一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。有什么樣的歷史觀(guān)，就有什么樣的價(jià)值觀(guān)。本人立足于呂振羽民族史觀(guān)，闡述呂振羽民族史觀(guān)的主要內(nèi)涵，分析它的當(dāng)代價(jià)值，并結(jié)合邵陽(yáng)縣實(shí)際談現(xiàn)實(shí)啟示。

呂振羽民族史觀(guān)的產(chǎn)生背景

成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響。呂振羽出生于湖南邵陽(yáng)縣金稱(chēng)市鎮(zhèn)溪田村（今社田村）一個(gè)少數(shù)民族家庭。少年時(shí)期，他發(fā)現(xiàn)書(shū)本上凡涉及少數(shù)民族的稱(chēng)謂，都帶有反犬旁等歧視性特征，如瑤族，被稱(chēng)作“猺”，苗族，被稱(chēng)為貓族，壯族稱(chēng)為“獞”等，這激發(fā)了他的民族意識(shí)和民族責(zé)任感。在湖南大學(xué)時(shí)他師從共產(chǎn)黨的先驅(qū)，著名馬克思主義史學(xué)家李達(dá)，李達(dá)用馬克思主義唯物史觀(guān)研究中國(guó)民族發(fā)展史，以及對(duì)民族自決權(quán)的理解，這對(duì)他產(chǎn)生了深刻影響。從事民族史研究工作后，呂振羽對(duì)少數(shù)民族的生存狀態(tài)十分關(guān)注，1936年他南下廣州時(shí)，深入少數(shù)民族聚居地調(diào)查居民生活，1945至1946年在熱西地區(qū)工作時(shí)，廣泛接觸當(dāng)?shù)貪M(mǎn)、蒙、回族等民族的生活實(shí)際，收集相關(guān)資料，為中國(guó)民族史研究打下了基礎(chǔ)。

社會(huì)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的需要。從國(guó)際背景來(lái)看，19世紀(jì)初，西方列強(qiáng)侵略中國(guó)，中國(guó)逐漸進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，一方面西方列強(qiáng)覬覦中國(guó)巨大的市場(chǎng)，另一方面又想方設(shè)法為他們?nèi)肭种袊?guó)，掠奪中國(guó)尋找有力依據(jù)。西方史學(xué)傳入中國(guó)，包括世界史、區(qū)域史、國(guó)別史、編年史等史學(xué)著作受到廣泛關(guān)注。他們提出歐洲中心史觀(guān)、歐洲先進(jìn)論、東方落后論，要用歐洲的面貌改造世界，為西方列強(qiáng)侵略中國(guó)尋求理論依據(jù)。20世紀(jì)初，日本學(xué)者秋澤修二為了美化日本侵華，提供侵略有理的證據(jù)，寫(xiě)出了兩本書(shū)《東方哲學(xué)史》和《支那社會(huì)構(gòu)成》，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)歷史是循環(huán)、退化的，需要“皇軍”用最后的武力去克服，日本侵略中國(guó)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，是值得肯定的。呂振羽運(yùn)用唯物史觀(guān)，結(jié)合中國(guó)歷史實(shí)際，寫(xiě)下《關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的諸問(wèn)題》《中國(guó)社會(huì)史上的奴隸制度問(wèn)題》《亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和所謂中國(guó)社會(huì)的“停滯性”問(wèn)題》等文章，有力駁斥了秋澤修二等法西斯侵略史觀(guān)，激發(fā)了全國(guó)同胞的民族意識(shí)和抗日救國(guó)熱情。

從國(guó)內(nèi)背景來(lái)看，20世紀(jì)初，在呂振羽之前，中國(guó)關(guān)于民族的理論都存在或多或少的階級(jí)局限性。孫中山沿襲清末立憲運(yùn)動(dòng)的“五族大同”提出“五族共和”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的五大族群，漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏和諧相處，共建共和國(guó)。蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》中強(qiáng)調(diào)中華民族由多數(shù)宗族融合而成，各少數(shù)民族全系“本支百世”的“炎黃子孫”或“文王子孫”，這不僅不利于民族團(tuán)結(jié)，還容易造成民族之間的隔閡與矛盾。新中國(guó)成立以后，中華人民共和國(guó)成為真正意義上統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

馬克思主義民族理論指導(dǎo)。19世紀(jì)40年代，在馬克思主義理論形成的基礎(chǔ)上，馬克思主義民族理論也在逐步形成與發(fā)展，在唯物史為指導(dǎo)的情況下，馬克思、恩格斯揭示了生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)民族產(chǎn)生、民族自身的發(fā)展、民族間相互關(guān)系等的影響。呂振羽的民族史觀(guān)就是在馬克思主義民族理論的指導(dǎo)下形成的。

呂振羽民族史觀(guān)的直接來(lái)源有兩個(gè)。一是列寧、斯大林關(guān)于民族問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。列寧的《論民族自決權(quán)》，斯大林的《論黨在民族問(wèn)題方面的迫切任務(wù)》《論民族問(wèn)題》《論黨的建設(shè)和國(guó)家建設(shè)中的民族因素》等文章中所表現(xiàn)出的諸如民族自決權(quán)、民族平等相關(guān)理論，提供了直接的理論基礎(chǔ)。二是毛主席關(guān)于民族問(wèn)題的思想，即運(yùn)用馬列主義指導(dǎo)中國(guó)革命而產(chǎn)生的思想，如《論聯(lián)合政府》中所提到的有關(guān)民族問(wèn)題所要堅(jiān)持的民族平等的方針政策等，為呂振羽民族史觀(guān)奠定了思想基礎(chǔ)。

呂振羽民族史觀(guān)的主要內(nèi)容

為了研究中國(guó)各民族的歷史，呂振羽從工作中實(shí)地接觸或?qū)ｉT(mén)調(diào)研獲取資料，并通過(guò)國(guó)內(nèi)各民族人士的口述資料、報(bào)刊、書(shū)籍這三類(lèi)資料展開(kāi)研究，其民族史觀(guān)蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵，主要包括以下幾個(gè)方面。

第一，探究民族起源，駁斥西方謬論。19世紀(jì)二三十年代，英美民族史觀(guān)傳入中國(guó)，他們認(rèn)為，中國(guó)人來(lái)源于印度、土耳其等地，中華文化來(lái)源于西方，西方人種優(yōu)于中國(guó)人種。在《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》中，呂振羽一一予以批判，他認(rèn)為中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期就存在，中國(guó)人種來(lái)源于蒙古人種和馬來(lái)人種，人類(lèi)有著許多不同的祖先。

第二，倡導(dǎo)民族平等，批判大漢族主義?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)民政府為了統(tǒng)治利益，大肆宣揚(yáng)“大漢族主義”，認(rèn)為中華民族同源于一個(gè)始祖，少數(shù)民族是漢族的分支。呂振羽在《中國(guó)歷史講稿》中指出，少數(shù)民族雖然只占到了中國(guó)總?cè)丝诘?0%，但是這些民族都有自己的特性，并非是漢族的支脈，應(yīng)該處理好各民族之間的關(guān)系，維護(hù)國(guó)家的完整統(tǒng)一。

第三，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，反對(duì)外來(lái)侵略。1939年，日本反動(dòng)文人秋澤修二鼓吹“中國(guó)非外力不可進(jìn)步”，企圖美化日本對(duì)華侵略。呂振羽認(rèn)為中國(guó)古代有著繁榮燦爛的經(jīng)濟(jì)和文明，近代由于以日本為主的外國(guó)帝國(guó)主義的侵略，發(fā)展才嚴(yán)重滯后，中華民族應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，摒棄民族偏見(jiàn)，才能趕走侵略者，贏得民族獨(dú)立和解放。

第四，正視民族融合，反對(duì)國(guó)家分裂。呂振羽在《中國(guó)歷史講稿》中指出：“各民族，尤其是生活在一個(gè)國(guó)家內(nèi)的各民族勞動(dòng)人民在不可避免的相互接觸，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的紐帶中，在共同進(jìn)行的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中，必然相互影響，相互傳授、學(xué)習(xí)和吸收彼此的東西，逐漸引起差別性的削弱、減少以至消滅。共同性的成長(zhǎng)、增長(zhǎng)和發(fā)展表現(xiàn)為一種自然融合趨勢(shì)?！边@個(gè)過(guò)程成了疆域和人口不斷擴(kuò)大的一個(gè)條件，各族人民間經(jīng)濟(jì)和文化上緊密聯(lián)系的一個(gè)條件，有利于今日祖國(guó)社會(huì)建設(shè)的一個(gè)條件。

呂振羽民族史觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值

作為推進(jìn)馬克思主義民族思想中國(guó)化的第一人，呂振羽民族史觀(guān)立足歷史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，指引未來(lái)，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著深刻的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

呂振羽民族史觀(guān)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究提供方法原則。呂振羽是典型的馬克思主義史學(xué)家，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)研究歷史。他在《史前期中國(guó)社會(huì)研究》中強(qiáng)調(diào)：“歷史唯物論，不啻是我們解剖人類(lèi)社會(huì)的惟一武器，是惟一正確的歷史學(xué)方法論?！彼凇吨袊?guó)政治思想史》一書(shū)中，“以辯證唯物主義與歷史唯物主義分析了自殷代以來(lái)歷代政治思想、哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)及其思想演變?！痹凇吨袊?guó)民族簡(jiǎn)史》一書(shū)中，呂振羽對(duì)中國(guó)漢族及少數(shù)民族的起源作了考證和探討，“他用馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)發(fā)展的理論，展示了各民族所經(jīng)歷的歷史發(fā)展階段”。

呂振羽民族史觀(guān)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定理論基礎(chǔ)。中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)主要來(lái)源于三個(gè)方面：一是馬克思主義民族史觀(guān)，二是中華民族的多元體論，三是國(guó)家社會(huì)發(fā)展實(shí)際。馬克思主義民族史觀(guān)認(rèn)為民族不論大小，發(fā)展程度高低，都應(yīng)一律平等。呂振羽深耕史學(xué)界數(shù)十年，他在《中國(guó)歷史講稿》中對(duì)列寧認(rèn)為的民族融合只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)的說(shuō)法提出了不同的意見(jiàn)。呂振羽認(rèn)為：在共產(chǎn)主義到來(lái)之前，某些國(guó)家之內(nèi)的某些民族相互之間不可能完全沒(méi)有融合。中華大地上生活的各個(gè)民族，在數(shù)千年的交往中，勢(shì)必會(huì)相互影響、相互融合。

呂振羽民族史觀(guān)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)指明前進(jìn)方向。首先，呂振羽民族史觀(guān)體現(xiàn)了深刻的馬克思主義理論根基。資產(chǎn)階級(jí)民族思想帶有濃厚的唯心主義色彩，沒(méi)有從社會(huì)歷史發(fā)展中看到民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源。呂振羽以唯物史觀(guān)為基礎(chǔ)看到了私有制的弊端和生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，從社會(huì)歷史的發(fā)展中找出了解決民族問(wèn)題的具體方法，也科學(xué)分析了民族發(fā)展的趨勢(shì)。

其次，呂振羽民族史觀(guān)明確了解決世界性民族問(wèn)題的方向。呂振羽民族史觀(guān)順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展需要，契合了各民族的強(qiáng)烈要求，為處理世界民族關(guān)系提供了正確的價(jià)值引導(dǎo)。面對(duì)弱小民族被壓迫和被剝削的現(xiàn)象，馬克思堅(jiān)決倡導(dǎo)民族獨(dú)立與解放，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握政治主動(dòng)權(quán)，成為民族的領(lǐng)導(dǎo)者，只有這樣才能維護(hù)好無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。

最后，在處理民族問(wèn)題的方式上體現(xiàn)出了科學(xué)性和大眾性。資產(chǎn)階級(jí)處理民族問(wèn)題的方式包括民族壓迫、民族同化等民族主義政策，這些方式只會(huì)激化民族矛盾，不符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。呂振羽堅(jiān)持用民族平等、獨(dú)立、團(tuán)結(jié)的原則處理民族關(guān)系，這種處理方式能夠調(diào)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的積極性并聯(lián)合起來(lái)為民族解放而斗爭(zhēng)。

呂振羽民族史觀(guān)的現(xiàn)實(shí)啟示

邵陽(yáng)縣是一個(gè)多民族縣，有回族、苗族、壯族、瑤族、土家族等36個(gè)少數(shù)民族，轄青草、新立兩個(gè)少數(shù)民族村，少數(shù)民族人口8804人，占全縣總?cè)丝诘?.82%。

呂振羽民族史觀(guān)有著深刻的理論價(jià)值和與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于呂振羽的故鄉(xiāng)邵陽(yáng)縣，呂振羽民族史觀(guān)的萌芽地，如何深入學(xué)習(xí)呂振羽民族史觀(guān)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確途徑，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治基礎(chǔ)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是各民族消除民族壓迫、民族歧視的根本保證，謀求各民族平等、團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮是黨的民族工作中心任務(wù)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，邵陽(yáng)認(rèn)真貫徹以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮為主要內(nèi)容的民族政策，著力推進(jìn)各民族的互嵌融合發(fā)展。

大力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！懊褡宓貐^(qū)要立足資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢(shì)等實(shí)際，找準(zhǔn)把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、融入新發(fā)展格局、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)共同富裕的切入點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)?！鄙坳?yáng)縣政府立足邵陽(yáng)縣實(shí)際，關(guān)注民族村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族同胞脫貧攻堅(jiān)向鄉(xiāng)村振興的有效銜接。

推進(jìn)多元文化交融，厚植中華民族共同體意識(shí)的文化根基。大力傳承傳統(tǒng)文化。邵陽(yáng)縣是個(gè)多民族縣，形成了豐富的文化資源和民俗資源，藍(lán)印花布、布袋戲、花鼓戲等被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，白倉(cāng)高蹺、扎故事、寶慶竹刻、手工榨油術(shù)等被認(rèn)定為湖南省非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。省物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的代表性傳承人有32位，包括2位國(guó)家級(jí)非遺傳承人。作為邵陽(yáng)縣本土的企業(yè)，湖南藍(lán)印文化發(fā)展有限公司積極探索“非遺+扶貧”方式方法，深入挖掘藍(lán)印文化、生產(chǎn)藍(lán)印花布文創(chuàng)產(chǎn)品。

深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育。一是大力開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)的宣傳。塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院是“南方抗大”精神的孕育地與傳播地，邵陽(yáng)縣將其列為永久性民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地，專(zhuān)門(mén)展示《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》等著作，專(zhuān)題介紹呂振羽同志對(duì)民族工作的重要貢獻(xiàn)。大力開(kāi)展黨員干部黨性教育和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，自2019年來(lái)，接待專(zhuān)題班200余期、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)10萬(wàn)余人次。同時(shí)，縣委縣政府大力弘揚(yáng)和深度挖掘民族團(tuán)結(jié)、抗日救亡精神，拍攝了中華民族團(tuán)結(jié)抗日的紅色電影《烽火塘田》，構(gòu)筑了中華民族共有精神家園。

二是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的培育。邵陽(yáng)縣一中前身為1912年創(chuàng)建的“湖南省私立武東初級(jí)中學(xué)”，1946年遷至塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院舊址。學(xué)校始終傳承“南方抗大”精神，踐行呂振羽民族史觀(guān)，圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”主線(xiàn)，堅(jiān)持“一手抓民族團(tuán)結(jié)，一手抓教育發(fā)展”，通過(guò)開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，打造民族文化長(zhǎng)廊、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步書(shū)法墻及民族英雄長(zhǎng)廊，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入教育教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念，自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。

（作者單位：中共邵陽(yáng)縣委黨校）