生活美學(xué)
- 走進(jìn)教育的生活美學(xué)
度。關(guān)鍵詞：生活美學(xué)；開放；好玩；帶得走中圖分類號：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2024）05-0051-06徐州一中有深厚的美術(shù)教育傳統(tǒng)，李可染先生曾在這里執(zhí)掌教鞭，朱德群先生曾作為學(xué)子在課堂上涂抹點染。而今，國家級名師張穎震老師踐行走進(jìn)教育的生活美學(xué)，創(chuàng)生美學(xué)浸潤教育、美學(xué)浸潤生活的新畫卷。一、開放的課堂走進(jìn)教育的生活美學(xué)，意味著生活與美育的融通。在張穎震老師那里，呈現(xiàn)的基本樣態(tài)就是開放的課堂。（一）生活進(jìn)課堂在穎震的
江蘇教育研究 2024年5期2024-06-18
- 影視劇中古典生活美學(xué)傳播研究
玲玲摘 要：生活美學(xué)的傳統(tǒng)由來已久，并非僅在當(dāng)下才出現(xiàn)，宋代將古典生活美學(xué)的觀念發(fā)展到了極致。熱播影視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中生動展現(xiàn)了宋代點茶技法，將文獻(xiàn)中記載的宋代茶文化和熱播影視劇中飲茶場面進(jìn)行比對，還原宋代點茶的過程、器皿和場景，以此窺視宋代生活美學(xué)觀念在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：生活美學(xué)；點茶法；審美傳播“生活美學(xué)是實用美學(xué)中的一個分支，是運用美學(xué)的理論，研究生活中的審美對象，揭示生活中美的事物和審美活動的特點與規(guī)律的一門學(xué)科?！盵1]十
大觀 2024年2期2024-06-10
- 生活美學(xué)視域下玉雕工藝的當(dāng)代設(shè)計轉(zhuǎn)化
雕工藝在當(dāng)代生活美學(xué)視域下的藝術(shù)表現(xiàn)及其與生活的和諧統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞]生活美學(xué)；玉石材料；玉雕工藝；創(chuàng)作[中圖分類號]J323 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）5-0057-03本文文獻(xiàn)著錄格式：孟翠茂，沈顏顏 .生活美學(xué)視域下玉雕工藝的當(dāng)代設(shè)計轉(zhuǎn)化[J].天工，2024（5）：57-59.一、生活美學(xué)之于玉雕工藝當(dāng)代設(shè)計轉(zhuǎn)化的意義生活美學(xué)主張以“生活”為本體，著力發(fā)掘生活的“審美價值”，從而使“生活美學(xué)”成為一種“作為哲學(xué)”
天工 2024年5期2024-04-21
- 生活美學(xué)視域下的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)改革研究
要：本研究從生活美學(xué)視域出發(fā)，開展傳統(tǒng)文化課程教學(xué)改革，通過更新教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式，充分發(fā)揮生活美學(xué)“參與性”與“介入性”的優(yōu)勢，引領(lǐng)學(xué)生從熟悉的生活內(nèi)容入手，深化對中國古代傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識，培養(yǎng)其對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，通過實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，推動他們主動接觸、傳播和踐行傳統(tǒng)生活美學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)效果由課堂內(nèi)向課堂外的延伸，促進(jìn)學(xué)生樹立文化認(rèn)同感和文化自信。關(guān)鍵詞：生活美學(xué)；傳播文化；教學(xué)改革中圖分類號：B834.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：
大學(xué)·教學(xué)與教育 2023年6期2023-09-03
- 古代飲食文化中的生活美學(xué)
】飲食文化 生活美學(xué) 飲食禮儀【中圖分類號】TS971 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A從歷史的角度來看，人類文明起源于對勞動知識的緩慢積累。最初，人類勞動的目的是為了獲取食物，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人類在獲取食物的過程中，生活經(jīng)驗逐漸豐富，審美意識被激發(fā)出來，進(jìn)而形成了中國古代飲食文化中的生活美學(xué)。《說文解字》中說：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”吃羊肉給人一種好的感覺，一種愉悅的體驗?！秴问洗呵铩け疚丁分刑岬矫赖臇|西，也都是指優(yōu)質(zhì)食物，如
人民論壇 2023年7期2023-05-01
- 基于當(dāng)代生活美學(xué)的通天玉首飾設(shè)計
釋如何將當(dāng)代生活美學(xué)思維融入通天玉首飾設(shè)計中。將美學(xué)思維作為指引思想，從材料碰撞之美、傳統(tǒng)工藝之韻、造型結(jié)構(gòu)之簡、功能變換之巧四方面探討通天玉的創(chuàng)作實踐。使設(shè)計具有文化性、美學(xué)性以及設(shè)計本身的價值，使通天玉之美豐富大眾的美學(xué)生活，讓設(shè)計推動臨武通天玉的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展。關(guān)鍵詞：通天玉 生活美學(xué) 創(chuàng)新設(shè)計 首飾設(shè)計中國自古以來就有“玉石之國”的美譽，“玉文化”是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基之一，也是東方精神生動的物化體現(xiàn)。中華民族的玉文化最初誕生于8000年前石
藝術(shù)研究 2022年2期2022-07-07
- 美術(shù)課程教學(xué)評價的生活美學(xué)轉(zhuǎn)向探究
和理論發(fā)展的生活美學(xué)為基礎(chǔ)，全面審視其基本價值、過程和美術(shù)課程教學(xué)的設(shè)計與評價體系，美術(shù)教學(xué)的評價應(yīng)以生活美學(xué)理論為基礎(chǔ)，圍繞生活的真諦設(shè)定評價目標(biāo)，選擇反映生活藝術(shù)的評價方法。關(guān)鍵詞? 美術(shù)課程；教學(xué)評價；生活美學(xué)；核心素養(yǎng)；審美能力中圖分類號：G40-014? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1671-489X（2022）17-0069-030? 引言生活中處處都有美學(xué)，而只有擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能讓學(xué)生感知生活之美，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，找到自己真正感興
中國教育技術(shù)裝備 2022年17期2022-06-25
- 從《打花鼓》探析宋代服飾與生活美學(xué)
析宋代服飾與生活美學(xué)則以宋畫《打花鼓》為切入點，通過研究宋代生活美學(xué)得出一些對當(dāng)代生活和服裝設(shè)計有參考價值的思考。通過圖像學(xué)的研究方法，對《打花鼓》中的人物形象進(jìn)行分析，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，分析宋代服裝與生活美學(xué)的關(guān)系。關(guān)鍵詞：打花鼓;宋代服裝;生活美學(xué)一、宋代繪畫《打花鼓》簡介現(xiàn)藏于北京故宮博物院的絹畫《雜劇-打花鼓圖》與《雜劇-上眼藥》是一組南宋的雜劇人物畫，畫中描繪的是雜劇中的表演片段——兩名女扮男裝的演員學(xué)男子作揖狀進(jìn)行表演。宋雜劇中大都先有小歌舞“
美與時代·上 2022年6期2022-05-30
- 基于生活美學(xué)維度的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品功能美構(gòu)建
品為載體，從生活美學(xué)的維度出發(fā)，分析產(chǎn)品的功能美的構(gòu)建，用生活藝術(shù)對功能與美進(jìn)行研究，設(shè)計出更加符合時代需求和人們需要的產(chǎn)品，對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計目標(biāo)和途徑探索非常有益。關(guān)鍵詞：生活美學(xué);文創(chuàng)產(chǎn)品;產(chǎn)品功能;功能美構(gòu)建基金項目：本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“基于生活美學(xué)的湖南旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究”（18YBA135）研究成果。在國家大力倡導(dǎo)文化旅游開發(fā)的背景下，市場上出現(xiàn)了很多加入旅游地區(qū)當(dāng)?shù)鼐哂忻袼滋厣南嚓P(guān)元素，再結(jié)合傳統(tǒng)的工藝和民俗風(fēng)格設(shè)計出旅
美與時代·上 2022年6期2022-05-30
- 論生活美學(xué)視域下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計
的實物，置于生活美學(xué)的角度上，是反映生活審美與文化內(nèi)涵舉足輕重的一部分。隨著“生活藝術(shù)化”、“日常生活審美化”的滋生和蔓延，加之“藝術(shù)生活化”摘掉了藝術(shù)的神圣光環(huán)而逐漸貼切生活，生活美學(xué)逐漸成為進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)的基點。在生活美學(xué)的視域下，通過分析當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐歸類主要特點，探討如何對其進(jìn)行創(chuàng)意化的表達(dá)方法和途徑，旨在為其發(fā)展方式提供參考和借鑒，而且從一定意義上在設(shè)計中提升“文化自信”與“文化軟實力”，以促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。關(guān)鍵詞：
綠色包裝 2022年1期2022-03-22
- “生活美學(xué)”視域下的鄉(xiāng)村振興路徑研究
——以重慶市三個文旅項目為例
。但是，從“生活美學(xué)”視角關(guān)注鄉(xiāng)村振興價值和實現(xiàn)路徑的研究還不多見。生活美學(xué)是美向生活的回歸，也是美在生活世界的新構(gòu)，還是“好的生活”邁向“美的生活”的必由之路，在鄉(xiāng)村振興實踐中具有一定的文化引領(lǐng)與經(jīng)濟(jì)助推作用。本文的研究重點即從“美好生活”概念出發(fā)，結(jié)合重慶本土案例，探討“生活美學(xué)”視域下的鄉(xiāng)村振興具體實現(xiàn)路徑，以此發(fā)掘鄉(xiāng)村振興中的美學(xué)價值。二、“美好生活”與“生活美學(xué)”（一）生活何以“美好”馬克思共產(chǎn)主義理念的核心即“美好生活”，它包括了對“人的需要”
重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-03-17
- 生活美學(xué)在短視頻創(chuàng)作中的應(yīng)用
麗梅關(guān)鍵詞：生活美學(xué);短視頻;創(chuàng)作;應(yīng)用;李子柒近年來越來越多的學(xué)者主張讓“生活美學(xué)”回歸于生活，著力挖掘生活中的審美價值，提升現(xiàn)實生活經(jīng)驗的審美品質(zhì)，使美學(xué)真正回到現(xiàn)實生活中來。短視頻作為4G 時代快速發(fā)展的移動產(chǎn)品，自出現(xiàn)以來其普及度一直在不斷提高，現(xiàn)已成為大部分人日常生活的一部分。因此將“生活美學(xué)”應(yīng)用于短視頻的創(chuàng)作中，不僅可以讓“生活美學(xué)”回歸于現(xiàn)實生活中，還可以豐富短視頻的創(chuàng)作內(nèi)容，向大眾提供優(yōu)質(zhì)的視頻內(nèi)容。1 生活美學(xué)概述21 世紀(jì)以來出現(xiàn)了一
工業(yè)設(shè)計 2022年1期2022-02-09
- 生活美學(xué)對現(xiàn)代美學(xué)的突破研究
摘要：所謂生活美學(xué)，指主要依靠人類本身對周遭事物觀察來感受的生活中的富有美學(xué)意味的現(xiàn)象來作為研究對象的學(xué)科。其表明了自然存在與生活審美現(xiàn)象，也能夠體現(xiàn)出審美特點。生活美學(xué)在現(xiàn)代美學(xué)的語境下往往因為缺少專業(yè)性和形而上的特點而失去了審美上的主導(dǎo)地位，被在一定程度上所否定。但是生活美學(xué)的生命力并不因此而消散，正相反，生活美學(xué)才是現(xiàn)代美學(xué)的突破點所在。生活美學(xué)集中體現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)的突破性發(fā)展根源，能夠支持人類美學(xué)事業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：生活美學(xué);現(xiàn)代美學(xué);美學(xué)發(fā)展背景;
江蘇廣播電視報·新教育 2021年26期2021-11-11
- 豐子愷對日常生活審美化的感性救贖
審美化與日常生活美學(xué)都存在將生活與審美界限消解的傾向，但日常生活審美化過于訴諸感官刺激，不指向切實的生命體驗，暗含使精神美學(xué)平面化的風(fēng)險。豐子愷生活美學(xué)的實踐品質(zhì)富于詩性意趣，追求一種深層審美而非單純的美的呈現(xiàn)，將人生、審美與藝術(shù)連為一體，為日常生活審美化存在的缺陷提供一種感性救贖。關(guān)鍵詞： 豐子愷? ?生活美學(xué)? ?日常生活審美化? ?感性救贖一、 生活美學(xué)與日常生活審美化的出現(xiàn)《啟蒙辯證法》中阿多諾解釋了“文化工業(yè)”的觀點，在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力的支配之
文教資料 2021年17期2021-09-13
- 生活美學(xué)視域下的茶包裝設(shè)計
茶是中國人的生活美學(xué)，茶包裝作為符號載體，承載了當(dāng)下茶行業(yè)消費升級背后大眾審美的升級。本文以茶包裝為對象，分析在追求“美”的過程中，茶包裝設(shè)計建構(gòu)的符號體系與價值內(nèi)涵。茶亦蘊含著深厚的中華文化，傳遞出國人自身悠久豐富的審美經(jīng)驗，因此本研究選用具有東方智慧的“DIMT”模式進(jìn)行分析。依據(jù)該模式，從“言”“象”“意”“道”四個維度闡釋茶包裝的符號學(xué)特征，分析在這一體系中生活美學(xué)對茶包裝設(shè)計的促進(jìn)作用，進(jìn)而為現(xiàn)代茶包裝設(shè)計提供理論參考。關(guān)鍵詞：生活美學(xué)；茶；包裝
新聞研究導(dǎo)刊 2021年3期2021-09-10
- 生活美學(xué)視域下的拼音教學(xué)
。筆者試圖在生活美學(xué)視域下，將情境創(chuàng)設(shè)、游戲設(shè)計、手腦活動融入整個教學(xué)過程中，將符號世界和兒童的生活世界關(guān)聯(lián)起來，用教材中所蘊含的文化價值和美學(xué)價值培養(yǎng)兒童的語文素養(yǎng)，實現(xiàn)立德樹人的育人目標(biāo)，豐富其精神世界。【關(guān)鍵詞】生活美學(xué)，情境，游戲，活動課程標(biāo)準(zhǔn)對漢語拼音教學(xué)有清晰的導(dǎo)向性指導(dǎo)：漢語拼音教學(xué)盡可能有趣味性，宜以活動和游戲為主，與學(xué)說普通話、識字教學(xué)相結(jié)合。這一指導(dǎo)思想對當(dāng)下的拼音教學(xué)提出了挑戰(zhàn)，過去那種機(jī)械的、重復(fù)式的拼音學(xué)習(xí)方式已經(jīng)與當(dāng)下“生本位”
語文建設(shè)·下半月 2021年2期2021-09-08
- 生活美學(xué)視角下輕量化設(shè)計在多肉植物包裝中的應(yīng)用
鄧巧云摘要：生活美學(xué)是當(dāng)代審美文化中頗為流行的美學(xué)理念，人們在進(jìn)行消費時會代入生活美學(xué)的視角進(jìn)行挑選購物。就多肉植物產(chǎn)品而言，其包裝需要在考慮到包裝設(shè)計局限性前提下盡量滿足消費者的審美需求，輕量化設(shè)計即是滿足多肉植物包裝要求的一種可行性設(shè)計方法，而如何使輕量化設(shè)計在生活美學(xué)視角下發(fā)揮出實際作用是進(jìn)行包裝設(shè)計時所需考慮的關(guān)鍵問題。本文采用理論探究和案例分析相結(jié)合的方法，在明確多肉植物產(chǎn)品屬性及包裝設(shè)計局限性的前提下，就生活美學(xué)視角下輕量化設(shè)計在多肉植物包裝中
綠色包裝 2021年7期2021-08-30
- 生活美學(xué)觀照下的幼兒園食育研究
教師應(yīng)該圍繞生活美學(xué)進(jìn)行分析，通過觀察幼兒園食育進(jìn)行分析，將飲食活動與教育整合?；诖?，本文主要圍繞生活美學(xué)觀察下幼兒園食育重要性，并闡述了教育對策，僅供參考。關(guān)鍵詞：食育;幼兒園;生活美學(xué);啟蒙階段引言：生活美學(xué)作為幼兒園教育的重要組成，在實踐教育的過程中主要就是以美學(xué)為基礎(chǔ)，同時也是一種對生活的態(tài)度與追求，這樣有助于優(yōu)化各個環(huán)節(jié)工作的開展，而且通過美食活動的展開，有助于激發(fā)與幼兒的學(xué)習(xí)興趣，減少所產(chǎn)生的影響及限制，了解幼兒園食育現(xiàn)狀，將其作為載體，并通
江蘇廣播電視報·新教育 2021年6期2021-08-01
- 晚明江南生活美學(xué)對當(dāng)代消費社會的啟示
》，探究他的生活美學(xué)與當(dāng)時社會環(huán)境、文化氛圍之間的互動關(guān)系，比照現(xiàn)代城市中產(chǎn)階級群體的生活、消費習(xí)慣，尋找現(xiàn)代消費主義大潮裹挾下的問題，嘗試建構(gòu)一種與傳統(tǒng)美學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展的新生活美學(xué)。關(guān)鍵詞： 晚明江南? ?消費文化? ?張岱? ?生活美學(xué)? ?日常審美現(xiàn)代社會，消費已經(jīng)不僅是獲取生活、生產(chǎn)資料的方式，還是一種生活和生產(chǎn)方式通過消費行為所反映的社會文化與社會關(guān)系。消費從生活的方方面面不斷定義和規(guī)范現(xiàn)代人的生活方式與思考方式，而不是原本的那樣由社會主體—
文教資料 2021年8期2021-06-24
- 回歸生活教作文
過程中，盡享生活美學(xué)之樂。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活之美，用生活之美點燃生長的幸福，用作文之美描繪生活之美。關(guān)鍵詞：生活美學(xué)；初中作文；滲透；生長*本文系江蘇省教育學(xué)會十三五教育科研一般規(guī)劃課題《初中作文“生活美學(xué)”校本課程的開發(fā)與實踐研究》（10A20J2NT105）理論研究成果之一。秉持美在生活的理念，會讓寫作產(chǎn)生一種藝術(shù)化的美感，也能夠使學(xué)生的習(xí)作充滿審美情趣。創(chuàng)作來源于生活，生活中有著無盡的創(chuàng)作源泉，可以為我們的創(chuàng)作提供大量的寫作素材，生活美學(xué)下的作文
學(xué)語文 2021年1期2021-05-30
- 生活美學(xué)視域下的循環(huán)設(shè)計研究
計研究定位于生活美學(xué)視域，通過概述生活美學(xué)基本理念和循環(huán)設(shè)計意蘊表現(xiàn)，總結(jié)剖析生活美學(xué)下循環(huán)設(shè)計產(chǎn)品的設(shè)計要素及所要遵守的設(shè)計原則。得出改良循環(huán)設(shè)計產(chǎn)品在民眾心中形象的有效方法。該方法可為循環(huán)設(shè)計理論形態(tài)應(yīng)用于現(xiàn)實生活提供參考。關(guān)鍵詞：循環(huán)設(shè)計 生活美學(xué) 意蘊表現(xiàn) 設(shè)計要素 設(shè)計原則中圖分類號：F113.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2021）04-0059-03一、何謂生活美學(xué)（一）生活美學(xué)緣起。美學(xué)是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，并在中西文化之間相
設(shè)計 2021年7期2021-05-17
- 祝禧的文化追求
】文化語文;生活美學(xué);教育藝術(shù)【中圖分類號】G627? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）19-0077-01提起祝禧校長，許多人會聯(lián)想到文化語文、美學(xué)碩士，會聯(lián)想到亭亭玉立、溫文爾雅。而筆者還常常聯(lián)想到蘇東坡的一篇短文《記承天寺夜游》，祝禧幾年前上過一節(jié)語文課，選的就是該文。那節(jié)課給筆者留下了難忘的印象，至今歷歷在目。上課伊始，是讓學(xué)生初步感知教材，這個環(huán)節(jié)的設(shè)計可謂匠心獨具，教者陸續(xù)出示以各種字體書寫的蘇東坡短文。最初出示的
江蘇教育 2021年6期2021-05-08
- 淺析城市建筑對日常生活美學(xué)的影響
觀對市民日常生活美學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。本文以長沙國金中心為主要分析對象，從建筑符號學(xué)、消費文化和生活藝術(shù)化三個角度探析長沙國金中心內(nèi)在城市建筑符號標(biāo)志、對市民消費異化的消解、聯(lián)系生活與藝術(shù)關(guān)系三個層面的日常生活美學(xué)內(nèi)容。關(guān)鍵詞：建筑符號學(xué) 消費異化 生活藝術(shù)化 生活美學(xué)符號學(xué)在建筑設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用，聯(lián)系著建筑材料、色彩、形象等，又直接或間接反映著特定時代精神文化內(nèi)涵，通過建筑內(nèi)外部設(shè)計展現(xiàn)空間想象力，營造相適應(yīng)氛圍與環(huán)境，構(gòu)建人們的生活場景，進(jìn)而影響
文學(xué)教育·中旬版 2021年2期2021-04-12
- 生活美學(xué)推動“五育融合”之學(xué)理基礎(chǔ)與實踐路徑
教育之體系。生活美學(xué)作為具有哲學(xué)品格的美學(xué)范式與實踐品格的生活方式，以其與教育之間的同構(gòu)性，通過建構(gòu)公共生活以彌合“五育”間的割裂與失衡，以美好生活指標(biāo)解“五育融合”評價之難，注重教育之主體間性與他者性解終身教育之難，能夠?qū)崿F(xiàn)推動“五育融合”之目標(biāo)。關(guān)鍵詞：生活美學(xué); “五育融合”;難題;學(xué)理基礎(chǔ);實踐路徑中圖分類號：G434文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A新時代以來，教育被置于“國之大計、黨之大計”這一前所未有的重要位置，為了實現(xiàn)人民所期待的“美好生活”與中華民族偉大復(fù)興
中國電化教育 2021年3期2021-03-29
- “生活美學(xué)”之問題與社會價值論析
：近年來，“生活美學(xué)”在社會上迅速地流行了起來，“生活美學(xué)”是什么？“生活美學(xué)”正面臨著哪些問題？面對批判與質(zhì)疑，生活美學(xué)何以面對？本文首先對“生活美學(xué)”做了簡單的介紹，接著，重點整理和分析了對“生活美學(xué)”的批評觀點，試圖從批評中找到其思考的模式問題、促進(jìn)其批評研究思維的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推進(jìn)“生活美學(xué)”的建設(shè)。最后，筆者對“生活美學(xué)”的社會價值做了探討，期許“生活美學(xué)”可以啟迪社會和人民，促進(jìn)黨和國家的全面深化改革。一、何謂“生活美學(xué)”“生活美學(xué)”是由國內(nèi)學(xué)者劉
消費導(dǎo)刊 2021年1期2021-01-29
- 鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)的生活美學(xué)思考
動經(jīng)驗，將“生活美學(xué)”理念貫穿于鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)工作，就創(chuàng)造主體、工作站位、氛圍營造及建構(gòu)中介等方面形成新的啟示，推動鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系的建設(shè)及健全，加速鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。關(guān)鍵詞：公共文化服務(wù);生活美學(xué);社區(qū)再造中圖分類號：G127? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2020）04-116-07一、問題的提出文化為人類精神生活提供自我保護(hù)[1]。中國經(jīng)濟(jì)步入新常態(tài)階段后，社會快速轉(zhuǎn)型引發(fā)文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢，各種文化沖突、文
- 以“生活美學(xué)”之美善合一抗疫情之丑惡*
如此，因為“生活美學(xué)”包涵了“美善之學(xué)”的意義，它恰恰可以應(yīng)對新冠肺炎的丑惡。 當(dāng)然，還有一種有趣的聲音說，人類才是地球的病毒，病毒是地球的免疫系統(tǒng)，難道這次病毒就是對人類的報復(fù)? 但卻可以肯定的是，善惡美丑皆是由人而發(fā)的，“生活美學(xué)”作為一種“有人的美學(xué)”[2]，勢必要采取一種“美善合一”的原則來應(yīng)對疫情。所謂“盡善盡美”來自孔子觀樂，欣賞到《韶》舞，就稱贊它是“盡美”又“盡善”的。 《韶》舞表現(xiàn)了堯、舜以德相禪，無邪的內(nèi)容與完美的形式內(nèi)外統(tǒng)一，善與美達(dá)
北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報 2020年4期2020-12-13
- 短視頻傳播與東方生活美學(xué)的回歸
將中國傳統(tǒng)的生活美學(xué)體現(xiàn)得淋漓盡致，在海內(nèi)外傳播廣泛。其打破了美和生活勞作之間不可逾越的鴻溝，將日常生活中缺失或遮蔽的詩意重新煥發(fā)，讓人們領(lǐng)略到了日常生活中的審美情趣，感受生命與自然的和諧交融。這些短視頻的廣泛傳播與討論彰顯出人們對“審美化的生活”的情感渴望和心理需求，這也為提升全民美育、構(gòu)建現(xiàn)代審美精神和審美空間提供了契機(jī)。關(guān)鍵詞：李子柒 短視頻 生活美學(xué) 審美經(jīng)驗李子柒的短視頻在YouTube獲得700多萬訂閱者、平均播放量超500萬之后，國內(nèi)掀起一場
傳媒 2020年17期2020-12-07
- 藝術(shù)美學(xué)與生活美學(xué)之思考
以藝術(shù)美學(xué)與生活美學(xué)為線索，分析了藝術(shù)美學(xué)和生活美學(xué)。首先指出了美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)的相關(guān)概念;其次分析了藝術(shù)與日常生活的關(guān)系：藝術(shù)源自日常生活，藝術(shù)與日常生活分離;第三，分析了藝術(shù)美學(xué)與生活美學(xué)的關(guān)系：生活美學(xué)中的美是一種生活方式、藝術(shù)美學(xué)中的美是一種審美經(jīng)驗、美學(xué)生活化，生活美學(xué)化是近年來的發(fā)展趨勢。希望能夠具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué);生活美學(xué);美學(xué)中圖分類號：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1005-5312（2020）26-00
文藝生活·中旬刊 2020年9期2020-11-23
- 宋詞生活美學(xué)的文化特質(zhì)
鍵詞：宋詞;生活美學(xué);文化特質(zhì)陳寅恪曾經(jīng)說過：中國文化“歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵1]宋代文化成果不勝枚舉，作為唯一可與唐詩相媲美的宋詞，在藝術(shù)上也達(dá)到了一個高峰。出現(xiàn)這種繁榮的原因，與宋朝高度寬和的政治環(huán)境不無關(guān)系。宋太祖曾立祖宗家法，即“太祖誓碑”，要求繼位者必遵守其中一條就是“不殺士大夫”，所以，皇帝再怎么生氣，可以把大臣降職、流放，但不能殺他。這就使得宋代的文人在政治上具有高度的安全感和自信。在這樣的環(huán)境中，也使得知識分子的人格得到了極大
北方文學(xué) 2020年17期2020-11-06
- 民間藝術(shù)湘西鑿花的活態(tài)傳承研究
踏虎鑿花 ?生活美學(xué) ?活態(tài)傳承一、 振興傳統(tǒng)工藝中的生活美學(xué)當(dāng)今生活中人們接納的美越來越寬泛，對西方的藝術(shù)文化擁簇的人不占少數(shù)，高效多元的文化的意識形態(tài)下，手工藝中的 “慢”在人們生活中象征著對民族手工藝品質(zhì)的肯定，也是對藝術(shù)之美的追求;民眾精神層面的需求逐漸提升，是促使民間工藝美術(shù)復(fù)興的重要驅(qū)動力之一?！盎顟B(tài)傳承”是民間藝術(shù)復(fù)興發(fā)展的必然結(jié)果，民間藝術(shù)只有回歸到民眾的生活當(dāng)中，不再是美術(shù)館的陳列品，才能長久不衰地傳承民族的藝術(shù)。鑿花的藝術(shù)發(fā)源于日常生活
文藝生活·上旬刊 2020年8期2020-11-06
- 淺析中國結(jié)藝產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計
代生活需求和生活美學(xué)的產(chǎn)品。關(guān)鍵詞：中國結(jié);傳統(tǒng)元素;創(chuàng)新設(shè)計;生活美學(xué)一、關(guān)于中國結(jié)中國結(jié)與布藝、刺繡合稱作我國的三大手工藝。中國結(jié)融入了佛教“盤長紋”的元素，上下對稱，左右對稱，正反一致，始末相接，編結(jié)出雙錢結(jié)、紐扣結(jié)、琵琶結(jié)、團(tuán)錦結(jié)、十字結(jié)、吉祥結(jié)、萬字結(jié)、盤長結(jié)、藻井結(jié)、雙聯(lián)結(jié)等千變?nèi)f化的形態(tài)。中國結(jié)到如今依舊具有強(qiáng)大的感染力和生命力，除了它精致獨特造型、古樸深刻的內(nèi)涵，還要歸功于它別具匠心的美學(xué)內(nèi)涵。二、中國結(jié)藝產(chǎn)品的發(fā)展過程研究繩結(jié)在先朝時代的
青年生活 2020年19期2020-10-14
- 基于生活美學(xué)的臺灣民宿研究
臺灣民宿，是生活美學(xué)和文化創(chuàng)意的融合。文章用文獻(xiàn)法和案例法研究生活美學(xué)在臺灣民宿的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)臺灣民宿在理念、產(chǎn)品、設(shè)計、服務(wù)、營銷、模式六個方面處處滲透著生活美學(xué)的智慧，希望能為大陸民宿業(yè)發(fā)展提供參考和借鑒。[關(guān)鍵詞]臺灣民宿;生活美學(xué);營銷[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2020.25.0451 前言當(dāng)前，我國社會主要矛盾為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展的矛盾。與美好生活相匹配的“生活美學(xué)”應(yīng)運而生，成為關(guān)鍵熱詞。生活美
中國市場 2020年25期2020-10-12
- 以“生活美學(xué)”促進(jìn)女性綜合健康
大健康”與“生活美學(xué)”得以同時興起。那么，二者之間能不能產(chǎn)生互動關(guān)聯(lián)呢？筆者認(rèn)為：這個大健康與大美學(xué)之間，恰恰可以形成一種“健康美”的新觀念。大健康與大美學(xué)，這二者在提高國民生活水平的目的上，是高度一致的。只不過，大健康重在提升生活“質(zhì)量”，而大美學(xué)則重在提升生活“品質(zhì)”。前者是致力于“好生活”的打造，后者則是致力于“美生活”的塑造，二者合在一起，共推中國人的“美好生活”，豈不是大善大美之事也？！“生活美學(xué)”在中國經(jīng)過二十多年的普及，已成為當(dāng)今社會發(fā)展的關(guān)
養(yǎng)生大世界 2020年9期2020-09-24
- 融藝術(shù)于生活
;藝術(shù)特色;生活美學(xué);湯天池“少為鐵工，與畫室為鄰，日窺其潑黑勢，畫師叱之。鵬發(fā)憤，因煅鐵為山水嶂，寒汀孤嶼，生趣宛然。”蕪湖人湯鵬從國畫中受到啟迪而創(chuàng)出鐵畫，這是據(jù)清代《蕪湖縣志》所錄入的《鐵畫歌·序》中記載的。湯天池即湯鵬，是蕪湖鐵畫的創(chuàng)始人。我們都知道藝術(shù)大多來源于生活，藝術(shù)就是生活的一種表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出了什么風(fēng)格的作品，即代表著此刻的生活狀態(tài)是什么樣的。而藝術(shù)涵養(yǎng)是屬于精神層次上面的，隨著人們生活的進(jìn)步，人們更渴望在精神層面的需求得到滿足。現(xiàn)代人民
神州·上旬刊 2020年9期2020-09-14
- 藝術(shù)美學(xué)與生活美學(xué)的審美關(guān)系
美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”這一美學(xué)現(xiàn)象也開始成為人們?nèi)找骊P(guān)注的話題。本文在對藝術(shù)美學(xué)和日常生活之間的審美關(guān)系進(jìn)行簡單的探索分析后，發(fā)現(xiàn)二者之間的關(guān)系是互相交融、相互促進(jìn)的，過度地消解二者之間的界限，只能加快審美意識和自我精神的消失。關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué);生活美學(xué);審美主體;大眾生活20世紀(jì)后半期以來，美學(xué)滲透到社會生活的各個方面，特別是以往容易被美學(xué)所忽視的日常生活領(lǐng)域。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，全球一體化速度的加快，大眾的審美觀也逐漸變得普世化，大眾化。一方面是“藝
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年10期2020-09-10
- 生活美學(xué)改變生活方式的策略探究
摘要：生活美學(xué)是現(xiàn)代人消除虛無、尋找活潑與生機(jī)勃勃的生存方式的重要途徑之一。當(dāng)代哲學(xué)家潘尼卡說過，“真正的哲學(xué)總是體現(xiàn)為一種生活方式”。而探究自然及環(huán)境與日常生活的美則是生活美學(xué)的主要內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：生活美學(xué);生活方式;傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代人已經(jīng)深入到了無家可歸的狀態(tài)之下，并且這一狀態(tài)將會繼續(xù)持續(xù)下去”，海德格爾所說的“無家可歸”正是多數(shù)現(xiàn)代人的境遇。而這里所說的現(xiàn)代人，極大程度上所指的就是，在消費時代所存在的這些人。這一無家可歸的表現(xiàn)則是對于地球的自然的破壞，人
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年5期2020-09-10
- 農(nóng)場應(yīng)用生活美學(xué)的設(shè)計探究
方式等。利用生活美學(xué)對衣食住行等生活方式的“美”的概念來應(yīng)用到農(nóng)場設(shè)計理念及功能的劃分，以及精神領(lǐng)域?qū)徝赖膬?yōu)化，從而影響生活方式向美的方向靠攏。關(guān)鍵詞：生活美學(xué);現(xiàn)代農(nóng)場;生活方式中國的農(nóng)業(yè)有著悠久的歷史，幾千年來中國的農(nóng)業(yè)一直都是社會化的農(nóng)業(yè)，只是在最近半個世紀(jì)逐漸走向了化學(xué)化、石油化的道路。雖然中國的農(nóng)業(yè)起源很早，但是對農(nóng)場規(guī)劃的研究卻比歐美晚很多，國內(nèi)關(guān)于農(nóng)場規(guī)劃的研究開始于 20 世紀(jì) 50 年代。但是在 2000 年以前這方面的研究數(shù)量很少，內(nèi)
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年5期2020-09-10
- 藝術(shù)美學(xué)與生活美學(xué)之思考
的美學(xué)形態(tài)，生活美學(xué)則成為當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域研究的熱潮。那么藝術(shù)美學(xué)的當(dāng)代品格是什么？生活美學(xué)到底是什么，本文講述了當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)與生活美學(xué)的關(guān)系及思考。關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué);生活美學(xué);美學(xué)一、藝術(shù)美學(xué)的當(dāng)代品格1.藝術(shù)美學(xué)的涵義藝術(shù)美學(xué)追求的是創(chuàng)作本身的涵義。藝術(shù)美學(xué)就字面意思而言，是一門對藝術(shù)也就是藝術(shù)作品進(jìn)行闡述的學(xué)說，也就是藝術(shù)評論家對藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)作品進(jìn)行評論歸納。究其根本，藝術(shù)家和美學(xué)評論家的總結(jié)歸納是根據(jù)藝術(shù)作品的初衷而言的，藝術(shù)作品之所以稱之為作品是
視界觀·上半月 2020年8期2020-08-16
- 分離：杜威“經(jīng)驗”美學(xué)的發(fā)生
;經(jīng)驗美學(xué);生活美學(xué)“經(jīng)驗”是杜威哲學(xué)、美學(xué)的核心，在傳統(tǒng)觀念中“經(jīng)驗”被認(rèn)為是感官知覺系統(tǒng)對所獲材料進(jìn)行的綜合組織，它是關(guān)于對象的一種認(rèn)識。這樣的整合方式是一種靜態(tài)的分析過程，比如對一個蘋果的“經(jīng)驗”：我們看到一圓形物體，外表紅色，品嘗起來脆甜可口，通過視覺與味覺提供的這些信息，我們綜合整理便認(rèn)出了它是蘋果。看似并無不妥，但實則內(nèi)含了“分離”現(xiàn)象：主體與客體截然二分，蘋果是外在于“我”的客體，“我”是認(rèn)知的主體，蘋果被“我”所審視。這是人為建立了一種對立
美與時代·下 2020年4期2020-07-14
- 探究美食短視頻《日食記》的成功之道
拍攝手法 生活美學(xué)中圖分類號：G222? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）10-0122-02《日食記》是由上海罐頭場文化傳播有限公司出品的系列美食短視頻，主廚姜老刀和白貓“酥餅大人”是視頻的常駐主角。在一個溫馨而靜謐的日式工作坊里，一人一貓共同出演了充滿食物香氣的《日食記》。從2013年上線至今，微博粉絲超過1814萬，每一條微信公眾號推送都在發(fā)布后的短時間內(nèi)突破10萬閱讀量。在質(zhì)量參差不齊、同質(zhì)化嚴(yán)重的美食自媒體中，它一直保
現(xiàn)代交際 2020年10期2020-07-04
- 生活美學(xué)于現(xiàn)實主義之思考
李正摘 要：生活美學(xué)從某種意義上來說是立足于大眾文化立場上的現(xiàn)實主義思考。生活美學(xué)應(yīng)當(dāng)走出理論美學(xué)的范疇，美學(xué)應(yīng)該以當(dāng)代大眾審美為出發(fā)點，關(guān)心大眾文化需求、文化方向、文化審美準(zhǔn)則，生活中的美學(xué)存在很多現(xiàn)實的問題?，F(xiàn)代美學(xué)著重于走出理論基礎(chǔ)才能得到更好的發(fā)展，才能開拓并且創(chuàng)新出新境界，這樣才能充分地實現(xiàn)生活美學(xué)的價值。關(guān)鍵詞：生活美學(xué);藝術(shù);生活;時代價值隨著社會的逐步發(fā)展，人們的生活條件也在進(jìn)一步提高，社會分工也更加明確，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，更專業(yè)的領(lǐng)域模式培
大觀 2020年1期2020-06-27
- 傳統(tǒng)生活美學(xué)在初中語文教學(xué)中的應(yīng)用
文化，而傳統(tǒng)生活美學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化中非常重要的一環(huán)，它來源于生活，卻高于生活。教師可以在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)生活美學(xué)，這樣做一方面能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，另一方面能夠用一種多元化的教學(xué)方式使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚，進(jìn)而提高語文學(xué)習(xí)的整體質(zhì)量。[關(guān)鍵詞] 初中語文;生活美學(xué);傳統(tǒng)文化中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，寓意深邃，傳統(tǒng)生活美學(xué)更是中國古代文人教育中不可或缺的重要部分。嘗試將傳統(tǒng)生活美學(xué)的精神融入語文教學(xué)中，不僅能吸引學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，
教師博覽·科研版 2020年4期2020-05-28
- 淺析《浮生六記》的悲劇性
陳蕓;悲劇;生活美學(xué)中國古人，特別是中國文人，歷來就將藝術(shù)視為高雅的象征。明媚愉悅處，藝術(shù)為美好生活做一補(bǔ)充增添;失意落寞時，藝術(shù)世界的構(gòu)建，往往是以一種理想化和自娛性的方式逃離外部世界的污濁混亂或撫慰內(nèi)部精神的失意落寞。對于沈復(fù)而言，藝術(shù)的意義就在于后者。一、從沈復(fù)所生活的年代看《浮生六記》從宏觀背景上看，沈復(fù)所生活的年代，“康乾盛世”的繁榮已經(jīng)逐步“泡沫化”，時局政治和社會風(fēng)氣日益沉悶，文人進(jìn)入廟堂高閣的熱情也逐漸趨弱。從微觀個體上看，沈復(fù)的父親以幕僚
鴨綠江·下半月 2020年3期2020-05-25
- 用清澈的人生和美相遇
專業(yè)發(fā)展中，生活美學(xué)具有“無形的價值”，理應(yīng)得到充分地認(rèn)可和識別。在實踐過程中，教師要解放心靈，創(chuàng)造閑暇，喚醒心靈的“內(nèi)部視覺”，學(xué)會自我選擇；要回到自然，理解慢慢生長的造物之美和獨特氣質(zhì)的園林之美；要積極生活，懂得“無用而美好”，理解世界的遼闊，用清澈的人生和美相遇?！娟P(guān)鍵詞】生活美學(xué)；內(nèi)部視覺；積極生活【中圖分類號】G451【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1005-6009（2020）14-0007-06【作者簡介】劉慧，江蘇省張家港市實驗小學(xué)（江蘇蘇州，
江蘇教育·教師發(fā)展 2020年2期2020-04-07
- 像藝術(shù)家一樣看待世界
;審美教育;生活美學(xué)自2016年教育部、國家發(fā)改委等11部門印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》以來，以旅行為主要形態(tài)的研學(xué)活動成為各界關(guān)注的熱點。經(jīng)過近三年的實踐，關(guān)于研學(xué)活動的討論逐漸聚焦于其問題，媒體質(zhì)疑之聲多見。如2019年，散見報端的相關(guān)批評性文章就包括《“游”而不“學(xué)”當(dāng)治》《對研學(xué)旅行要重視更要規(guī)范》《爹媽錢包“出血”孩子游而不學(xué)？》《博物館研學(xué)不能“游而不學(xué)”》等。而與之相應(yīng)，安徽省教育廳、成都市教育局、蘭州市教育局、徐州市教育局等在20
基礎(chǔ)教育參考 2020年1期2020-03-26
- 生活美學(xué)視閾下產(chǎn)品包裝設(shè)計研究
說，在這樣的生活美學(xué)追求之下，如果能夠?qū)a(chǎn)品包裝設(shè)計的足夠符合消費者品位需求，那么在激烈的市場競爭當(dāng)中也自然就能夠占據(jù)重要地位。關(guān)鍵詞：生活美學(xué)；產(chǎn)品包裝；設(shè)計中圖分類號：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1400 （2020） 12-0062-04Research on Product Packaging Design from the Perspective of Life AestheticsZHENG Yi-yu（Xiamen Public T
綠色包裝 2020年12期2020-02-21
- 淺談軟裝設(shè)計在室內(nèi)空間中的運用與發(fā)展
】軟裝設(shè)計;生活美學(xué);裝飾;人類心理;搭配我國不斷推出新的裝飾材料與新的科學(xué)技術(shù)，不斷刺激室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展，人們對于室內(nèi)空間的美學(xué)要求越來越高，不再只是滿足與它的居住性，更多的要強(qiáng)調(diào)空間的舒適性與空間的體驗感。每個人的眼光與看法都會不同，這時候就會存在室內(nèi)設(shè)計的個性化裝飾需求，軟裝設(shè)計應(yīng)運而生。一、軟裝基本概念分析軟裝設(shè)計的概念軟裝設(shè)計是硬裝設(shè)計的延申，它是除硬裝中的頂面，墻柱面，樓地面和門窗等固定不可移動的物體外，所有可移動的物品進(jìn)行再裝飾，通過擺放位
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2020年52期2020-01-07
- 藝術(shù)終結(jié)及其歸宿
的美學(xué)范式，生活美學(xué)就此登場。關(guān)鍵詞：藝術(shù)終結(jié)論 敘事話語模式 生活美學(xué)中圖分類號：J01? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009—5349（2019）17—0122—02三十多年來，藝術(shù)終結(jié)論是個不斷被提起的熱門話題。由于藝術(shù)本身涉及的門類廣泛，一系列藝術(shù)實踐問題又迫切需要解決，因此藝術(shù)終結(jié)論的影響力迅速擴(kuò)大，形成了“藝術(shù)”終結(jié)、“藝術(shù)史”終結(jié)、“藝術(shù)家”之死、“審美經(jīng)驗”的終結(jié)、“藝術(shù)理論”的終結(jié)，甚至其他門類如文學(xué)中的文藝?yán)碚摻K結(jié)等理論。本文試從藝術(shù)
現(xiàn)代交際 2019年17期2019-11-13
- 淺論生活美學(xué)中的日常生活審美化與審美生活日?；?/a>
筆者通過了解生活美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，著重分析日常生活審美化與審美生活日?；?，最終研究藝術(shù)與生活之間的關(guān)系，以供思考。關(guān)鍵詞：生活美學(xué) 日常生活審美化 審美生活日?；袌D分類號：I022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2019）10-0291-01一、簡述生活美學(xué)生活美學(xué)與其說是讓人們在日常生活中感受到什么是美，還不如說是人們從自己的心靈中尋找到了什么可以慰藉自身的事物。生活美學(xué)是一種行動學(xué)與表達(dá)學(xué)的綜合表現(xiàn)，它能夠在人們無意識的狀態(tài)下表現(xiàn)出人們自身
中文信息 2019年10期2019-10-21
- 論極簡主義美學(xué)在生活情境中的傳播作用
，傳播新一代生活美學(xué)理念，以此提高生活的品質(zhì)。關(guān)鍵詞：極簡主義美學(xué);生活美學(xué);設(shè)計隨著當(dāng)今社會科技的不斷發(fā)展，都市中的人們?nèi)諒?fù)一日的機(jī)械式工作，不斷的壓制著自己的思想及精神能量，而一成不變的生活哪怕再有規(guī)律，時間久了也會顯得單調(diào)乏味，故此，如何簡化我們的生活，將更多的藝術(shù)情愫融入生活讓他們從固定式的工作環(huán)境切換到自然式的生活環(huán)境中，是現(xiàn)代高素養(yǎng)人群所追求的方向，人們的思維也發(fā)生著巨大的變化，對于技術(shù)的高度感追求也越發(fā)強(qiáng)烈。在設(shè)計寬泛下的時代，人們認(rèn)識到極簡
傳播力研究 2019年13期2019-10-15
- 藝術(shù)美學(xué)與生活美學(xué)之思考
了藝術(shù)美學(xué)和生活美學(xué)的內(nèi)涵，接著研究了藝術(shù)美學(xué)和生活美學(xué)的發(fā)展歷史及規(guī)律，并對其中出現(xiàn)的問題展開思考。只有致力于藝術(shù)美學(xué)和生活美學(xué)的中和，遵守客觀的發(fā)展規(guī)律，才能達(dá)到精神和物質(zhì)的高度統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人和世界的和諧共處。關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué);生活美學(xué);美學(xué)一、藝術(shù)美學(xué)與生活美學(xué)的內(nèi)涵（一）藝術(shù)美學(xué)的內(nèi)涵藝術(shù)美學(xué)，作為藝術(shù)學(xué)的一個分支，本身即為生活的再升華。來源于生活的形象或直覺通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)于大眾的面前，而其中的美學(xué)活動和美學(xué)價值使得這種展現(xiàn)與之前的形象或直覺
藝術(shù)大觀 2019年19期2019-10-12
- 中國“生活美學(xué)”：是什么與不是什么
科學(xué)院目前，生活美學(xué)已經(jīng)成為全球美學(xué)發(fā)展的“最新路標(biāo)”，這種最新的美學(xué)建構(gòu)已在東西方之間形成了基本共識，2005年之后西方學(xué)界出版了關(guān)于“生活美學(xué)”的多本專著。其中，2014年由我籌劃主編、英國劍橋?qū)W者出版社出版的《日常生活美學(xué)：東方與西方》（Aesthetics of Everyday Life：East andWest），就是以國際化語言向西方昭示：“生活美學(xué)”并不只是新世紀(jì)以來全球的美學(xué)新潮與主潮，更是東方特別是中國美學(xué)的原生形態(tài)。作為東西方美學(xué)家當(dāng)
中華書畫家 2019年6期2019-09-12
- 以立構(gòu)思維與生活美學(xué)融合有效提升審美認(rèn)知
生活條件提高生活美學(xué)的素養(yǎng)能力，都變得與人們息息相關(guān)，成為解讀現(xiàn)代生活和社會傳播密碼的能力。因而，作為學(xué)習(xí)掌握創(chuàng)意編碼能力的實踐教學(xué)，將設(shè)計思維、生活美學(xué)和審美能力如何有效提升是必須面對的課題。關(guān)鍵詞：立構(gòu)思維;生活美學(xué);審美感知;審美認(rèn)知此研究基于一個實踐教學(xué)問題，廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生為非藝術(shù)生，學(xué)科交叉融合的特性，需要兼具一定的設(shè)計思維、創(chuàng)意思維和審美能力。短時間的設(shè)計基礎(chǔ)立體構(gòu)成練習(xí)中，如何兼顧提升設(shè)計思維、審美感知和審美認(rèn)知能力？以此思考為研究，依托立體
雨露風(fēng) 2019年1期2019-09-10
- 生活美學(xué)對大學(xué)生心理健康建設(shè)的積極意義
響。關(guān)鍵詞：生活美學(xué);大學(xué)生心理健康建設(shè);積極意義引言生活中有關(guān)美的現(xiàn)象隨處可見，并且愛美的人心也到處都是。對于人來說，創(chuàng)造美與發(fā)現(xiàn)美可以說是一個十分重要的目標(biāo)。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，不僅要對自身具備高水平的要求，還要擁有相對高眼光與高層次的積累。我們對于美的感受能力可以說是十分強(qiáng)烈的。另外，審美可以說是人認(rèn)識世界與參與創(chuàng)造世界的有效手段。一、生活美學(xué)與心理健康對于大學(xué)生來說，他們脫離式教學(xué)環(huán)境之下，由于人際關(guān)系逐漸變復(fù)雜以及校園學(xué)習(xí)生活的改變，隨之而來是各
青年生活 2019年35期2019-09-10
- 論古琴學(xué)習(xí)中對生活美學(xué)的培養(yǎng)
學(xué)習(xí)過程中對生活美學(xué)的培養(yǎng)進(jìn)行闡述。先整體闡述了古琴學(xué)習(xí)與生活之美的關(guān)系，進(jìn)一步由古琴本身所含納的古琴指法、古琴琴曲意韻和古琴琴曲意境對生活之美的觀照深入闡述古琴學(xué)習(xí)對生活之美的培養(yǎng)，進(jìn)而從美學(xué)角度探討生活美學(xué)在人生中所起到的重要作用，并且為了實現(xiàn)擁有審美的人生，古琴作為傳統(tǒng)文化的代表性樂器和文化的載體所起到的重要作用進(jìn)行全面闡釋。【關(guān)鍵詞】古琴學(xué)習(xí);生活美學(xué);審美體驗【中圖分類號】J648? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)
北方音樂 2019年12期2019-08-21
- 現(xiàn)代城市的生活美學(xué)
; 建筑; 生活美學(xué)中圖分類號：B834????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1672-8122（2019）05-0132-03一、現(xiàn)代城市的功能現(xiàn)代城市是一個社會生態(tài)系統(tǒng)，是人們?yōu)楦淖兘Y(jié)構(gòu)、改變物質(zhì)循環(huán)和部分能量轉(zhuǎn)化，受人類生產(chǎn)活動影響的生態(tài)系統(tǒng)，也是社會、經(jīng)濟(jì)和自然三個子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。國內(nèi)學(xué)者從多個角度對城市有三十多種定義。在現(xiàn)代城市中有眾多標(biāo)志性建筑，也叫地標(biāo)性建筑，城市標(biāo)志性建筑最重要的特點，有兩樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不會忘記，正如詩人納喬姆·希
今傳媒 2019年5期2019-06-09
- 我國臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的生活美學(xué)探究
代代文創(chuàng)人，生活美學(xué)與生活理念的傳播，滋養(yǎng)出臺灣豐富多樣的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建設(shè)在我國臺灣已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和影響力，成為了地域新名片和新的經(jīng)濟(jì)增長點。本文將從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、公共藝術(shù)社區(qū)營造及特色食品品牌來具體分析生活美學(xué)領(lǐng)域下的臺灣文創(chuàng)，期翼為大陸的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供更廣闊的思路和應(yīng)用價值。關(guān)鍵詞：臺灣;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);生活美學(xué)中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）06-0246-02一、前言梁漱溟先
文藝生活·下旬刊 2019年2期2019-04-23
- 基于生活美學(xué)的休閑游景區(qū)規(guī)劃設(shè)計研究
地運用到了“生活美學(xué)”這一理念。近年來，“生活美學(xué)”這一概念被人們不斷拓展、延伸，被廣泛應(yīng)用于各領(lǐng)域、各行業(yè)之中。美是對生活的一種體驗，它體現(xiàn)了人們的審美情趣和感性認(rèn)知。本文中，筆者基于生活美學(xué)的角度對休閑景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計進(jìn)行深入探究。關(guān)鍵詞：生活美學(xué) 休閑游 景區(qū)規(guī)劃 方案研究中圖分類號：TU984 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）02-0116-02多元化的審美理念帶給人們不同的審美體驗。旅游是審美與趣味性統(tǒng)一，從當(dāng)前社會發(fā)展
現(xiàn)代交際 2019年2期2019-03-21
- 晚明“崇奢”與“生活美學(xué)”
崇奢 ? 生活美學(xué)“晚明”的時間概念模糊不清，學(xué)術(shù)界觀點各異且尚無定論，本文遂不加以贅述。本文主要關(guān)注的是晚明時期社會生活風(fēng)尚的發(fā)展變化，明王朝初建之時，明太祖朱元璋試圖通過教化和一系列律法建構(gòu)一個尊卑等級嚴(yán)明的社會秩序，加之明初經(jīng)濟(jì)凋敝，各級官員以身作則、執(zhí)法嚴(yán)明，故而社會風(fēng)氣簡樸醇厚、貴賤分明。明嘉靖年間奢化現(xiàn)象初現(xiàn)，萬歷年后“崇奢”思想日趨成為主流社會審美風(fēng)尚直至明亡。晚明時期閹黨專權(quán)政治黑暗，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，百姓的物質(zhì)生活水平得到提高。人們開始
祖國 2019年24期2019-03-17