舞蹈作品《希格希日—獨(dú)樹》是編導(dǎo)王玫“深入生活，扎根人民”的系列作品之一，它通過“行走”這一動(dòng)作表達(dá)豐富含義。本文從“行走”動(dòng)作入手，重點(diǎn)探討其如何從動(dòng)作源頭衍生出全新的動(dòng)作文化內(nèi)涵，以及如何借助現(xiàn)代化演繹，實(shí)現(xiàn)舞蹈影像與舞臺(tái)表演的創(chuàng)新結(jié)合。這種創(chuàng)新性編創(chuàng)嘗試以現(xiàn)代舞的形式全新詮釋蒙古族舞蹈語言。

探尋舞蹈動(dòng)作“行走”的創(chuàng)新之源

在舞蹈作品《希格希日—獨(dú)樹》中，在草原上漫步的青年以多元化的行走姿態(tài)，展示了蒙古族人民的逍遙灑脫和豁達(dá)胸懷，以及在草原上自由馳騁的豪邁風(fēng)采。編導(dǎo)王玫的藝術(shù)理念具有世界性，她強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代舞蹈人應(yīng)當(dāng)用自身的身體語言詮釋當(dāng)下”?！断８裣Ｈ铡?dú)樹》正是王玫創(chuàng)新表達(dá)的有益探索。其中，“行走”這一典型動(dòng)作，從生活動(dòng)作演變?yōu)樗囆g(shù)動(dòng)作，是傳統(tǒng)蒙古族舞蹈語言現(xiàn)代創(chuàng)新的一次成功嘗試。

一、解析動(dòng)作語匯的演進(jìn)歷程

《希格希日—獨(dú)樹》這部作品充分彰顯了編導(dǎo)王玫在內(nèi)蒙古采風(fēng)的碩果。她深度融入內(nèi)蒙古人民的生活，于此深耕進(jìn)行藝術(shù)思考。而“源于生活”實(shí)則為舞蹈創(chuàng)作的鮮明特質(zhì)。于創(chuàng)作舞蹈作品之際，舞蹈形象之塑造、舞蹈形式之確定以及舞蹈語言之提煉，皆源自蒙古民族獨(dú)特的生活習(xí)慣與生產(chǎn)勞動(dòng)方式。

舞蹈作品中所選用之“行走”動(dòng)作，并非典型蒙古族動(dòng)作，幾無手部動(dòng)作，全然以下肢行走之形式呈現(xiàn)。然而，此獨(dú)特的行走動(dòng)作卻富含蒙古族之風(fēng)格特征，其根源可溯至蒙古族人的生活環(huán)境及諸多因素。王玫編導(dǎo)精心擇取“行走”這一日常生活中至為質(zhì)樸之行為作為主題動(dòng)作。上身之放松，兼之僅有腳下之行走，此皆為蒙古族人民生活之真實(shí)寫照，而那微微晃動(dòng)之身體，更是將蒙古族人民那瀟灑自在、悠然自得之生活態(tài)度展現(xiàn)得淋漓盡致。此作品不僅是對(duì)蒙古族人民生活的生動(dòng)描繪，亦是對(duì)其民族精神的深刻詮釋。

從學(xué)術(shù)角度而言，它為研究蒙古族文化與舞蹈提供了珍貴的素材；就藝術(shù)層面而論，其以獨(dú)特的表現(xiàn)形式與深刻的內(nèi)涵為舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域增添了一抹亮麗的色彩。“行走”此種身體語言，乃是編導(dǎo)王玫自生活中所萃取出的精妙動(dòng)作詞匯。其并未受傳統(tǒng)蒙古族舞蹈風(fēng)格的模仿與改變所桎梏，反倒憑大膽創(chuàng)新的精神，巧妙融入現(xiàn)代舞編創(chuàng)理念，對(duì)傳統(tǒng)蒙古族舞蹈動(dòng)作詞匯作了創(chuàng)造性變革。

二、揭秘形象塑造的根源所在

于《希格希日—獨(dú)樹》此作中，未見具體的人物角色，唯有平凡且普通之人民存焉。14名身著蒙古袍之青年男女，仿若當(dāng)代蒙古族人民群體于草原生活行走之一隅縮影。該作品并無具體的故事情節(jié)，僅借“行走”此一動(dòng)作狀態(tài)以展現(xiàn)。舞蹈中，舞者或獨(dú)自閑游，或二人并肩偕行，或相互擁抱，或背負(fù)彼此，或匍匐于地。其步伐輕捷而有力，仿若于草原之上自由馳騁的駿馬，傳遞出蒙古族民眾對(duì)自由的向往。借由對(duì)諸般調(diào)度的精妙施用和身體重心的靈動(dòng)轉(zhuǎn)換，舞者們以舒張的身姿出色地呈現(xiàn)出當(dāng)下的行走情狀，完美彰顯了蒙古族人民于草原上自由馳騁之豪邁形象，生動(dòng)詮釋了蒙古族人民的瀟灑不羈。舞者們分散在舞臺(tái)的各個(gè)角落，三三兩兩，就像寬廣的草原上星星點(diǎn)點(diǎn)散布著的蒙古族人民一樣，這正是蒙古族人民生活的真實(shí)寫照。而“行走”的節(jié)奏律動(dòng)，生動(dòng)描繪了蒙古族青年男女的真實(shí)風(fēng)采。在廣袤的草原上，他們毅然決然地向前行進(jìn)，或用堅(jiān)實(shí)的腳步丈量無垠的大地，或騎著駿馬英姿颯爽地飛奔。他們以奮勇向前的姿態(tài)和積極樂觀的心態(tài)，熱情擁抱當(dāng)下的生活。

三、探究服飾音樂與“行走”的關(guān)聯(lián)

在舞蹈中，服裝是展示人物身份和舞蹈屬性的關(guān)鍵元素。在作品《希格希日—獨(dú)樹》中，編導(dǎo)王玫并未采用現(xiàn)代舞常見的現(xiàn)當(dāng)代服飾，而是選擇了蒙古族的代表性服飾——蒙古袍作為基本著裝，這種最直觀的方式體現(xiàn)了該作品的民族特色，打破了以往現(xiàn)代舞對(duì)現(xiàn)代化服裝的選用慣例，這也是王玫有意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新嘗試的體現(xiàn)。作為蒙古族人民的傳統(tǒng)生活服飾，“蒙古袍”獨(dú)特的設(shè)計(jì)和色彩充分展現(xiàn)了舞蹈中蒙古族人民的勇敢、豪放與淳樸，彰顯了蒙古族的當(dāng)代審美觀念和民族特色。而蒙古袍的運(yùn)用，更是為“行走”這一動(dòng)作韻律賦予了強(qiáng)烈的形式意義，彰顯出人物身份的與眾不同。

作品《希格希日—獨(dú)樹》在音樂的選用上展現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)新性與藝術(shù)性。其精心擇取的蒙古族民歌《希格希日》，憑借悠揚(yáng)深遠(yuǎn)的馬頭琴音韻、高亢連綿的長調(diào)旋律以及歡快熱烈的節(jié)奏律動(dòng)，為主題動(dòng)作“行走”注入了全新的藝術(shù)魅力。這種音樂選用具有極高的專業(yè)性。通過對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂元素的巧妙運(yùn)用，不僅彰顯了作品的地域特色與文化內(nèi)涵，更在音樂與動(dòng)作的融合中達(dá)成了完美的藝術(shù)平衡。具體而言，馬頭琴的悠揚(yáng)音韻為“行走”動(dòng)作增添了深邃的情感內(nèi)涵與空靈的藝術(shù)氛圍，長調(diào)的高亢連綿則賦予了動(dòng)作以舒展的韻律感與強(qiáng)烈的表現(xiàn)力；而歡快熱烈的節(jié)奏律動(dòng)則有效提升了“行走”動(dòng)作的活力與感染力。

總之，《希格希日—獨(dú)樹》這部作品中的素材皆取自生活?！靶凶摺边@一主題動(dòng)作語匯是對(duì)日常生活狀態(tài)的藝術(shù)詮釋，蒙古袍的融入和蒙古族獨(dú)特音樂的選用，共同構(gòu)成了一次大膽的藝術(shù)探索。作品中沒有具體的人物形象和故事情節(jié)，而是以“行走”這一主題動(dòng)作貫穿始終，真切地展現(xiàn)了當(dāng)代蒙古族人民的生活狀況和積極樂觀的人生態(tài)度。這樣的嘗試為少數(shù)民族現(xiàn)代舞提供了全新的藝術(shù)表達(dá)方式。

解密“行走”舞蹈語言的深度內(nèi)涵

“行走”這一主題動(dòng)作，仿佛讓我們看到了蒙古族人民在廣袤的草原上自由馳騁的身影。豪邁灑脫的動(dòng)態(tài)形象，如同一幅幅生動(dòng)的畫卷展現(xiàn)在我們眼前，盡顯其勇敢堅(jiān)韌的民族精神。

一、挖掘民族形象

舞蹈作品《希格希日—獨(dú)樹》中“行走”這一主題動(dòng)作極具創(chuàng)新性。它突破了傳統(tǒng)蒙古族舞蹈的形式，以現(xiàn)代、抽象的方式深度展現(xiàn)了蒙古族人民的豪邁灑脫與堅(jiān)韌不拔，更容易引發(fā)觀眾共鳴，讓人深刻感受到蒙古族的獨(dú)特魅力。編導(dǎo)王玫在創(chuàng)作中將帶有鮮明符號(hào)性的動(dòng)作模糊化、日常化，通過“行走”這一日常動(dòng)作，展現(xiàn)了民族人物的性格和民俗風(fēng)貌。這種創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，一開始就以男女的肆意行走成功塑造了豪邁瀟灑的蒙古族人形象，向觀眾傳遞了民族屬性。蒙古族人的萬丈豪情通過瀟灑的腳步得以體現(xiàn)，他們昂首闊步于草原，頂天立地的生活狀態(tài)和人生理念也展露無遺。隨后，女性依附于男性前繼續(xù)行走，在托舉動(dòng)作中，顯示出蒙古族女性外剛內(nèi)柔的性格特點(diǎn)。這種剛?cè)岵?jì)的結(jié)合，既展現(xiàn)了男性雄渾有力的身姿，又凸顯了女性嬌柔的一面。此外，舞者們或單人或集體的行走，以群舞形式展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)一心的民族精神。毋庸置疑，“行走”這一極具抽象性的舞蹈形式成功地刻畫出了蒙古族人豪邁的形象。

二、展現(xiàn)生命活力

在作品中，舞者們通過灑脫的步伐傳遞出一種積極向上的力量。這種行走不再是簡單的移動(dòng)，而是一種對(duì)生命的探索和表達(dá)。它體現(xiàn)了人類在追求目標(biāo)時(shí)的堅(jiān)持和決心，展示了生命的無限可能。同時(shí)，“行走”動(dòng)作的變化和組合，營造出一種流暢而富有韻律的視覺效果，讓觀眾感受到生命的律動(dòng)和活力的噴涌。這種創(chuàng)新性的表達(dá)使舞蹈作品更具感染力和表現(xiàn)力，深刻地觸動(dòng)了觀眾的心靈。在作品中，舞蹈演員們皆以前進(jìn)的直線方式行走，包括直立、屈身、躺地等。編導(dǎo)選擇前進(jìn)而非倒退，實(shí)質(zhì)是追求與超越。這種不斷前進(jìn)的姿態(tài)，不僅是對(duì)自我的超越，也是對(duì)生命活力的釋放。舞蹈動(dòng)作的變化和流暢性，展示了生命的律動(dòng)和活力的噴涌，讓觀眾感受到舞者對(duì)生命的熱愛和追求。同時(shí)，直線調(diào)度的運(yùn)用，體現(xiàn)了蒙古族人民的豪爽性格，進(jìn)一步增強(qiáng)了舞蹈中生命活力的展現(xiàn)。

舞蹈動(dòng)作“行走”從現(xiàn)實(shí)到藝術(shù)的創(chuàng)新性蛻變

《希格希日—獨(dú)樹》這部作品由舞蹈影像和舞臺(tái)表演兩部分構(gòu)成，它摒棄了常規(guī)舞蹈作品中畫面、調(diào)度、表情和動(dòng)作等多元要素的組合，而是僅選取“行走”這一日常動(dòng)作發(fā)展成主題動(dòng)作，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行豐富的藝術(shù)演變和多重意義的延伸。同時(shí)，舞蹈影像與舞臺(tái)表演巧妙結(jié)合，摒棄常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑。以“行走”為主題動(dòng)作，進(jìn)行藝術(shù)演變，賦予多重意義，創(chuàng)新十足。

一、現(xiàn)實(shí)動(dòng)作“行走”在舞蹈影像中的呈現(xiàn)

作品的前半部分視（影）像中，“行走”這一現(xiàn)實(shí)動(dòng)作由編導(dǎo)以“影像舞蹈”的形式共同呈現(xiàn)。視頻里，二人身影徐行，經(jīng)盤山公路、泥濘土地、白樺林，終至木制板凳。鏡頭切換剪輯，展現(xiàn)編導(dǎo)真實(shí)行走與采風(fēng)。舞步變化萬千，猶如在廣袤草原縱情馳騁，又似因采風(fēng)之旅不得不結(jié)束，對(duì)草原心生不舍與眷戀。在舞蹈影像中，“行走”動(dòng)作與其他舞蹈動(dòng)作通過順序結(jié)合、同時(shí)進(jìn)行、對(duì)比呈現(xiàn)、層次疊加、變化組合等方式結(jié)合，以展現(xiàn)豐富的視覺效果、增加動(dòng)作的層次感和立體感，或創(chuàng)造出新穎的動(dòng)作形式。特寫鏡頭下，笑容浮現(xiàn)臉龐，踏步始于足下。笑容乃積極之象征，傳遞精神，延續(xù)溫暖，承載對(duì)未來之希冀；腳步為堅(jiān)定之代表，展現(xiàn)毅力，直面挑戰(zhàn)，象征腳踏實(shí)地。視頻里，笑容與腳步盡顯行走之力量，行走間，笑容堅(jiān)定信念，堅(jiān)實(shí)步伐引領(lǐng)向前。

二、舞蹈影像中“行走”升華舞臺(tái)表演的奧秘

舞臺(tái)表演名為“獨(dú)樹”，背景畫面與視頻開頭相同，舞臺(tái)布置還原了“影像”中的草原景色，黑白色調(diào)的云朵飄向天邊，角落里有一棵孤獨(dú)的大樹，簡單的垂直燈光將舞臺(tái)空間切割成矩形。與視頻不同的是，14名身穿蒙古長袍的青年男女從舞臺(tái)六點(diǎn)方向斜線入場。作品時(shí)長近六分多鐘，舞者們?nèi)獭罢故拘凶摺?，只是行走方式各異?/p>

除了兩名舞者在視頻中的展示外，舞臺(tái)藝術(shù)的精妙展現(xiàn)還在于，不僅延續(xù)著視頻的舞蹈動(dòng)作，其他舞者以屈身之姿橫向移動(dòng)，而有兩三名舞者則挺直身軀橫向行走。隨著音樂的演進(jìn)，挺直行走的舞者會(huì)有屈身的動(dòng)作變化，整體的移動(dòng)因屈身的舞者而凸顯了挺直舞者的姿態(tài)，仿佛人騎在馬背之上移動(dòng)。此外，舞者的腳步方向、節(jié)奏、配合角度和姿態(tài)各不相同，將歌曲中歌詞與間奏的聽覺效果轉(zhuǎn)化為視覺上各異的藝術(shù)化行走。腳步方向的改變展示了舞者在空間場景中的變化，恰似視頻中編導(dǎo)在公路、草地和白樺林間的行進(jìn)，每一次方向的轉(zhuǎn)換都意味著舞者進(jìn)入了不同的場域。而配合角度和姿態(tài)的多元性，更是賦予了人與人相互陪伴、協(xié)同配合、攜手同行的意蘊(yùn)。

真實(shí)影像與藝術(shù)化舞臺(tái)表演的“行走”，不僅是作品的雙重表達(dá)，更是編導(dǎo)從生活到藝術(shù)創(chuàng)作的心路歷程。編導(dǎo)在創(chuàng)作中，通過對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)作語言的精心雕琢和藝術(shù)轉(zhuǎn)化，將生活中的“行走”升華為舞臺(tái)上的藝術(shù)呈現(xiàn)。于真實(shí)影像中，“行走”只是生活的一個(gè)片段，是人們?nèi)粘３鲂械膽T常動(dòng)作；而在藝術(shù)化舞臺(tái)表演中，“行走”被賦予了更多的情感意蘊(yùn)，它可以是民族情感的抒發(fā)，也可以是民族精神的傳承。

作品《希格希日—獨(dú)樹》通過“行走”這一動(dòng)作模式，以影像與舞臺(tái)表演兩種方式展示了當(dāng)下蒙古族生活的真實(shí)圖景，同時(shí)也是蒙古族人民內(nèi)心世界的外在呈現(xiàn)，富含豐富內(nèi)涵。作品中“行走”這一動(dòng)作詞匯，創(chuàng)新性地重塑了現(xiàn)代舞演繹中的當(dāng)代蒙古族人民形象。這種創(chuàng)新的表達(dá)反映出了當(dāng)下蒙古族人民的內(nèi)心追求，是深入生活、扎根人民的藝術(shù)創(chuàng)作思考的結(jié)晶，也是蒙古族舞蹈藝術(shù)文化在傳承中發(fā)展的新路徑。該作品以獨(dú)特的現(xiàn)代舞蹈語言重塑了當(dāng)下蒙古族人民的生活景象，為觀眾帶來全新的審美體驗(yàn)和思考空間，也為蒙古族舞蹈的舞臺(tái)創(chuàng)作與影像創(chuàng)作提供了語言再創(chuàng)造和探索的可能。借由對(duì)《希格希日—獨(dú)樹》展開的深度剖析，更能領(lǐng)會(huì)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新規(guī)律，摸索如何于堅(jiān)守民族特色的根基之上，達(dá)成舞蹈語言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。另外，此作品還喚起了大眾對(duì)舞蹈與生活、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界等眾多關(guān)系的思索。它鞭策我們進(jìn)一步探討舞蹈藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)所處地位及發(fā)揮作用，以及如何借創(chuàng)新推進(jìn)舞蹈藝術(shù)發(fā)展與傳承。

綜上所述，《希格希日—獨(dú)樹》的創(chuàng)新嘗試不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有重要意義，還為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和傳承提供了新的思路和方向。這種創(chuàng)新嘗試有助于推動(dòng)舞蹈藝術(shù)的理論研究和實(shí)踐探索，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)與其他學(xué)科的交叉融合，為舞蹈藝術(shù)的繁榮發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

（作者單位：上海戲劇學(xué)院）