“無(wú)為而治”是老子政治思想的核心，是道家思想治國(guó)理念的核心所在。從三個(gè)維度對(duì)老子“無(wú)為而治”的思想進(jìn)行深入探討，分別是：背后的形成原因、所蘊(yùn)含的價(jià)值核心，以及在當(dāng)代社會(huì)中的實(shí)際應(yīng)用。

《漢書(shū)》記載：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡福禍古今之道，然后知稟要執(zhí)本。清虛以自守，卑弱以自持?！笔饭偈秦?fù)責(zé)記錄歷史和星歷占卜的驗(yàn)證，通過(guò)星星月亮日頭來(lái)確定時(shí)間和空間，所以對(duì)天人時(shí)空體驗(yàn)非常深刻。道學(xué)家在經(jīng)歷了宇宙的變化與不變之后，產(chǎn)生了“道”，再由“道”引申至社會(huì)、人，這是道家的普遍想法，換句話說(shuō)，他們的思維都是以“天道”為出發(fā)點(diǎn)，再以“道”為基礎(chǔ)，演繹出一套完整的知識(shí)體系。在道教幾千年的發(fā)展歷程中，以老子為代表的人物有很多。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，道教思想是“百家爭(zhēng)鳴”的主要內(nèi)容之一。在老子的道教思想中，“無(wú)為而治”的政治思想，提倡以“無(wú)為”為本，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和管理。

老子“無(wú)為而治”政治思想的形成原因

《史記》記載，老子曾是“守藏室之史”，官至負(fù)責(zé)收集文獻(xiàn)、書(shū)籍的官員。負(fù)責(zé)文獻(xiàn)資料和書(shū)籍收集的老子學(xué)識(shí)十分豐富，當(dāng)時(shí)的孔子也慕名前來(lái)拜師學(xué)藝。

“無(wú)為而治”思想的誕生，既與老子的博聞廣識(shí)有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境有關(guān)。老子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期社會(huì)正在發(fā)生巨變，從奴隸制向封建制演變。由于分邦制，周朝中央式微，權(quán)力分散，諸侯爭(zhēng)斗不休，都企圖成為天下共主，禮崩樂(lè)壞。社會(huì)制度的變革引發(fā)了思想界的快速發(fā)展，以老子為代表的道家學(xué)派提出了“無(wú)為而治”的主張，主張執(zhí)政者通過(guò)“無(wú)為而治”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展?！盁o(wú)為”指的是政府少作為、不亂作為，減少對(duì)人民的干涉，讓人民從事生產(chǎn)活動(dòng)，以“有所不為”，實(shí)現(xiàn)“大治”。

隱士群體是老子治理思想“無(wú)為而治”的實(shí)踐背景?！半[士”的身份實(shí)質(zhì)上仍然是士階級(jí)，甚至是其中的優(yōu)秀代表，這類(lèi)人群文化素養(yǎng)較高、品性高尚，也天然地更接近政治中心，卻因社會(huì)機(jī)遇、出身集團(tuán)的不同而被排斥于體制之外，或者因政見(jiàn)不同而不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污，同時(shí)不低眉折腰與腐朽勢(shì)力同流合污，于是藏身隱匿，遠(yuǎn)離當(dāng)權(quán)者，始終堅(jiān)持不做官。他們可以出仕卻選擇不仕，以“隱”留名，避世隱居。究其本質(zhì)，隱士的“隱”其實(shí)是一場(chǎng)反動(dòng)的革命，是對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)的一種無(wú)奈，想要改造社會(huì)卻很難大展拳腳。隱士群體的思想意識(shí)和行為準(zhǔn)則是道家“無(wú)為”思想的先導(dǎo)，為老子“無(wú)為而治”思想體系的產(chǎn)生和成熟打下了重要基礎(chǔ)。

老子“無(wú)為而治”思想的價(jià)值內(nèi)涵

“無(wú)為而治”思想的誕生源于社會(huì)變革時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，人民生活困苦。老子在這個(gè)背景下提出了“無(wú)為”思想。具體而言，“無(wú)為”指的是遵循自然的道理，順應(yīng)天意，是“道法自然”在政治層面的延伸。在戰(zhàn)亂時(shí)期，由于君主過(guò)于活躍的執(zhí)政導(dǎo)致社會(huì)不安定。老子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者能夠?qū)崿F(xiàn)“無(wú)為而治”，那就能使國(guó)內(nèi)生產(chǎn)生活得以順利進(jìn)行，人民能夠安居樂(lè)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)休養(yǎng)生息，止戮止戰(zhàn)的目的。老子在《道德經(jīng)》中提到：“上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為?！边@表達(dá)了追求無(wú)功利目的、無(wú)為而治的理念。要實(shí)現(xiàn)這一理念，統(tǒng)治者需要減少欲望，少做事，最好能夠做到無(wú)為、無(wú)事、無(wú)欲。這樣一來(lái)，民眾就能夠自我化解問(wèn)題，自我富裕，自我樸素，實(shí)現(xiàn)天下的治理。

“無(wú)為而治”的思想在歷史上持續(xù)傳承，漢朝初期就以此為主導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)休養(yǎng)生息。后來(lái)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家要順應(yīng)天時(shí)，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”。他認(rèn)為，不應(yīng)像秦始皇那樣好大喜功，而是要順應(yīng)自然，做應(yīng)該做的事情。這種“寂寞無(wú)為”的理念對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。減輕人民的負(fù)擔(dān)，使百姓安居樂(lè)業(yè)，正常進(jìn)行生產(chǎn)生活，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。

縱觀歷史長(zhǎng)河，事實(shí)上，孔子才是第一個(gè)提出“無(wú)為而治”思想的人。那么，孔子的“無(wú)為而治”與老子的“無(wú)為而治”有何相似之處，又有何不同呢？

黎紅雷先生在《儒家管理哲學(xué)》中說(shuō)：“提起‘無(wú)為而治’，人們一般都認(rèn)為這只是道家的主張，其實(shí)這是一種誤解?！疅o(wú)為而治’其實(shí)是儒、道、法家共同的理想?！薄按送猓疅o(wú)為而治’也可以說(shuō)是墨家和名家的理想目標(biāo)?！笨鬃雍屠献佣继岢隽恕盁o(wú)為而治”的治國(guó)之道。他們以“一致”“同歸”為目的，追求“無(wú)為”，以求大治；孔子的“無(wú)為而治”與老子的“無(wú)為而治”有“殊途”之別：孔子的治道理念以“無(wú)為而治”為最終目的，其核心在于倫理，其“無(wú)為”趨向于無(wú)為，適用于所有人；“無(wú)為而治”，在老子看來(lái)，是一個(gè)結(jié)束，也是一個(gè)開(kāi)始。也就是說(shuō)，孔子的治國(guó)之路，就是要使統(tǒng)治者“有為”，而被統(tǒng)治者要“無(wú)為”；在老子看來(lái)，治國(guó)之道在于“無(wú)為”，使臣民“有為”。

孔子的“無(wú)為而治”意在激勵(lì)民眾信仰君主，君主奮發(fā)有為，帶領(lǐng)民眾安居樂(lè)業(yè)。而老子的“無(wú)為而治”意在倡導(dǎo)君主無(wú)為，順應(yīng)天意，使國(guó)內(nèi)生產(chǎn)生活自然發(fā)展繁榮。

“無(wú)為而治”思想在國(guó)家治理方面的價(jià)值?！盁o(wú)為而治”發(fā)展千年，在當(dāng)今社會(huì)有著巨大的價(jià)值。“無(wú)為”并非作為，而是一種符合自然規(guī)律與歷史發(fā)展規(guī)律的行為，是一種積極理性的作為。老子提出“無(wú)為之治”，就是對(duì)“有為之治”的一種反詰。在老子看來(lái)，就是君王“有為”，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，濫殺無(wú)辜，致使民怨沸騰；如果統(tǒng)治者沒(méi)有欲望，而他的統(tǒng)治符合自然規(guī)律，符合歷史的規(guī)律，那么就沒(méi)有入侵，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，也就有了和平穩(wěn)定。

在國(guó)家治理方面，“無(wú)為而治”思想有著極高的價(jià)值。社會(huì)安定是中國(guó)發(fā)展千年以來(lái)一直的追求，是執(zhí)政者孜孜以求的目標(biāo)，是百姓口口相傳的夢(mèng)想藍(lán)圖。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展數(shù)千年的時(shí)光中，老子的“無(wú)為而治”思想在國(guó)家社會(huì)治理方面仍舊閃爍著至理的光芒，發(fā)揮著重要的價(jià)值。

在家庭生活、企業(yè)管理方面，老子的“無(wú)為而治”同樣有重要價(jià)值。成員只有各司其職，安守本分才能使家庭、企業(yè)和睦和諧。孟子有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！奔沂菄?guó)家的基礎(chǔ)組成部分，在家庭中實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”，節(jié)制欲望、各司其職，使家庭運(yùn)轉(zhuǎn)完滿。對(duì)于孩子的教育，當(dāng)前，“雞娃”式教育一度成為社會(huì)熱點(diǎn)，其實(shí)，在老子“無(wú)為而治”的理念下，充分尊重孩子的自然，相信他們的才能和潛能，讓他們自己去摸索，即使在這個(gè)過(guò)程中有一些失敗和失誤，也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槭『湾e(cuò)誤可以讓孩子從中吸取教訓(xùn)，父母要為孩子提供發(fā)展所需的條件，并做好必要的支持工作，不需要對(duì)兒童的成長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行太多的干涉，適度的“放養(yǎng)”對(duì)家庭的和睦和兒童的成長(zhǎng)都是有益的。

莊子說(shuō)，“無(wú)為而治”，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是一種上位者“無(wú)為”，下層人“有為”的合作過(guò)程，這與老子所說(shuō)的“我不做而民自化，我不做而民自富”，這里的“富”并不是單純的富有，而是一種豐富多彩，懂得如何去做的事情?！盁o(wú)為而治”是指企業(yè)管理者不必事事親力親為，提高自己的品德與修養(yǎng)，做好公司發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃，發(fā)掘優(yōu)秀的人才，要懂得放權(quán)，要給予下級(jí)更大的自主權(quán)和決策權(quán)。管理者只有貫徹“君不為而臣有為”的管理方式，才能使企業(yè)運(yùn)行順暢，發(fā)展順利，員工各司其職。

“無(wú)為而治”思想在國(guó)家治理、家庭生活、公司治理等領(lǐng)域具有重大的價(jià)值，在環(huán)境治理中也具有不可替代的意義。在當(dāng)今社會(huì)，人們過(guò)分追求自己的利益，對(duì)金錢(qián)盲目崇拜，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了大量的破壞，對(duì)資源的過(guò)度使用，對(duì)污染的任意排放，對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)越來(lái)越弱，這就造成了自然環(huán)境的急劇惡化，世界上的自然災(zāi)害也頻繁發(fā)生。人類(lèi)在為生態(tài)環(huán)境付出了沉重的代價(jià)之后，也日益認(rèn)識(shí)到了老子“無(wú)為而治”思想廣闊、深遠(yuǎn)、超前的特點(diǎn)。早在一千多年以前，老子就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人的貪欲會(huì)給人帶來(lái)極大的災(zāi)禍，所以他提出“無(wú)為而治”，主張“無(wú)為”，提倡“無(wú)為”。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)以“無(wú)為”為本，不為外物所惑，守住本心，舍欲而安，活得自在。人與自然的和諧關(guān)系，是對(duì)自然的尊重和對(duì)自己的尊重。如果自然環(huán)境不斷變壞，那么人類(lèi)就必須承受它帶來(lái)的后果。

從古語(yǔ)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，到如今的“綠水青山就是金山銀山”，“無(wú)為而治”思想，使人與自然得以和諧相處，并留下了一段又一段的美麗傳說(shuō)?！盁o(wú)為之治”是一種哲學(xué)上對(duì)生命的思考，它推動(dòng)著人類(lèi)回歸到一種純凈的精神境界。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，更應(yīng)重視人文教育。當(dāng)人拋棄了過(guò)分的金錢(qián)與物質(zhì)欲望，大自然就會(huì)恢復(fù)其本來(lái)的活力，人也就可以自由自在地活著。

從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，“無(wú)為而治”是順應(yīng)自然之道，是依法治國(guó)，以百姓之需為本，以自然為本，以自然之道為本，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以維持自然環(huán)境的原始形態(tài)為前提，降低個(gè)體對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪，降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的損害。

“無(wú)為而治”思想在社會(huì)中的運(yùn)用

老子提出：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！闭且獮榫邿o(wú)為，順應(yīng)科學(xué)規(guī)律施政。在今天的中國(guó)，要講好“中國(guó)故事”“中國(guó)聲音”，就離不開(kāi)老子“無(wú)為而治”的“無(wú)為”觀。

“無(wú)為而治”思想在各朝代的統(tǒng)治者中得到了廣泛的關(guān)注，唐玄宗李隆基對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行了注解，并將《道德真經(jīng)》列入了科舉考試的典籍中，確立了“道舉”體系。李唐王朝實(shí)行的是“對(duì)內(nèi)重用黃老，對(duì)外宣揚(yáng)儒學(xué)”，所以唐代提倡的是一種無(wú)為而治的治國(guó)之法，講究的是德行治國(guó)，而不是厚賦，實(shí)行中央集權(quán)，這也是為什么唐初會(huì)如此繁榮，周邊諸國(guó)紛紛臣服的原因，也就是“貞觀之治”。唐玄宗曾寫(xiě)道：“順應(yīng)天意，順應(yīng)人心，故百官聚，賢能賢能，君能治臣，臣能事君?！边@就是治國(guó)之道。從漢代“文景之治”“休養(yǎng)生息”到“無(wú)為而治”，再到恢復(fù)生產(chǎn)、生活勞動(dòng)，“無(wú)為而治”在家庭生活、企業(yè)管理、環(huán)境治理和國(guó)家治理等各個(gè)領(lǐng)域都得到了廣泛應(yīng)用，統(tǒng)治者“無(wú)為”，知人善任，任用賢能，被統(tǒng)治者發(fā)掘自身潛力，主動(dòng)追求“有為”。

人類(lèi)生存于社會(huì)之中，每時(shí)每刻都與社會(huì)緊密相連，人與社會(huì)之間的關(guān)系，是一個(gè)很大的問(wèn)題，老子主張“無(wú)為而治”，主張治國(guó)之人不必受過(guò)多的束縛，一切事情都要靠全社會(huì)的力量去解決。這對(duì)扭轉(zhuǎn)政府行政機(jī)關(guān)濫用職權(quán)的現(xiàn)象，提升行政人員的素質(zhì)，加強(qiáng)民眾的民主監(jiān)督，激勵(lì)社會(huì)各界參政議政的積極性，都有著十分重要的實(shí)踐意義。

“無(wú)為而治”誕生于千年前，發(fā)展綿延千年，具有重要的價(jià)值，運(yùn)用范圍廣泛。穿越2000余年時(shí)空，老子的“無(wú)為而治”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)下的發(fā)展、家庭發(fā)展、企業(yè)管理、環(huán)境治理等領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要的價(jià)值。我們深感老子“無(wú)為而治”思想的智慧之深邃，它不斷啟發(fā)和引導(dǎo)著我們，這種思想所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值是無(wú)法估量的，它無(wú)疑是中國(guó)文化中一顆璀璨的明珠。

（作者單位：宜賓學(xué)院）