摘要：生活美學是現(xiàn)代人消除虛無、尋找活潑與生機勃勃的生存方式的重要途徑之一。當代哲學家潘尼卡說過，“真正的哲學總是體現(xiàn)為一種生活方式”。而探究自然及環(huán)境與日常生活的美則是生活美學的主要內(nèi)涵。

關鍵詞：生活美學;生活方式;傳統(tǒng)文化

“現(xiàn)代人已經(jīng)深入到了無家可歸的狀態(tài)之下，并且這一狀態(tài)將會繼續(xù)持續(xù)下去”，海德格爾所說的“無家可歸”正是多數(shù)現(xiàn)代人的境遇。而這里所說的現(xiàn)代人，極大程度上所指的就是，在消費時代所存在的這些人。這一無家可歸的表現(xiàn)則是對于地球的自然的破壞，人類已經(jīng)忘記自己無法改變自然的存在。從十八世紀工業(yè)革命開始到現(xiàn)代社會，其中科技的進步促使社會飛速發(fā)展，對經(jīng)濟、政治、生活都帶來了巨大改變。人們的認知從單調(diào)到豐富，環(huán)境污染日以繼日的加速。機器代替人類手工勞作，大部分的普通人從田野間解放，進入到慢慢形成的城市中生活。然而都市社會帶來了便利和高效，也為人類帶來了前所未有的“困苦”我們現(xiàn)在所處的時代，整個生活世界越來越表現(xiàn)為一個物的世界，我們的身體和思想被無數(shù)的多彩物質(zhì)糾纏。壓力、焦慮等等這些構(gòu)成了現(xiàn)代人的代名詞。如何“詩意的棲居在大地上”成為了全人類存在的最重要問題。

人類的生存方式表現(xiàn)為生產(chǎn)方式和生活方式，作為生存方式的生活方式，是生活條件、生活主體和生活形式的統(tǒng)一體，現(xiàn)代生活方式是根源于現(xiàn)代性的，現(xiàn)代性實質(zhì)上是在資本邏輯的基礎上按照自己的意愿去創(chuàng)造世界。正是這樣一個普遍的現(xiàn)代意識，使現(xiàn)代人擺脫了對自然的依賴，開啟了對自然的開掘?qū)π率澜绲你裤健６鴮θ绱诵率澜绲你裤绞垢髂挲g段得人們存在著不同的壓力和難題。而現(xiàn)代生存方式的困境主要在于不合理的生活方式造成了人類需要的扭曲、帶來了難以扭轉(zhuǎn)的生態(tài)災難以及導致了消費方式的異化，并產(chǎn)生了物質(zhì)價值與精神價值的異化。面對現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場化中的物質(zhì)主義、消費主義、享樂主義所造成的人類活動，人類必須從惡性循環(huán)中走出來，轉(zhuǎn)變生活方式。

馬克思曾說過，人只有在改造對象世界的實踐活動中，“才真正證明自己是類存在物”，只有“憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能變現(xiàn)自己的生命”，才能構(gòu)成人的“類生活”如此，人的生活是離不開物的參與的。只有在物的參照下，人才能確認自身的存在。或者說，人只有將自己放在物的體系中，才能發(fā)現(xiàn)自身的有限性，進而拓寬生活的視野，打開通向自由生活的生命通道。因此，物對人的存在具有根本性的價值和意義。在現(xiàn)代生活里物的設計填充著人們的生活空間，與各色的物打交道構(gòu)成了我們的基本生活。在物的纏繞脅迫之下，馬克思說“一切堅固的東西都煙消云散了”，傳統(tǒng)上優(yōu)秀的價值體系在日益膨脹的物欲下也顯得不堪一擊。既然現(xiàn)代人已經(jīng)離不開物，那我們應該如何去理解物，創(chuàng)造積極的物？

沒有了傳統(tǒng)超驗的崇高與神圣，現(xiàn)代人不可避免地陷入虛無的泥淖中，由于美的經(jīng)驗貧乏與貶值、人群的麻木與冷漠，人們的精神世界變得越來越枯槁。但是，陷入了價值困境的文明很快就找到了新的出路。它們借助的是伴隨商業(yè)文明迅速發(fā)展起來的強大的現(xiàn)代技術。伴隨中國的城市化進程，急速增長的符號化商品、影像與文化信息的生產(chǎn)與傳播喚醒并強化了訴諸于感覺、本能基礎上的印象、刺激、幻覺，更有“關注身份、表象、自我呈現(xiàn)、時尚設計與裝潢的生活方式”的“新型文化媒體人”。這些現(xiàn)代生活方式的引領者，身體力行地參與時尚生活方式的塑造和傳播，他們的生活四處流溢著時尚、流行音樂、大眾文化的因子，從而加劇了審美幻化的現(xiàn)實。既然如此，我們要思考的是，如何建構(gòu)一個適應當下的新道德體系？生活美學可否成為現(xiàn)代人精神上的信仰和思想上的支持？它是否能使人們真正從物欲追逐的孤獨感、壓抑感和虛無感中解脫出來？可以的，生活美學不是教導人們在日常生活中作貴族式的附庸風雅，而是賦予人們一種力量，讓人們能穿透日常生活的迷霧看到生活的終極價值，從而獲得一種真正意義上的心靈的寧靜和幸福感。 由此可見，生活美學是“詩意”生活方式的引導者。在人類現(xiàn)代化、工業(yè)化和經(jīng)濟的發(fā)展取得了巨大成功，從總體上已經(jīng)為人類的生存提供了物質(zhì)條件——改變生活方式不會危及人類的生存方面物質(zhì)需要的滿足。但生活方式轉(zhuǎn)變存在多重困難。經(jīng)濟社會對生活方式轉(zhuǎn)變的制約;市場邏輯與生活方式轉(zhuǎn)變的沖突;社會文化、風俗對生活方式轉(zhuǎn)變的影響等，都增加了生活方式轉(zhuǎn)變的困難。生活方式轉(zhuǎn)變將是一個長期、曲折、艱難的過程。但是，應用生活美學的設計符合是華夏傳統(tǒng)文化和思想內(nèi)涵的，是可以適用于華夏人的，從而使華夏兒女生活方式的轉(zhuǎn)變過程是柔和的和愉悅的。這種社會意識對社會存在的反動力將逐步養(yǎng)成國人審美習慣、美學生活習慣和造物思維。由此，從生態(tài)危機和生活方式異化的現(xiàn)實中，逐步認識到消費主義等價值取向的偏頗，使人的生活與自然之間同生共榮、和諧共生，使人的生活與自身之間避免“異化”，認識到人的全面發(fā)展、幸福生活需要美的多維價值支撐。

縱觀東方美學，其多為倡導一種生活化的美，其關注的是審美與生活之間的關系。從中國古典美學的琴棋書畫、詩詞歌賦、茶道花道、造景造園中看出中國人生活審美化的傳統(tǒng)。早期西方的美學多關注于藝術，而東方的美學則已多關注到生活。生活美學解決的是，什么是美的生活，如何美的生活的問題。而這里的美指的是人與自然的和諧統(tǒng)一，人與自我精神的和諧統(tǒng)一。

在中國歷史中傳統(tǒng)文化里，其中就有帶領社會發(fā)展的美學思想。中國傳統(tǒng)哲學思想“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的核心思想，是中華民族傳統(tǒng)的人生觀和世界觀。其思想闡釋中華民族從古至今的生活方式，與天地萬物息息相通，和諧統(tǒng)一。從遠古伏羲畫八卦“仰觀天地、俯察地理、近取諸身、遠取諸物”就已經(jīng)對人和天地的關系作了思考。莊子是最早提出闡述“天人合一”思想概念的人?！叭伺c天，一也”并且指出了“天地與我并生，萬物與我為一”。此外，孔子的“仁”，老子的“道”，孟子的“義”都深深契合著天人合一思想?！疤烊撕弦弧背蔀橹袊鴶?shù)千年的主導文化，而由此發(fā)展演化的而成是和諧共生的生活方式和生活理念，凸顯中國人向來在生活上注重審美與日常生活的內(nèi)在聯(lián)系。

作者簡介：

王一博（1994.12.22—），女，漢族，籍貫：遼寧大連人，云南大學昌新國際藝術學院學院，18級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：藝術設計，研究方向：環(huán)境藝術設計。