在《平凡的世界》中，路遙以三位男性人物貫穿主線的同時(shí)也塑造了一批女性人物，通過(guò)分析路遙的生活經(jīng)歷以及三種女性形象來(lái)對(duì)小說(shuō)中的女性意識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，希望更多的人能夠通過(guò)女性意識(shí)深刻認(rèn)識(shí)和理解這部經(jīng)典作品。

《平凡的世界》的創(chuàng)作與女性意識(shí)

女性意識(shí)主要包含兩個(gè)方面：一是社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，二是女性的自我意識(shí)。路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》時(shí)，深入體驗(yàn)生活，甚至不惜犧牲自己的健康去細(xì)致觀察，采用全知視角進(jìn)行敘事，用自己的感想引導(dǎo)讀者應(yīng)該如何看待故事發(fā)展。如“原諒他吧！想想我們?cè)谑甙藲q的時(shí)候，也許都有過(guò)類(lèi)似這樣的經(jīng)歷”?？梢哉f(shuō)，《平凡的世界》是一部以男性作家視角描繪男性主人公的作品，其小說(shuō)中的女性人物則包含著作者這一敘述話語(yǔ)者對(duì)于女性的認(rèn)知，是男作家對(duì)于女性形象的創(chuàng)作性想象。

路遙出生于傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭，因?yàn)榧彝ド罾щy，7歲時(shí)便不得已與自己的母親分離，盡管與母親的相處時(shí)間短暫，但母親的勤勞善良仍讓他體會(huì)到了母愛(ài)的溫暖與偉大。之后路遙被過(guò)繼到伯父家，他得到了第二位母親的疼愛(ài)，即使生活一貧如洗，在學(xué)習(xí)上也得到了支持。正是這兩位傳統(tǒng)女性的母愛(ài)浸潤(rùn)了路遙的生活與文學(xué)之路，她們的情感影響也潛移默化地被路遙移入了自己的文學(xué)創(chuàng)作中。路遙所生活的環(huán)境屬于“男外女內(nèi)”模式，傳統(tǒng)女性依附歸順丈夫的封建思想仍舊在鄉(xiāng)村盛行，因此路遙大多塑造的是傳統(tǒng)地母形象的女性，她們擁有吃苦耐勞、善良淳樸的精神品質(zhì)，但女性意識(shí)落后。路遙塑造的她們正如李玲在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性別意識(shí)》中所提到的“天使型女性”一樣，是故事中美與愛(ài)的象征，是男性主人公生活的避難所。

對(duì)于現(xiàn)代女性的描繪，可以從路遙與其妻子的生活角度解讀。路遙在遇到妻子林達(dá)之前受到過(guò)前女友林虹的背叛與拋棄，但林達(dá)這個(gè)“白富美”愿意資助路遙這個(gè)窮小子的學(xué)習(xí)和生活。路遙專(zhuān)注于自己的創(chuàng)作事業(yè)而忽略了自己的家庭和妻子，缺少對(duì)家庭的付出，甚至對(duì)女兒也缺少關(guān)心。妻子林達(dá)作為獨(dú)立女性，當(dāng)時(shí)不可能完全依附于自己丈夫，最終生活的壓力也迫使這位女性選擇了和路遙離婚。對(duì)于接受過(guò)現(xiàn)代教育女性的描繪，路遙的書(shū)寫(xiě)上更多的是站在男性視角下來(lái)進(jìn)行描繪分析的，對(duì)于女性意識(shí)的表達(dá)有其男性視角的片面性。

首先，路遙在描寫(xiě)女性面對(duì)生存困境時(shí)，大都是以愛(ài)情來(lái)攻克困難的解決方式。書(shū)中對(duì)于郝紅梅的故事描寫(xiě)主要是她的三次感情經(jīng)歷。第一次，她拋棄了與自己同病相憐的孫少平而選擇家境優(yōu)渥的顧養(yǎng)民，最終卻遭到顧養(yǎng)民家人的反對(duì)；第二次，較為滿意的丈夫卻因窯洞的倒塌而身亡，她自己擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)孩子的重?fù)?dān)；第三次，在落魄時(shí)遇到田潤(rùn)生并最終與其修成正果。相較于對(duì)主人公孫少平通過(guò)自己的努力一步步達(dá)到精神上的富足這種成長(zhǎng)式的描寫(xiě)，同樣出身貧寒的郝紅梅卻只能通過(guò)婚姻這個(gè)跳板來(lái)使生活得到滿足。

其次，路遙對(duì)于女性意識(shí)在女性人物身上的體現(xiàn)更多的是通過(guò)描繪她們與男性人物的情感聯(lián)系來(lái)展現(xiàn)的。田曉霞的出現(xiàn)給予了孫少安精神上的支持與理解，田潤(rùn)葉第一次對(duì)自由做出的努力也是對(duì)于愛(ài)人的選擇，孫蘭香最后結(jié)局也要由一個(gè)高干子弟的男性身份來(lái)獲得圓滿。通過(guò)這些女性可以看出路遙在描寫(xiě)女性意識(shí)時(shí)所帶有的思想局限性。女性意識(shí)的更高表現(xiàn)應(yīng)該是對(duì)女性獨(dú)特的精神世界的闡釋?zhuān)蛯?duì)女性思想推動(dòng)社會(huì)文化構(gòu)成的表達(dá)。隨著女性從家庭生活中掙脫出來(lái)走向社會(huì)崗位。文中對(duì)于田曉霞、田潤(rùn)葉在工作中的描寫(xiě)并不如男性人物經(jīng)歷一樣豐富，而這在對(duì)于表現(xiàn)步入社會(huì)女性的思想意識(shí)方面有很大的缺失。

“女性的自我意識(shí)，是女性作為有感覺(jué)的人的主體認(rèn)識(shí)，對(duì)自身客體存在的價(jià)值、道德、審美等一系列的活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、感受和評(píng)價(jià)?！痹谥袊?guó)，女性意識(shí)是從五四時(shí)期隨著人的解放思潮所涌起的，并隨著社會(huì)的發(fā)展女性自身的文化環(huán)境、歷史生成、社會(huì)地位、人生價(jià)值、個(gè)人利益、個(gè)性發(fā)展都得到相應(yīng)的發(fā)展，對(duì)于人的主體性問(wèn)題有了深刻而清醒的認(rèn)識(shí)，女性意識(shí)的覺(jué)醒程度不斷從物質(zhì)層面逐漸擴(kuò)展到了精神層面?！镀椒驳氖澜纭分袑?duì)于女性的現(xiàn)代性可以從四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行解讀，即“生命意識(shí)、性別意識(shí)、自審意識(shí)、審美意識(shí)”。

女性形象與女性意識(shí)

首先是賢妻良母型。盡管五四時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始了婦女解放，但是被儒家禮治文化浸染了兩千多年的黃土地中的女性，身上所浸染的傳統(tǒng)色彩是不可能被立即洗刷干凈的。正如費(fèi)孝通說(shuō)：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持?！倍Y制附加在夫權(quán)之上造就了女性“男尊女卑”的自卑心理，并且她們?cè)诮?jīng)濟(jì)與精神上都依賴(lài)于男性，性格與思想大都被壓抑和扭曲。她們的經(jīng)濟(jì)地位讓其不得不聽(tīng)從于她所依賴(lài)的男性（父親、丈夫、兒子）。雖然社會(huì)在進(jìn)步，但是無(wú)形的禮教思想已經(jīng)扎根于中國(guó)大地之中。孫蘭花和賀秀蓮所體現(xiàn)的“賢妻良母”形象正是對(duì)這種男權(quán)依賴(lài)的表現(xiàn)，而且這種依賴(lài)性并沒(méi)有因男性控制的減弱而消散。

王滿銀可以說(shuō)完全是一個(gè)“二流子”，他不顧家地到處流浪，并時(shí)常給家里帶來(lái)各種麻煩。即使是王滿銀這種沒(méi)有權(quán)利與能力的男性，孫蘭花對(duì)他也依舊具有依賴(lài)性，她相信他會(huì)給自己帶來(lái)溫暖和安全，相信有了王滿銀就有了家，僅僅是因?yàn)橥鯘M銀曾帶給她“愛(ài)情的歡樂(lè)”。孫蘭花的這種精神依賴(lài)甚至在王滿銀帶著一個(gè)女人回家后也沒(méi)有被打破，她能為了滿足丈夫而放棄自己的生命。孫蘭花在依附順從的同時(shí)將自己的生命權(quán)交給了自己的丈夫，她沒(méi)有自己的生命意識(shí)，即使不再纏足，生命也依舊盤(pán)繞在他人身上。

孫少安與王滿銀是完全不同的兩種男性，孫少安作為家中長(zhǎng)子，從小就擔(dān)負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，供養(yǎng)著弟弟和妹妹的學(xué)習(xí)。孫少安以一個(gè)傳統(tǒng)大男子主義者的形象出現(xiàn)在讀者面前，身上散發(fā)著傳統(tǒng)男性主導(dǎo)地位的掌控欲。賀秀蓮是一個(gè)果敢、智慧的女性，她會(huì)用自己的女性溫柔來(lái)溫暖孫少安，作為一個(gè)合格的賢內(nèi)助幫助自己的丈夫走過(guò)人生路上的坎坷。在這個(gè)小家中很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)“男主外女主內(nèi)”的家庭方式。賀秀蓮盡管擁有智慧，但對(duì)于房屋問(wèn)題、贍養(yǎng)老人問(wèn)題以及生意問(wèn)題都是順從自己的丈夫。

路遙對(duì)于這種女性人物的創(chuàng)作來(lái)源于“母愛(ài)”，這種女性無(wú)條件的愛(ài)給故事中的男性帶去了母性的慰藉，不管是王滿銀的轉(zhuǎn)變還是孫少安在困難時(shí)得到的撫慰，都是男性對(duì)于女性理想美德的創(chuàng)作型想象而使得故事中的女性主體喪失。她們是男性的獲救良藥，正是她們的圣潔光輝照亮了男性的精神之路，而她們的悲劇性結(jié)局正是對(duì)于女性在受苦之后不去控訴而只是怨恨自己命不好的一種奴性化審美的體現(xiàn)。

其次是意識(shí)覺(jué)醒型。中華人民共和國(guó)成立之后，婚姻自由也是女性解放的標(biāo)志，因此，愛(ài)情成為了表達(dá)女性自我權(quán)利的首要敘事方式。田潤(rùn)葉是《平凡的世界》中最具成長(zhǎng)性的女性形象，她特殊的成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致了她思想當(dāng)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織。田潤(rùn)葉出生于較為富足的傳統(tǒng)農(nóng)村家庭，長(zhǎng)大后為了求學(xué)而被寄養(yǎng)在思想較為開(kāi)放的二爸家中，她思想上既具有傳統(tǒng)禮教中家庭的秩序感又有著想要沖破禁錮的獨(dú)立意識(shí)。在面對(duì)與孫少安物質(zhì)不對(duì)等的感情時(shí)，田潤(rùn)葉也確實(shí)努力地去爭(zhēng)取過(guò)，雖然最后還是抵不住徐國(guó)強(qiáng)對(duì)她進(jìn)行傳統(tǒng)思想上家庭觀的說(shuō)服而選擇了與李向前結(jié)婚，但她對(duì)情感的追求是其對(duì)如何去生活的一種自我選擇的嘗試。相比于孫少安來(lái)說(shuō)田潤(rùn)葉的突破性更強(qiáng)烈。

婚后，田潤(rùn)葉的生活處于低迷期，那不僅僅是因?yàn)樽约簮?ài)情的失敗，更是對(duì)于無(wú)法掌握自己命運(yùn)的挫敗感。田潤(rùn)葉進(jìn)行無(wú)聲的反抗，最終間接導(dǎo)致了李向前的雙腿截肢和精神自卑，這進(jìn)一步刺激了田潤(rùn)葉的精神。生活不能夠困于一隅，而是要一直向前進(jìn)的，當(dāng)田潤(rùn)葉明白生活中與男性之間的情感關(guān)系不再只有愛(ài)情時(shí)，她便走上了獨(dú)立自主的覺(jué)醒道路。她開(kāi)始幫助丈夫?qū)ふ易晕覂r(jià)值，幫助丈夫渡過(guò)難關(guān)的同時(shí)也是對(duì)于自己自我意識(shí)如何在更加美好的生存環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的嘗試。田潤(rùn)葉成為了一個(gè)不再需要依賴(lài)男人生活的女人和一個(gè)靠自己創(chuàng)造理想生活的女性。愛(ài)情雖然沒(méi)有了，但生活是自己的，在這個(gè)家中田潤(rùn)葉扮演的不再是一個(gè)順從依附型的賢妻良母，而是自己生活的掌控者。

關(guān)于覺(jué)醒意識(shí)產(chǎn)生的重要原因——新思想、新精神，可以從成長(zhǎng)于農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)中的孫蘭香身上體現(xiàn)出來(lái)。孫家的兩姐妹生活在相同的家庭環(huán)境之中，最后的思想境界卻大不相同，最重要的原因便是受到的思想教育不同。孫蘭香接受了新時(shí)代獨(dú)立自主思想的熏陶，因此產(chǎn)生了自我覺(jué)醒意識(shí)，并走向了獨(dú)立自主的道路。幼時(shí)的蘭香深知家庭的困苦而辛苦勞動(dòng)，中學(xué)時(shí)面臨延長(zhǎng)學(xué)期時(shí)也不曾抱怨家里資金不足，當(dāng)堅(jiān)定求學(xué)信念后認(rèn)真面對(duì)自己的學(xué)業(yè)與生活的困苦。貧苦中生長(zhǎng)出來(lái)的蘭香在遇到吳仲平之后的不對(duì)等經(jīng)濟(jì)情況中，也會(huì)感到自卑，她對(duì)男女雙方在物質(zhì)上的不平等有自我意識(shí)，但當(dāng)意識(shí)到精神世界的平等之后便不卑不亢地接受了與吳仲平的情感關(guān)系。

然后是獨(dú)立自主型。田曉霞的父母都是有頭有臉的知識(shí)分子，且受到了新思想的浸潤(rùn)。從田福軍得知田潤(rùn)葉嫁給李向前的原因后的反應(yīng)與將女兒的戀愛(ài)日記交于孫少安這兩處情節(jié)，便可得知田福軍并不是一位傳統(tǒng)男性掌權(quán)者，他的開(kāi)明是田曉霞自由成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。在這個(gè)家中，田曉霞不需要順從依附，不需要從他人身上獲得自我價(jià)值。其次，田曉霞從書(shū)籍中學(xué)到了大量的新思想，階級(jí)與貧困在她心中不再是鴻溝，她認(rèn)為兩性之間的關(guān)系并不是上下位而是平等互助，這也是她能夠與孫少平接觸交往的一大原因。田曉霞的女性意識(shí)內(nèi)化于她的行為之上，就是對(duì)于愛(ài)情與事業(yè)的選擇。田曉霞追求的愛(ài)情是精神上的契投，因此她選擇的并不是什么高干子弟，而是擁有強(qiáng)大內(nèi)心與不凡精神的孫少平。為了遵循內(nèi)心自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，上了師范的她在經(jīng)過(guò)掙扎之后走向了記者的道路，并最終將自己的生命奉獻(xiàn)給了她熱愛(ài)的事業(yè)。

路遙將田曉霞作為一個(gè)拯救者的形象安排在孫少平身邊，以至于對(duì)她的描述成為了推動(dòng)故事發(fā)展的一環(huán)。田曉霞是路遙對(duì)于現(xiàn)代女性的理想化描寫(xiě)，雖然，田曉霞的女性意識(shí)已經(jīng)達(dá)到追求自我價(jià)值的層面，但作者對(duì)于她死亡結(jié)局的安排使得這一女性形象的表達(dá)更多地體現(xiàn)在其“天使性”的一面，成為了符合男性需求特質(zhì)的女性，從男性視角來(lái)高揚(yáng)女性主體意識(shí)的表達(dá)，而弱化了女性意識(shí)的呈現(xiàn)。

“中國(guó)傳統(tǒng)的女性意識(shí)是根植于中國(guó)歷史土壤的產(chǎn)物，是中國(guó)宗法社會(huì)、封建制度和小農(nóng)意識(shí)的產(chǎn)物”，要打破這種長(zhǎng)期的禁錮不僅需要文化的輸入，還需要女性經(jīng)濟(jì)地位的提高。當(dāng)時(shí)的社會(huì)雖然思想已經(jīng)解放，但對(duì)于長(zhǎng)期靠土地生存的人們來(lái)說(shuō)，并不能很快就擺脫對(duì)男性的依賴(lài)。就如書(shū)中所說(shuō)的王彩娥，沒(méi)了丈夫，她只能通過(guò)自己的身體去吸引男性來(lái)維持自己的生活，這也是一種女性意識(shí)缺失的悲哀。

女性意識(shí)的產(chǎn)生是有一定條件的，因此，路遙對(duì)女性意識(shí)的展現(xiàn)大都集中在具有新思想的現(xiàn)代知識(shí)分子女性人物身上，她們能夠通過(guò)工作來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)地位。小說(shuō)中對(duì)于社會(huì)公共領(lǐng)域女性現(xiàn)狀描繪的缺失，是路遙創(chuàng)作想象的局限，也是男性作家在其視域內(nèi)女性意識(shí)匱乏的“集體無(wú)意識(shí)”。

（作者單位：南寧師范大學(xué)）