［摘要］滿族神話中蘊(yùn)含大量醫(yī)藥祛疾觀念及相關(guān)實(shí)踐，反映了滿族先民的醫(yī)藥文化基本特征及發(fā)展?fàn)顩r。神話映射了先民在疾病產(chǎn)生、預(yù)測、治療、預(yù)防等方面采取的應(yīng)對方法，體現(xiàn)了先民對維系生命、進(jìn)行美好生活的強(qiáng)烈愿望。醫(yī)藥文化本身就具有跨民族的相似性和共通性，因此，挖掘滿族神話中醫(yī)藥祛疾觀念及實(shí)踐對促進(jìn)文化認(rèn)同、民族融合都具有重要意義。

［關(guān)鍵詞］滿族神話；祛疾觀念；祛疾實(shí)踐

［基金項(xiàng)目］2023年吉林省教育廳社會科學(xué)項(xiàng)目“神話學(xué)視域下滿族先民抗疫觀念與文化實(shí)踐”（JJKH20230888SK）。

［作者簡介］谷穎（1979—），女，文學(xué)博士，長春師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授（長春130032）。

人類的祛疾意識及實(shí)踐很早便已產(chǎn)生，它源于人類對疾病的恐懼、對健康的渴望，而這種意識貫穿人類整個發(fā)展史，伴隨人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡。因此，祛疾觀念成為人類共有的意識，祛疾實(shí)踐則是人類共同的社會行為。滿族先民的祛病觀念很早便已產(chǎn)生，《后漢書》《晉書》《國語》等文獻(xiàn)中都有關(guān)于肅慎、挹婁等民族的祛病實(shí)踐記錄，然而由于時代和地域限制，大量的文化內(nèi)容未得到明確記錄，而是蘊(yùn)含于其他文化形式中，如滿族神話。神話是反映早期人類社會發(fā)展的“百科全書”，也是諸多文化的源頭。所以，在滿族神話中挖掘早期先民祛疾意識，更易窺見其祛病文化的全貌，探索滿族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化特征。

一、疫病的產(chǎn)生原因

關(guān)于疾病產(chǎn)生的原因，滿族神話的解讀不盡相同。滿族說部《恩切布庫》中，疫病的產(chǎn)生源于惡神耶魯里?！敖?jīng)過了多少億年之后，耶魯里又突然借機(jī)從地下偷偷竄入地上，給大地生靈帶來無限災(zāi)難，雷霆—巨煙—洪澇—地震—海濤—瘟疫—疾病連連，使大地上的生命無法繁衍。”

趙佐賢、張佳生：《滿族文化資源與開發(fā)》，沈陽：白山出版社，2011年，第262頁。滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中講耶魯里在逃跑時散播魔氣，化成山嵐惡瘴、疫病，留在人間貽害無窮。《傅英仁滿族故事·藥草和毒草》中也有相似的情節(jié)：“耶魯里被刺死后，他的靈魂無處可去，就造了一個地獄——八層地下國。他恨地上國的人，看到他們在太陽底下的生活是那么寧靜自在，就想出了一條毒計(jì)，在地上國播撒了天花、斑疹、傷寒等多種瘟疫。疾病開始在地上國蔓延，成千上萬的人被瘟疫奪去了生命?！?/p>

傅英仁口述：《傅英仁滿族故事（下）》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年，第709頁。這種認(rèn)為疾病產(chǎn)生于惡神、惡靈的觀念與滿族先民長期篤信的薩滿教存在密切關(guān)聯(lián)?！叭f物有靈”是薩滿教多神崇拜的核心理念，萬物皆受神靈支配的意識就是在這種認(rèn)知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此在面對疾病時，滿族先民往往認(rèn)為是惡神支配所致。這樣的認(rèn)知并非滿族獨(dú)有，我國各民族很早就已產(chǎn)生瘟疫是鬼神作祟所致的觀念。同為信仰薩滿教的錫伯族，其薩滿神歌《驅(qū)鬼辟邪歌》中唱道：“筷子哪有馬桿長？樹大怎能遮太陽？魔鬼不要撒瘟疫，坑害好人神不容。馬不套韁成野馬，野狼不打成妖精。叫聲惡魔聽仔細(xì)，趕快滾回陰山去。”

張碧波、董國堯主編：《中國古代北方民族文化史民族文化卷》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993年，第891頁。在蒙古神話中，兇惡的巨魔莽古斯也是散布瘟疫的罪魁禍?zhǔn)??！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》中載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”郭璞注云：“主知災(zāi)厲、五刑、殘殺之氣?！?/p>

[晉]郭璞撰，[清]畢沅校：《山海經(jīng)》，《二十二子》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1346頁?？梢姡魍跄甘钦乒芪烈吆臀逍虤垰⒌纳耢`。另有一種說法，西王母為災(zāi)星之名，或厲鬼、瘟神之名。所以在民間傳說中，西王母是主宰瘟疫、災(zāi)害的神靈。東晉干寶《搜神記》中載：“昔顓頊?zhǔn)嫌腥樱蓝鵀橐吖恚阂痪咏?，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居宮室，善驚人小兒，為小鬼。于是正歲命方相氏帥肆儺驅(qū)疫鬼。”

[晉]干寶：《搜神記》，北京：中華書局，1979年，第189頁。宋元時期凈明派道士所作之《太上靈寶凈明天尊說御瘟經(jīng)》中也宣稱瘟疫疾病皆由鬼神主掌，用以懲罰行惡之人。修道弟子及其眷屬若不如法行善，亦罹其殃。

《正統(tǒng)道藏》，臺北：藝文印書館，1977年，第32869頁。所以，各種疾病的產(chǎn)生是惡神、惡靈支配的結(jié)果。這種致病觀念一直延續(xù)至今，很多滿族人仍認(rèn)為耶魯里是生活中災(zāi)禍的罪魁禍?zhǔn)?，因此會利用各種方法驅(qū)趕它。如滿族人世代喜愛戴花、插花、貼窗花等，原因就在于花朵不僅具有裝飾作用，也能驅(qū)邪避兇、護(hù)人平安。滿族創(chuàng)世神話中講，耶魯里在與阿布卡赫赫女神戰(zhàn)斗時，刺猬神為救阿布卡赫赫，變化成朵朵芳香四溢的白芍藥花，那耀眼的白光如同千萬支箭，刺向耶魯里的眼睛，疼得他迅速逃回地穴。從此，滿族人便有了愛花、戴花的習(xí)俗。這一習(xí)俗就是人們對惡神、惡靈能帶來災(zāi)禍、疾病等觀念的反映，是薩滿信仰觀念在民俗文化中的積淀。其他民族中，疫病和某些災(zāi)害的產(chǎn)生來自惡神的觀念也在人們的意識中傳承。“20世紀(jì)30—40年代，在中國東部某些蒙古族居住的村屯，如發(fā)生較重的瘟疫或?yàn)?zāi)害時，常常要請胡爾沁（民間藝人）焚上香，說唱《鎮(zhèn)服莽古斯的故事》，以辟邪禳災(zāi)?！?/p>

梁雪萍：《蒙古族研究（下）》，長春：吉林人民出版社，2016年，第161頁。對疾病產(chǎn)生的原因，不同民族形成了相同的認(rèn)知，反映了中華民族對醫(yī)藥認(rèn)知的共通性。

二、對疾病的預(yù)測

對疾病的預(yù)測包括對個體疾病的預(yù)測和對群體疫病的預(yù)測。神話中很少涉及對個體疾病的預(yù)測，而以對群體疫病的預(yù)測為主，原因在于疫病本身具有一定的可預(yù)測性。在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，先民可以借助生活經(jīng)驗(yàn)，通過種種自然環(huán)境的改變而預(yù)測疫病的降臨。

說部《烏布西奔媽媽》中記載：“卡丹花冒出了‘黑膩’——她（烏布西奔——筆者注）說：‘瘟疫’?！?/p>

魯連坤講述，富育光整理：《烏布西奔媽媽》，長春：吉林人民出版社，2009年，第30頁?！抖髑胁紟臁分兄v，恩切布庫女神看到兩只小鹿跑進(jìn)自己的帳中，痛苦萬分地嗷嗷高叫，并“發(fā)現(xiàn)小鹿的鼻孔和眼睛都往外淌著紫血”，女神迅即來到帳外，“見幾個野人兄弟正在石鍋火塘旁燔烤一只新打來的大雁。大雁已經(jīng)快烤熟了……恩切布庫女神走過去拿起大雁仔細(xì)察看。她發(fā)現(xiàn)雁肉已經(jīng)發(fā)紫，跟平常的雁肉迥異?！?/p>

富育光、王慧新：《恩切布庫》，長春：吉林人民出版社，2009年，第51—52頁。恩切布庫回到帳中，發(fā)現(xiàn)兩只小鹿已經(jīng)雙雙斃命，她根據(jù)這些情況判斷瘟疫即將在部落中蔓延。以上兩位女神既是部落首領(lǐng)，也是部族薩滿，具有占卜、預(yù)測能力。早期社會中，薩滿通過物候、自然現(xiàn)象等進(jìn)行預(yù)測與占卜，即所謂物測卜、先兆卜?；谙让耖L期積累的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，這種占卜具有一定準(zhǔn)確性。其作為部族的寶貴文化，被薩滿世代承襲。老薩滿說：“貓頭鷹白日落院鳴叫為不祥前兆，其道理是：貓頭鷹屬野鳥，白日休棲林梢，所以白日驚落鳴叫而入村寨，必有侵襲的敵人或遇瘟疫，鳴啼尋群覓偶，故此白日飛出，由此可初步卜定為有災(zāi)異?！?/p>

富育光：《薩滿教與神話》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第155頁。所以，北方俚語中有“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”的說法。對于喜鵲，滿族也有類似的認(rèn)知。神話《喜神沙克沙》中講，她（沙克沙）向人類預(yù)報(bào)了山洪和瘟疫，又設(shè)計(jì)破了惡魔耶魯里的迷魂陣，救出了部落的難民，因而成了部落的薩滿，成了逢兇化吉遇難成祥的喜神。

姚寶瑄主編：《中國各民族神話滿族、赫哲族、朝鮮族》，太原：書海出版社，2014年，第10頁。滿族信仰觀念中，喜鵲有驅(qū)除邪惡的能力，它的出現(xiàn)預(yù)示有好事發(fā)生。族人有久病不愈、瘟疫橫行的情況時，也會祭祀喜神，這一習(xí)俗代代相傳。在薩滿的神能中，疫病預(yù)測是重要內(nèi)容之一?！耙荒晁募荆虺Ｔ锖?、燥溫，或濕雨不止，或風(fēng)嘯塵天，薩滿便視為瘟疫前兆，卜筮吉兇。春燕棄巢不歸，檐雀墜死，薩滿亦視為天花疫先兆?！?/p>

富育光：《薩滿教與神話》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第156頁。從以上種種實(shí)例可知，薩滿的預(yù)測能力主要來自現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)積累。曲六乙先生如是評述薩滿的預(yù)測能力：“薩滿預(yù)測中的征兆系統(tǒng)，其中多數(shù)是薩滿和先民來自長期實(shí)際觀測和生活實(shí)踐而獲得的知識，對氣象、物候的某些變化，對某些動物的異常反應(yīng)，進(jìn)行預(yù)測便可防御某種自然災(zāi)害或人畜瘟疫的發(fā)生，因此，許多征兆現(xiàn)象是有科學(xué)道理的?！?/p>

曲六乙：《乙亥集曲六乙戲劇論文集》，北京：大眾文藝出版社，2007年，第305頁。

薩滿的預(yù)測、預(yù)判能力也與自然崇拜觀念存在密切關(guān)聯(lián)。薩滿文化中，薩滿的占卜與預(yù)測神能一般通過某種介質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)，而這種介質(zhì)往往具有一定的宗教屬性。阿·伊南在《薩滿教今昔》中記錄了突厥人火卜的情景：“突厥人的大統(tǒng)治者都有一個特定的日子，在這一天要為自己點(diǎn)一堆大火。要向火祭祀且祈禱。這火上有很大的火焰升起。……如果是黃色的，將有疾病和瘟疫?！?/p>

［土］阿·伊南：《薩滿教今昔》，姚國民、曾憲英譯，北京：中國社會科學(xué)院民族研究所《薩滿教研究》編寫組，1979年，第78頁。這種占卜預(yù)測過程體現(xiàn)了先民對火的認(rèn)識與崇拜。時至今日，人們也往往會利用某些巫術(shù)手段預(yù)測疫病。

三、治療疾病的措施

在早期社會中，巫醫(yī)不分，人們在面對疾病時只能依靠巫師——薩滿。薩滿通過祭祀、制藥施藥、預(yù)防等手段，幫助族人免于疾病侵害。

（一）開展祭祀儀式

如前所述，在先民看來，疾病的產(chǎn)生是惡靈支配的結(jié)果，所以人們面對疾病時一般采取薩滿祭祀的方式驅(qū)除惡靈，借此實(shí)現(xiàn)人畜平安的目的。“早年間鄂倫春人生重病時，家人就會懷著虔誠的心情拿著神衣或馬籠頭去請薩滿跳神。薩滿跳神儀式一般都在晚上舉行，薩滿在病人身上舞動神鼓，驅(qū)趕惡魔，再用肢體舞蹈表現(xiàn)與惡魔的搏斗過程，用‘嘿、嘿、嘿，阿熱、阿熱’的呼喊表現(xiàn)戰(zhàn)勝惡魔的喜悅。”

王為華：《走近中國少數(shù)民族叢書鄂倫春族》，沈陽：遼寧民族出版社，2012年，第109頁。治病過程就是驅(qū)趕惡靈的祭祀儀式過程。北方少數(shù)民族多用火驅(qū)除邪祟，維吾爾族的薩滿驅(qū)邪除疾儀式中，“薩滿拿過棉團(tuán)，沾上羊尾油后，點(diǎn)燃，在患者頭頂、身邊揮繞，以神圣的火驅(qū)除惡靈和穢氣”

迪木拉提·奧邁爾：《阿爾泰語系諸民族薩滿教研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年，第164頁。。在蒙古語族諸民族中，用火驅(qū)趕惡靈的現(xiàn)象非常普遍，甚至宮廷中也常施此術(shù)?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d：“凡宮廷所用之物，以及貢品，必以火凈之?！痹诿晒挪菰?，瘟疫流行時，牧民們點(diǎn)燃兩堆火，趕畜從中通過，以示除穢。新疆師范大學(xué)文化人類學(xué)研究所：《文化人類學(xué)輯刊》（第1輯），烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年，第22頁。可見，火在各民族信仰中都具有驅(qū)除邪惡的力量。滿族說部中，烏布西奔在給姆爾吉阿瑪治病時，神詞中唱道：“神靈啊，快快懲戒這些妖魔吧！神靈啊，快快給我以力量掃除惡氣吧！”在滿族眾多的祛疫、治病儀式中，火祭是最常見且較為有效的方式之一?！皾M族扈倫七姓如遇痘疫、畜疫、漁獵傷人、氏族仇殺等危機(jī)時，要舉行火祭?！?/p>

奇文瑛：《滿－通古斯語族民族宗教研究宗教與歷史》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2005年，第145頁。創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中，火神突姆媽媽將自身的光毛火發(fā)撕扯下來，變成無數(shù)顆星星，星辰發(fā)出的光擊退了耶魯里。所以，在先民觀念中，火具有圣潔的力量，能夠驅(qū)除邪惡與黑暗，其自然成為預(yù)防疫病的重要工具?；诖朔N認(rèn)知，人們形成了對火的崇拜觀念，并以不同形式表現(xiàn)在生活實(shí)踐中。烏丙安先生在《神秘的薩滿世界》中稱：“北方民族的薩滿，都習(xí)慣用木片摩擦取神火，用雷擊木枝條取火，并在平時使用這樣取來的火，對居舍，家畜施行烤燎除穢，以防鬧病。”

烏丙安：《神秘的薩滿世界》，上海：上海三聯(lián)書店，1989年，第46—47頁?？梢?，用火驅(qū)魔的儀式已被薩滿簡化，成為日常防疫的習(xí)慣措施。即便在科技高度發(fā)達(dá)的今天，很多民族在生活實(shí)踐中仍會用火來凈化環(huán)境。如蒙古人在舉行葬禮時，會在住所門前升起火堆，以火燎燒病人居住之門。死者家人都要從火堆上跨過，并將死者用過的東西全部焚燒。家人所用之物也要在火堆上熏烤，用火凈化后方可使用。此外，北地居民以狩獵為生，多以野獸為食。為了確保食物的干凈衛(wèi)生，獵人會在宰殺獵物前后熏烤獵具，并用火燎烤獵物。由此可見，北方民族很早就已對火在防疫、抗病方面的功能產(chǎn)生了一定程度的認(rèn)知。這種認(rèn)識并非現(xiàn)代醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)的知識構(gòu)建，而是在薩滿信仰觀念以及長期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，對后世醫(yī)藥文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在滿族薩滿信仰中，火還是能帶來光明、溫暖、生命的火母神，是主宰生命之神，對維系人類繁衍、延續(xù)生命都起到至關(guān)重要的作用。因此在早期滿族醫(yī)藥文化中，火的應(yīng)用極為廣泛。“用芍藥花、百合花、艾葉等草藥作燃料，點(diǎn)燃數(shù)堆火，交叉排列，薩滿一面擊鼓，一面率患者在火上跑跳，烘烤疼痛部位和關(guān)節(jié)，也可架火烤全身或某一部位?！?/p>

郭淑云：《多維學(xué)術(shù)視野中的薩滿文化》，長春：吉林大學(xué)出版社，2005年，第262頁。薩滿通過燃燒草藥與擊鼓祭祀，對患者進(jìn)行治療。在這里，火的使用只是薩滿祭祀治病的輔助手段。隨著醫(yī)療水平的提高，薩滿治病的方法逐漸趨于現(xiàn)代化，巫祝成分越發(fā)弱化，如薩滿在治愈地域疾病時使用火燎法。石姓大薩滿石殿峰善用火燎為人治病，他曾為族人石殿發(fā)治愈了多年的腿疾。據(jù)說石殿發(fā)7歲時就染上了奇怪的腿病，腿上長滿膿包，極為疼痛，根本無法站立。石殿發(fā)13歲時，石殿峰用跳神、吹術(shù)、走酒火等方法為其治好了腿病。所謂吹術(shù)，即薩滿先請火神拖亞拉哈降臨神壇，并將火炭含于口中，用力將炭火吹向病人患處。走酒火，指“用鐵盒等器皿裝四、五斤酒，將酒放置火上燒熱，薩滿手捧熱酒，往病人患處涂抹、揉搓，每次半個多小時，隔幾天作1次”

郭淑云：《多維學(xué)術(shù)視野中的薩滿文化》，長春：吉林大學(xué)出版社，2005年，第265頁。。石殿峰薩滿的“吹術(shù)”明顯具有治病儀式與治療手法相結(jié)合的特點(diǎn)，二者缺一不可。儀式中需要將火神請下神壇，并借治療手法輔助火神施展神能，療愈病患。二者在治病過程中得以融合，是受火崇拜觀念的支配，火神的奇異力量是實(shí)現(xiàn)火療的首要前提。后世滿族醫(yī)藥文化中，各種與火有關(guān)的醫(yī)療手段層出不窮，如熱烘法、氣熏法、熱熨法等，后逐漸演變成拔火罐、艾灸、電熨等治療方法。這些醫(yī)療手段的出現(xiàn)固然與火的自然屬性有關(guān)，但也與崇火觀念的長期存在密不可分?？梢姖M族傳統(tǒng)信仰觀念的影響不僅反映在神話中，也體現(xiàn)在人們的生活中，是早期醫(yī)藥觀念在治病實(shí)踐中的體現(xiàn)。

滿族傳統(tǒng)治療方法除火療外，還包括冰療和雪療。薩滿信仰中，雪神尼亞其媽媽是圣潔的神祇，具有驅(qū)除邪惡的力量。神話中，尼亞其媽媽全身披著白氣白光，當(dāng)天母與惡魔鏖戰(zhàn)時，是她幫助天母用白氣白光籠罩住整個寰宇大地，導(dǎo)致黑色的惡魔耶魯里無處藏身。雪神媽媽的兒子冰雹神博諾庫用自己的身軀擊打耶魯里，使耶魯里無處躲藏。王宏剛：《中國民族百科全書12滿族、朝鮮族、錫伯族、赫哲族》，西安：世界圖書出版西安有限公司，2015年，第157頁。因此，薩滿常用雪治療病患?！岸境錾膵雰海a(chǎn)后用雪搓身，除去污物，增強(qiáng)御寒能力……在滿族薩滿教雪祭中，主神尼莫媽媽降臨后，女薩滿在雪屋中，用雪為求子者按摩，尤重婦女腹部、男子陰部，以使早孕?！?/p>

郭淑云：《多維學(xué)術(shù)視野中的薩滿文化》，長春：吉林大學(xué)出版社，2005年，第265頁?？梢?，雪療的醫(yī)療理念來自薩滿信仰中的雪崇拜，即雪神能夠驅(qū)邪避兇，也能主宰生命。從治療過程看，雪療與火療極為相似，都需要薩滿主持祭祀儀式。儀式是治療必不可少的內(nèi)容，也是火、雪信仰在滿族傳統(tǒng)醫(yī)療文化中的表現(xiàn)。

人們還會針對具體病癥開展不同的祭神儀式。薩滿觀念中，萬物皆由神靈支配，病癥亦如此。天花由天花神掌管，腿病由多活落瞞尼掌控，治療駝背的神是不可他瞞也……鄂倫春人認(rèn)為，管抽風(fēng)病的神是德勒庫達(dá)日依爾，管昏迷不醒的神是烏達(dá)哈達(dá)爾，管頭疼和胸痛的神是額沁……因此，針對不同的疾病應(yīng)祭祀不同的神祇。滿族部分家族神諭中保留了祭天花神額古都娘娘，民間亦稱其為痘神、豆疹娘娘?！凹值胤轿髁钟X羅氏（趙姓）的‘祭豆疹娘娘’儀式是：將豆疹娘娘偶像一尊供于桌上，供桌上放供品若干種。此桌放于庭院影壁墻前方，殺祭豬一口。”

尹郁山：《吉林滿俗研究》，長春：吉林文史出版社，1991年，第147頁。儀式之所以能發(fā)揮治療作用，主要在于主祭者與病患皆認(rèn)為通過祭祀能使疾病神愿意幫助人們祛除病痛、獲得健康。

（二）采藥、創(chuàng)制良方

傳統(tǒng)觀念以為薩滿的治病方式多為跳神祭祀，而很少認(rèn)可薩滿對藥物的使用能力。富育光先生在《薩滿論》一書中否定了這種觀念，他校訂了《吉林通志》中“滿人有病必跳神，亦有無病而跳神者”的錯誤記錄，認(rèn)為《遼海叢書·柳邊紀(jì)略》中“滿人病，輕服藥，而重跳神。亦有無病而跳神者”的記載更為公允，即滿族人治病并非只跳神祭祀，也會服用藥物。富先生還通過自己的童年記憶和多年田野考察得出結(jié)論，認(rèn)為滿族人生病時也會“請族中薩滿奶奶給針灸、放血、吃草藥、拔火罐”

富育光：《薩滿論》，沈陽：遼寧人民出版社，2000年，第400頁。，薩滿自制的藥物、藥方常常被應(yīng)用于病患醫(yī)治過程中。

滿族說部《烏布西奔媽媽》《恩切布庫》《西林安班瑪發(fā)》中都有薩滿用藥為族人治病的情節(jié)，特別是面對關(guān)涉全族生死存亡的瘟疫時，他們更是不遺余力地采藥、制藥、尋求良方，以期使族人擺脫疫病的殘害?！稙醪嘉鞅紜寢屟芯俊分?，當(dāng)族內(nèi)突發(fā)天花時，烏布西奔帶領(lǐng)族人采藥治病：

突發(fā)天花魔蹂躪西鄰，

……

烏布西奔急領(lǐng)侍女多名，

進(jìn)錫霍特阿林山洞，

采狼毒茶、耗子尾巴草、

土瓜萎、烏頭草根，

親手篩研，蚌炊調(diào)浸，

迅治老弱嬰孕七癥。

創(chuàng)下神方十三宗。

雖然故事中講述的藥物、藥方今已無法考證，但不難看出烏布西奔對藥物、藥理的了解較為深入，能針對天花的致病機(jī)理指導(dǎo)侍女采集藥物，并創(chuàng)制藥方。

《西林安班瑪發(fā)》中，面對天花瘟災(zāi)時，西林色夫立刻帶領(lǐng)族人上山采藥。“由于吃了西林安班瑪發(fā)創(chuàng)制的草藥湯，驅(qū)除大熱，除掉毒瘟，治住了昏厥，補(bǔ)正了胃氣，救治了部落多數(shù)人。從此，在穆林阿林有了專治‘山搭哈’中草藥方劑，都是西林色夫給留下的。”作為部族的薩滿，西林色夫通曉瘟疫致病原理，明確何種藥物能夠?qū)Υ瞬‘a(chǎn)生抑制作用，并對癥下藥，最終祛除了族人的病癥。

說部《恩切布庫》中，女神發(fā)現(xiàn)瘟疫后，立刻讓人們采集路邊的卡蘭花草扎成花環(huán)戴在頭上，還讓他們吃卡蘭花草，并稱“這樣可以祛除妖邪，祛病壯身”。這里的“卡蘭花草”應(yīng)具有藥物作用，功效類似艾蒿等草本植物，能協(xié)助人們“祛除妖邪”，但目前仍無明確的醫(yī)學(xué)記錄能證明這一點(diǎn)。

神話中，薩滿有較強(qiáng)的采藥、制藥能力，能針對瘟疫的具體情況施藥，對藥物也有較深的認(rèn)知。很多文獻(xiàn)中也有相關(guān)記錄或論述，如《滿洲民族志》：“薩滿長于巫術(shù)之時，兼施杏仁、芥子、白蘇、麻黃、梔子、元胡、二花、沙參等。”根據(jù)富育光先生調(diào)研，“本世紀(jì)30年代，在齊齊哈爾一帶遠(yuǎn)近馳名的達(dá)斡爾族女大薩滿奧吐西，治病時多用一種自己研制的面子藥，其藥主要用于治療腹瀉、小兒麻痹等癥。滿族薩滿關(guān)毓峰、高岐山、富小昌和錫伯族一些薩滿也多研究、使用草藥”

郭淑云：《充滿神秘色彩的北方民族原始醫(yī)藥學(xué)——薩滿醫(yī)藥與療術(shù)》，《西北民族研究》1998年第2期。?？梢娝_滿的治病手段并不限于跳神祭祀，也有普通醫(yī)者的施藥能力，能做到精準(zhǔn)用藥。

四、對疫病的預(yù)防

人類治療疾病的能力雖然在不斷進(jìn)步，但仍無法完全攻克。因此，預(yù)防疫病顯得尤為重要。

（一）遠(yuǎn)離疫病

早期社會中，面對來勢洶洶的疫病，人們首先會采取躲避措施，迅速阻斷瘟疫的傳播，以最大限度地保護(hù)健康民眾。滿族神話中也有相關(guān)故事情節(jié)，如說部《烏布西奔媽媽》中，大薩滿烏布西奔帶領(lǐng)未染病族人遠(yuǎn)離故地，創(chuàng)下了“躲病”習(xí)俗。

力倡病家息躲深淵大谷，

遠(yuǎn)避患地腐尸臭瘟，

徹沐肯四十多個日夜，

青青峻谷搭病棚，

蕭蕭懾禍匿消遁。

從此，傳下東海躲病之俗，

山魈野叟保命經(jīng)。

此外，當(dāng)“東海諸地疫癥連綿，山達(dá)哈痘毒四處蔓延，霍亂病又突襲烏布林”時，烏布西奔“穩(wěn)定了族眾驚魂，哲勒勒，她先命人驅(qū)趕狗車、鹿車、馬車、牛車，帶病者分路，遠(yuǎn)離家門，躲入山谷老林，到從未去過的山里安寢，做野鼠一樣的野居人”?！段髁职舶喱敯l(fā)》《恩切布庫》中也有類似情節(jié)，當(dāng)預(yù)見瘟疫即將降臨時，恩切布庫迅速帶領(lǐng)族人離開故鄉(xiāng)，有效防止了人群的感染。除此之外，神話故事中的薩滿還施藥給周圍部落，徹底阻斷疫病蔓延：“烏布西奔親自采藥，日夜帶領(lǐng)侍人溝溝岔岔挨門醫(yī)病，四鄰部落也照樣送藥無誤，像對待本部災(zāi)民一樣心腸，問寒問暖，熱熱親親?！?/p>

神話里，面對可怕的疫病，先民普遍采取遠(yuǎn)離疫病、阻斷傳染源等相同的措施，有效控制了疫病的進(jìn)一步發(fā)展。其實(shí)，以隔離等手段阻斷傳染的防疫方式并非神話臆造，傳統(tǒng)文獻(xiàn)中也有記載?！度泵藭帯份d，女真人“疾病則無醫(yī)藥，尚巫祝。病則巫者殺豬狗以禳之或車載病人深山大谷以避之”

[宋]徐夢莘：《三朝北盟會編》卷三《政宣上帙三》，上海：上海古籍出版社，1987年，第18頁。。此時人們已意識到瘟疫的致病機(jī)理，能采取有效措施阻斷傳染源，從而徹底擺脫疫病的侵?jǐn)_。雖然先民無法了解病毒致病原理，但仍能準(zhǔn)確把握阻斷瘟疫傳播的方法。這充分表現(xiàn)了人們在與疾病長期斗爭過程中已取得豐富經(jīng)驗(yàn)，能實(shí)現(xiàn)對疫病的有效控制。

（二）創(chuàng)造良好的生活環(huán)境

干凈衛(wèi)生的生活環(huán)境是居民健康的必要條件之一。在這方面，先民也采取了一定的治理措施，預(yù)防疾病的滋生與傳播。

《烏布西奔媽媽》中說女神教人“冬鑿地室，夏棲樹屋”：

黃獐子部族臨海廣棲樹巢，

代代撈魚蟹、捕海鳥。

夏住巢屋，攀高崖樺椴樹上豎室，

遠(yuǎn)望，像累累巨果在高枝上飄搖。

……

冬宿崖穴，鑿洞深深，悠梯出進(jìn)，烏咧哩，

洞中有洞，洞洞相連，各有梯門，烏咧哩，

棲獸皮、羽褥、茅葛、席枕，冬暖如春，烏咧哩。

這與《晉書·肅慎傳》所載肅慎人“夏則巢居，冬則穴處”以及《禮記·禮運(yùn)》所載“冬則居營窟，夏則居橧巢”的居住習(xí)俗完全一致。夏季居住在樹屋中，冬季深挖地穴，大大降低了因季節(jié)氣候變化而得病的幾率。可見，先民已能充分利用地域特征適應(yīng)季節(jié)的變化，最大限度地營造舒適的生活環(huán)境，并已意識到居所不當(dāng)會影響人體健康。

《烏布西奔媽媽》中講，“深埋腐爛獸尸獸骨，火潔地室潮物”。瘟疫過后，人們會將死去的人、獸焚燒或深埋地下，以免病毒再次侵襲；同時也會用火烘烤地穴，防止因潮濕而滋生細(xì)菌、病毒?？梢娫缭诓柯鋺?zhàn)爭時期，人們已經(jīng)了解營造良好生存環(huán)境是有效控制疫病、追求幸福生活的必要前提。

（三）形成健康的生活習(xí)慣

為防止疫病的發(fā)生，人們很早就已了解食用熟食、經(jīng)常盥洗、飲用活水等生活習(xí)慣的重要性?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》曰：“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食?！?/p>

說部《恩切布庫》中，女神帶領(lǐng)族人遠(yuǎn)離瘟疫?！巴窘?jīng)堪扎阿林瀑布的時候，女神讓野人們都到冰涼的泉水里凈凈身子，洗洗眼睛，清清口鼻，沖沖手腳?！鳖孪瓷眢w能有效祛除污垢與病毒，這種生活習(xí)慣的形成是人們走向文明的重要標(biāo)志之一。此外，說部中多次提及先民通過食用熟食降低疫病發(fā)生率。烏布西奔“倡飲山川活水，教燔鮮牲兔鹿，傳炊火熟谷……”恩切布庫面對族人“生食亂嘗”的現(xiàn)象，教人們用火燒制熟食，解決了因吃生食而患病的問題。

良好的心態(tài)對預(yù)防與抵御疾病具有重要意義?！吧镝t(yī)學(xué)研究……已經(jīng)積累的大量證據(jù)表明，心理因素在疾病中極為重要。如果病人相信藥物會幫助他們，那么他們經(jīng)?；謴?fù)得更快，即使這些藥物只是一粒糖片或者與他們的疾病并不是特別相關(guān)的藥物。這種效果被稱作安慰劑效應(yīng)。安慰劑并不僅僅具有心理作用。他們也會改變身體的化學(xué)過程并增強(qiáng)免疫系統(tǒng)，雖然我們對它的作用機(jī)制并不十分了解?！?/p>

[美]卡羅爾·R·恩貝爾、［美］梅爾文·恩貝爾：《文化人類學(xué)》（第13版），王晴鋒譯，北京：商務(wù)印書館，2021年，第609頁。薩滿文化中，薩滿們早已意識到病患的意志對治病的重要性，他們利用各種儀式、巫術(shù)手段等激發(fā)病人自身的免疫能力，提升他們戰(zhàn)勝病魔的信心。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)者們在世界各地找到了充足的證據(jù)。如《文化人類學(xué)》一書中記錄了美洲原住民奎斯雷德從開始不相信薩滿的治療能力，到后來自己成為一名遠(yuǎn)近馳名的治病薩滿的經(jīng)歷?！翱估椎虏辉僦肛?zé)薩滿的欺騙伎倆，繼續(xù)踐行聲望卓著的薩滿的角色?！痹诖藭校癫W(xué)家、人類學(xué)家富勒·托里（E.FullerTorrey）在非洲與薩滿共事之后得出結(jié)論：“他們采用與精神病學(xué)家相同的原理和技術(shù)來治療病人，并且達(dá)到了同樣的效果?！?/p>

[美]卡羅爾·R·恩貝爾、［美］梅爾文·恩貝爾：《文化人類學(xué)》（第13版），王晴鋒譯，北京：商務(wù)印書館，2021年，第609頁。富勒所說的“他們”就是仍在民間開展醫(yī)療的薩滿。而薩滿們治病的主要方法就是通過形式多樣的舞蹈、音樂以及藥物激發(fā)患者自身的免疫力，從而達(dá)到治愈病患的目的。在神話中，薩滿不失時機(jī)地用這種醫(yī)療理念幫助族人預(yù)防疾病。恩切布庫鼓勵野人：“你們還要高歌前行，心情坦蕩，樂觀忘憂”，讓人們保持良好的心態(tài)、愉悅的心情，調(diào)動人體自身的免疫能力，抵御疾病的侵襲。烏布西奔在給四鄰部落送藥、治病時，“像對待本部災(zāi)民一樣心腸，問寒問暖，熱熱親親”。這樣的態(tài)度能給病患帶來心靈慰藉，調(diào)動患者的免疫系統(tǒng)發(fā)揮主動作用，最終達(dá)到徹底治愈的目的。

五、結(jié)語

滿族神話中的祛疾觀念深受傳統(tǒng)薩滿信仰的影響，無論是人們對疾病的產(chǎn)生、預(yù)測、預(yù)防的認(rèn)識，還是具體采取的治病措施，都受自然崇拜、萬物有靈等觀念的支配，具有一定的神圣意味。但這種對疾病的認(rèn)知與具體治病實(shí)踐并非神話臆造，也被傳統(tǒng)文獻(xiàn)的記錄和田野調(diào)查資料印證。滿族神話蘊(yùn)含的先民對疾病的認(rèn)識在多民族文化中皆有體現(xiàn)，成為后世醫(yī)藥文化融合的重要基礎(chǔ)。