中，就大量出現(xiàn)了對(duì)于“天”“狼”“駿馬”等多種動(dòng)物的描摹，現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)此類動(dòng)物的情感，也在達(dá)斯坦中明確反映出來(lái)，例如借“駿馬”表達(dá)對(duì)自由的渴望和對(duì)善良的向往，借“天”傳達(dá)對(duì)禮制的重視，借“狼”說(shuō)明家庭倫理的重要性等。而柯?tīng)柨俗渭s隆（2008，Ⅰ-182）、烏孜別克族埃希來(lái)（2008，Ⅱ-288）也賴于其獨(dú)特的演唱方式、標(biāo)志性的語(yǔ)言、自然純樸的旋律、富有特色的押韻聲腔，講述日常生活中關(guān)于愛(ài)情、歷史與生活習(xí)慣的故事。

（三）基于生活經(jīng)驗(yàn)的審美參與

審美參與是以身體知覺(jué)為基礎(chǔ)介入審美活動(dòng)中的一種重要方式。傳統(tǒng)意義上審美依賴?yán)硇赃壿嬎伎己头抢π缘挠^察，生活美學(xué)則將理性活動(dòng)替換成了視聽(tīng)刺激的多重感性經(jīng)驗(yàn)，審美對(duì)象也不再是別人觀察的標(biāo)本和絕對(duì)客觀的“死物”，而是可以伴隨著主體活動(dòng)，提供一系列外在刺激，使人形成獨(dú)特的審美感受。在新疆非遺中，哈薩克族民歌（2011，Ⅱ-148）、塔吉克族民歌（2011，Ⅱ-149）要親耳聽(tīng)到，才能感受遼遠(yuǎn)深情的意蘊(yùn)；阿依旺賽來(lái)民居營(yíng)造技藝（2011，Ⅷ-212）要親自居住，才能得到冬暖夏涼、熱鬧和諧的生活體驗(yàn)；維吾爾醫(yī)藥（2011，Ⅸ-21）更要親自體驗(yàn)，才能知道藥到病除、對(duì)癥施治的神奇療效；諾茹孜節(jié)（2011，Ⅹ-126）過(guò)得好不好，諾茹孜飯做得香不香，競(jìng)技活動(dòng)精不精彩，松柏枝燒得是否充分（諾茹孜節(jié)儀式的一部分），完全取決于日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累。這一過(guò)程是對(duì)審美身體維度的有意開(kāi)拓，對(duì)于“美”的判斷往往來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于沒(méi)有此類生活經(jīng)驗(yàn)的其他人來(lái)說(shuō)，這些感受的刺激往往是表層的、單一性、碎片化的，甚至是不可理解的。生活經(jīng)驗(yàn)不僅使參與者體會(huì)到美的價(jià)值與意義，也是對(duì)當(dāng)次審美體驗(yàn)是否合乎要求的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)。日常生活中的審美愉悅，往往是在特定生活經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)中得以重新煥發(fā)，原始審美意蘊(yùn)的準(zhǔn)確傳達(dá)，也依賴相似生活經(jīng)驗(yàn)的闡釋框架。

總之，生活美學(xué)看重生活實(shí)踐的審美屬性，新疆非遺的生活美學(xué)實(shí)踐是對(duì)生活存在的美學(xué)發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)如張公善先生所言：“生活不再是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是人們自身存在于世的本質(zhì)規(guī)定?！畲嬖凇⒆阏嬲谋倔w論根基，將生活視作主客一體的整體。人在生活中，生活在人中。人通過(guò)感悟和體驗(yàn)來(lái)把握生活的意義和真理?！雹凵蠲缹W(xué)實(shí)踐打通了生存所體現(xiàn)的理性精神與生活審美的價(jià)值訴求，二者在非功利審美與功利生活的二元對(duì)立意義上形成了不可分割的整體性。生活雖然不能和藝術(shù)直接等同，新疆非遺的實(shí)踐卻明確標(biāo)志著藝術(shù)與生活的雙向滲透與互動(dòng)，審美也最終從經(jīng)典的文藝對(duì)象走向日常化與實(shí)踐化。新疆非遺扎根生活，源自生活，存在于生活中，建構(gòu)著生活美的詩(shī)意屬性。

二、新疆非遺的生活審美觀念

（一）狂歡化的審美態(tài)度

從審美觀念的訴求上看，新疆非遺項(xiàng)目中既有對(duì)于規(guī)范性、秩序性“理”的不懈追求，又有對(duì)日常感性“情”的不斷深化。整體上看，對(duì)于“情”的宣泄成為這一結(jié)構(gòu)關(guān)系中的主導(dǎo)方面，新疆非遺審美觀念中更多表現(xiàn)出對(duì)“情”的感官化傾向，這與長(zhǎng)期鄉(xiāng)土社會(huì)文化培養(yǎng)有關(guān)，也與生活現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系，費(fèi)孝通先生的“差序格局”實(shí)際上就是對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)人情生活的形象譬喻。在熟人社會(huì)中，“情”熱烈而又濃厚，呈現(xiàn)狂歡式態(tài)度。在新疆非遺中，狂歡化的審美態(tài)度首先表現(xiàn)為大眾特征。新疆非遺在長(zhǎng)期流傳和發(fā)展過(guò)程中，其創(chuàng)造者、享有者與傳承者均是當(dāng)?shù)孛癖姡钥κ驳貐^(qū)申報(bào)的阿凡提故事（2014，Ⅰ-148）為例，這一故事不僅在當(dāng)?shù)貜V為流傳，甚至被各種媒介形式進(jìn)行改編和傳播，超越“地方性知識(shí)”成為國(guó)家視野下的典型形象。除此之外，其他藝術(shù)形式與技能、民俗也都是以群體傳播、群體展演、群體創(chuàng)造為特征，以“人群”作為其審美的首要態(tài)度?？駳g化也同樣充滿了對(duì)理想生活的期待與想象。新疆非遺無(wú)論是民間文學(xué)的故事講述，還是民間游戲娛樂(lè)的技能展現(xiàn)，都將美好生活作為其期待目標(biāo)，錯(cuò)金銀（2014，Ⅶ-121）技術(shù)、坎兒井開(kāi)鑿技藝（2014，Ⅷ-236）、滿文和錫伯文書(shū)法（2014，Ⅶ-119）都是在美化生活，追求更高層次的生活趣味，其文化根源均產(chǎn)生自對(duì)生活本身的尊重。同時(shí)，狂歡是顛覆性的?？駳g也在形式上表現(xiàn)為對(duì)無(wú)秩序和反傳統(tǒng)的期待，甚至往往是毀滅性的。以阿勒泰地區(qū)申報(bào)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“姑娘追”（2020，Ⅵ-103）為例，這一運(yùn)動(dòng)本身就來(lái)自于對(duì)封建傳統(tǒng)禮教的反抗。

（二）民間性的審美趣味

民間性作為一種審美觀念，更多體現(xiàn)為對(duì)“俚俗”趣味的欣賞與延續(xù)。與精英文化觀念相比，民間審美趣味一方面追求生活的本真性表達(dá)，少有雕飾，質(zhì)樸自然；另一方面，民間審美趣味也表現(xiàn)為對(duì)“實(shí)”的看重。以伊犁哈薩克自治州諺語(yǔ)項(xiàng)目（2021，I-125）為例，其道理的講述是非常直白的，如“只要努力干，就不會(huì)有困難”“你要是吃了別人的牲畜，你自己的良心也不會(huì)好過(guò)”等。把生活中的經(jīng)驗(yàn)用簡(jiǎn)潔明了的方式總結(jié)提煉出來(lái)，不僅直抒胸臆，而且能有效表達(dá)諺語(yǔ)內(nèi)涵，這種形式與文人審美講求“修辭”，以多種語(yǔ)言手段對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)境、詞匯、句式進(jìn)行反復(fù)雕琢以求內(nèi)涵豐富、生動(dòng)形象、寓意雋永存在根本不同。傳統(tǒng)箭術(shù)（2021，Ⅵ-42）所使用的弓最早是由竹木制成（近年才改為使用復(fù)合弓），無(wú)需繁復(fù)修飾，射箭場(chǎng)地即在田間地頭，時(shí)間上多為農(nóng)閑時(shí)期，射箭主要是為了捕獲獵物，以供食用，非?！皩?shí)際”。

（三）生生性的審美意識(shí)

“生生”概念本身來(lái)自《周易》，指創(chuàng)造生命的過(guò)程和生命延續(xù)的過(guò)程。新疆非遺體現(xiàn)出審美觀念上的“生生性”一方面是指對(duì)生命的態(tài)度，另一方面是指對(duì)人生的態(tài)度。新疆非遺實(shí)踐里這兩種觀念都在“日常生活”中得到統(tǒng)一，集中表現(xiàn)為對(duì)生命的喜感、對(duì)人生的樂(lè)觀。在新疆非遺的眾多項(xiàng)目中，我們很難找到完整書(shū)寫(xiě)愁苦、悲痛的民間文學(xué)，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)以悲苦為目的的傳統(tǒng)技藝、曲藝品種，無(wú)論是對(duì)生命的態(tài)度，還是對(duì)于人生觀，皆是以喜慶的、富有希望的、快樂(lè)的態(tài)度進(jìn)行講述。生活中的坎坷與不平，都會(huì)被熱鬧的傳統(tǒng)體育所撫平，生活歌與時(shí)政歌縱然或有一些“困難”的講述，但歌謠的感情總是向上的。張揚(yáng)的生命力與樂(lè)觀的人生態(tài)度，讓我們看到了俄羅斯族巴揚(yáng)藝術(shù)（2021，Ⅱ-185）的手風(fēng)琴演奏，也看到了新疆社火（2021，Ⅹ-54）在節(jié)日期間舞龍、舞獅、高蹺、旱船。

綜上，生活美學(xué)的審美觀念是狂歡、質(zhì)樸、樂(lè)觀的，在日常生活之一的背景下，審美態(tài)度既是日常生活的審美化要求，也是審美的日常生活化表現(xiàn)，對(duì)生活本體的認(rèn)知與回歸構(gòu)成了新疆非遺美學(xué)特征的基調(diào)。

三、新疆非遺的生活審美功能

（一）以自我為指向的主體表達(dá)

生活美學(xué)首先指向自我。新疆非遺所體現(xiàn)出與生活融合一體的美學(xué)特征，實(shí)際上指明了非遺的生活屬性。主體在生活文化的創(chuàng)造中，滿足的表意需求是以自身標(biāo)桿的，文化符號(hào)的隱喻與象征作用，亦需在自身文化之網(wǎng)中尋求原型意義。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的土堿燒制技藝項(xiàng)目（2008，Ⅷ-143），利用野生植物堿蒿燒制成土堿，用來(lái)洗衣、清潔、做飯，是對(duì)20世紀(jì)特殊歷史背景下的生活群體情況的“敘事”，是對(duì)當(dāng)時(shí)情況的利用與補(bǔ)充，其根本目的是解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝巳旱纳顚?shí)際需要。同樣都在塔城地區(qū)，哈薩克族氈房營(yíng)造技藝（2008，Ⅷ-183）、俄羅斯族民居營(yíng)造技藝（2008，Ⅷ-184）亦是因?yàn)橹黧w習(xí)慣的不同，形成了帳篷式和上棟下宇式不同建筑傳統(tǒng)，其本質(zhì)都是對(duì)自我生活狀況的反饋。

（二）以?shī)嗜藶橹赶虻谋倔w訴求

新疆非遺在功能上表現(xiàn)出明顯的“娛人”傾向。非遺的生活屬性使得它與生活緊密聯(lián)系在一起不可分割，但同時(shí)其審美屬性又使得它與一般意義上的生活有所不同，即生活化與“非日?；蓖瑫r(shí)展現(xiàn)和延續(xù)在新疆非遺項(xiàng)目上，因而新疆人民習(xí)慣使用非遺項(xiàng)目排遣無(wú)聊時(shí)光，增添生活樂(lè)趣，即便是傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目，人們也會(huì)利用技藝來(lái)方便生活、美化環(huán)境，從根本上說(shuō)也是“娛人”的。這種娛樂(lè)方式，與前文“生生性”中所談到的“樂(lè)觀”有密切聯(lián)系。普通百姓以樂(lè)觀的觀點(diǎn)創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品，必然也希望能夠帶給自己快樂(lè)，二者互為因果。新疆非遺就是造物以自?shī)实慕Y(jié)果。

（三）以認(rèn)同為指向的客體互動(dòng)

新疆非遺作為一種獨(dú)具特色的文化符號(hào)，一方面承擔(dān)著對(duì)外傳播的作用，另一方面也承擔(dān)著內(nèi)部交流的作用?！胺沁z人群”是享有這一非遺項(xiàng)目群體相互認(rèn)同的重要方面，作為生活文化中的一部分，非遺事項(xiàng)的共同享有意味著相似的生活模式、相似的生活目標(biāo)、相似的生活追求，意味著形成深層次的生活文化認(rèn)同。以西王母神話（2008，Ⅰ-150）為例，西王母作為昆侖神話體系中的重要代表，是中華神話體系中的重要組成部分。新疆部分地區(qū)不僅流傳著天山天池與西王母的故事，也流傳著西王母與周穆王的交往故事。因此，對(duì)該神話的講述，實(shí)際上也反映出了對(duì)中華文化、中華民族遠(yuǎn)古歷史的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

生活美學(xué)為認(rèn)識(shí)新疆非遺的特點(diǎn)、功能、目的打開(kāi)了一個(gè)新的視角。從生活美學(xué)看待新疆非遺，一方面可見(jiàn)人民在創(chuàng)造非遺時(shí)有著明確的審美標(biāo)準(zhǔn)、清晰的審美觀念。新疆非遺作為生活文化文本中的閃亮明珠，其所蘊(yùn)含的美學(xué)思想是人民集體選擇、傳承的結(jié)果，是集體無(wú)意識(shí)的文化表現(xiàn)。另一方面，生活美學(xué)以不同以往的視野介入生活，觀察生活中的美學(xué)表現(xiàn)，也是對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)性闡釋。新疆非遺是新疆人民美好生活的代表物，樹(shù)立非遺的生活美學(xué)表現(xiàn)，不僅有利于拉近大眾與美學(xué)的關(guān)系，也能以此為抓手，提升大眾美學(xué)素養(yǎng)，豐富馬克思生活美學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論本土化層次。綜合來(lái)看，新疆非遺在審美上充滿對(duì)“物”與“欲”的直接表達(dá)。物是民間言語(yǔ)表達(dá)的對(duì)象，也是其說(shuō)明的重點(diǎn)，與文人經(jīng)典的“虛實(shí)相生”有所不同，“欲”是最為直接的情感，是生活的原始意象。

注釋：

①需要說(shuō)明的是，“生活美學(xué)”定義及這一理論在中國(guó)的發(fā)展與探索呈現(xiàn)出較為繁復(fù)的態(tài)勢(shì)，使用概念內(nèi)涵區(qū)別較大，本文主要依據(jù)陳欣的定義展開(kāi)相應(yīng)討論，他認(rèn)為“生活美學(xué)是對(duì)藝術(shù)美學(xué)的批判與擴(kuò)展，主要研究藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一性以及現(xiàn)實(shí)生活的審美經(jīng)驗(yàn)。從類型看，第一類生活美學(xué)完全排斥藝術(shù)美學(xué)，只研究日常生活的審美經(jīng)驗(yàn)，但又不得不使用藝術(shù)美學(xué)的術(shù)語(yǔ)，這是狹義的生活美學(xué)；第二類生活美學(xué)研究面向生活的藝術(shù)美學(xué)，這是相對(duì)廣義的生活美學(xué)；第三類生活美學(xué)既研究藝術(shù)美學(xué)，又研究日常生活的審美經(jīng)驗(yàn)，這是絕對(duì)廣義的生活美學(xué)”，見(jiàn)陳欣：《馬克思生活美學(xué)研究》，博士學(xué)位論文，華僑大學(xué)，2017。

②陶東風(fēng)：《日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思》，《天津社會(huì)科學(xué)》2004年第4期。

③張公善：《生活詩(shī)學(xué)》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2013，第86頁(yè)。

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[5]高小康.從記憶到詩(shī)意：走向美學(xué)的非遺[J].文學(xué)評(píng)論，2021（02）：158-164.

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