［摘要］先秦時期，漢字的演進與書法藝術(shù)的發(fā)展歷程呈現(xiàn)出同步性，文字創(chuàng)制的自覺，是在巫史文化內(nèi)部萌生。漢字作為王官文化的重要組成部分，皆與底層民眾毫無關(guān)系。春秋以降，巫史分蘗，文化下移，私學(xué)興起，兩漢重建禮儀秩序后“史之復(fù)位”。至東漢末，新的哲學(xué)體系難以構(gòu)建，個體信仰的喪失促激著生命意識的重新覺醒，在反思中尋找新的思想表達方式。書寫者個體精神意識的覺醒以及書法在東漢時期所呈現(xiàn)的非功利性的特質(zhì)，促使?jié)h字審美功能由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺，書學(xué)的自覺精神漸已生成，標(biāo)志著新的藝術(shù)秩序的建立。深入探究巫史分蘗與史官掌書職能對書學(xué)自覺精神的形成與構(gòu)建所發(fā)揮的作用。

［關(guān)鍵詞］巫史分蘗；史官掌書；書學(xué)；自覺精神

［基金項目］2022年國家藝術(shù)基金“齊魯漢碑隸書書法藝術(shù)人才培養(yǎng)項目”（2022—A—05—（037）—430）。

［作者簡介］王秀環(huán)（1982—），女，曲阜師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院科員（曲阜273165）；陳培站（1981—），男，歷史學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)美術(shù)與書法學(xué)院教授（曲阜273165）。

先秦時期是中國傳統(tǒng)藝術(shù)萌生與發(fā)展的源頭，很多重要的藝術(shù)概念、范疇、命題等都是在這個時期萌芽的。后世諸多重要的藝術(shù)文本，在基礎(chǔ)研究上其源頭勢必要追溯到先秦時期的思想觀念或思想流派。“想明白一件事物的本質(zhì)，最好先研究它的起源；猶如想了解一個人的性格，最好先知道他的祖先和環(huán)境。”

朱光潛：《詩論》，合肥：安徽教育出版社，2014年，第1頁。任何事物都有著自己的萌芽狀態(tài)與原生環(huán)境，對于中國書學(xué)場域醞釀與生成研究而言，先秦秦漢是十分重要的階段，它對中國書學(xué)兩千多年的發(fā)展、基本形態(tài)、方向、路徑有著重大影響，可以讓我們更好地理解事物本身。

一、巫史分蘗：史官與文字的“祛魅”過程

在先秦以前，中國文化是以神話、圖騰為基點的巫文化發(fā)展而來的“巫史文化”。這一中華民族性和文化心理結(jié)構(gòu)，建構(gòu)了中國文化及其哲學(xué)與藝術(shù)審美的基本特征。巫史文化作為中國最古老的文化現(xiàn)象，一切原始的文化藝術(shù)等與其有著密切的關(guān)系。而漢字創(chuàng)制的自覺，也同樣與巫史文化有著密不可分的聯(lián)系，巫史分蘗即神人交接是中國文化史上一大轉(zhuǎn)折點，更是書法史上的“突破時期”。在文字逐漸被“附魅”化的同時，也為書法增添了一層亮麗的光環(huán)，傳統(tǒng)的文字觀則順理成章地轉(zhuǎn)化為書學(xué)理論的基礎(chǔ)，對書學(xué)的自覺精神的生成產(chǎn)生深厚影響。

“書學(xué)”一詞是對書法史敘述的總稱，自東漢時期以來，貴族子弟自幼所接受的文字及書寫教育被稱作“書學(xué)”。鑒于此類教育構(gòu)成了基礎(chǔ)性與綜合性知識體系，為書法藝術(shù)的孕育提供了肥沃土壤，后世學(xué)者遂以“書學(xué)”取代“書法”一詞?；趯W(xué)術(shù)研究的視角，本文亦采納“書學(xué)”這一術(shù)語，旨在探討文字與書法如何在錯綜復(fù)雜的政治斗爭和文化場域中獲得解放，實現(xiàn)相對的自主性，并逐步邁向書學(xué)的自我意識。

中國古代文化的萌生與發(fā)展存在著兩條基本的脈絡(luò)，即“巫官文化”與“史官文化”。梁啟超先生謂：“先秦學(xué)術(shù)蓋源于周與先周時代的巫祝和史官?！?/p>

朱曉鵬：《老子哲學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2009年，第30頁。甲骨文中“巫”又被稱為“史、作冊、卜、宗、祝、貞”等，夏商時期巫史身份是合二為一的，故后世皆以“巫史”相稱。由于史料的限制，我們對于先秦以前的歷史還存在諸多模糊之處。揆諸出土及傳世文獻記載，我們可以非常直觀清晰地看到：原始文字的產(chǎn)生、成熟并進入自覺是巫史的職責(zé)之一，直接促成了文字的形成。巫史是當(dāng)時集政治性與宗教性大權(quán)于一身的上層人物，陳夢家先生認為：“由巫而史，而為王者的行政官吏，王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時仍為群巫之首?！?/p>

陳夢家：《商代的神話與巫術(shù)》，《燕京學(xué)報》1936年第20期。文字最初被巫史所壟斷，自體力勞動與腦力勞動分離之后，遂使他們擁有并壟斷了精神生產(chǎn)特權(quán)，自然也隨之成為第一批哲學(xué)家與藝術(shù)家?！八麄兪沁@一階級的、有概括能力的思想家，他們把編造這一階級關(guān)于自身的幻想當(dāng)做謀生的主要源泉?！?/p>

［德］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1929年，第52頁。張光直先生研究表明：“中國古代文明是一個持續(xù)不斷的文明連續(xù)體，這個連續(xù)體依靠巫覡的信仰來維持，在先秦巫覡靠藝術(shù)與文字的掌握來攫取權(quán)力?！?/p>

［美］張光直：《美術(shù)·神話與祭祀》，沈陽：遼寧教育出版社，1998年，第34頁。因而文字的最初形態(tài)和導(dǎo)向則必然受制于巫史，并被神秘“附魅”化，且?guī)в形仔g(shù)禮儀的性質(zhì)與很強的政治功利性。巫史傳統(tǒng)下的文字主要職能是什么？“除了氏族徽記外，上古時代文字之用主要有以下三途：一為溝通人神之占卜記錄，次為象征強權(quán)尊位的重器銘刻，再者則為王天下者之重要史實記載?！?/p>

劉志基：《漢字體態(tài)論》，南寧：廣西教育出版社，1997年，第124頁?！拔资贰痹凇案谨取睜顟B(tài)下有著無比亢奮的創(chuàng)作熱情，并非他們擁有豐富的藝術(shù)氣質(zhì)，而是源于面對未知的宇宙萬物所產(chǎn)生的恐懼與敬畏之心。文字在巫史合一的時期，其功能是通過儀式來展示，是溝通人神的交流媒介，逐漸形成一套以象征性與表演性為形式對人進行訓(xùn)誡的政治控制體系，其明確目的就是維護王權(quán)統(tǒng)治。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”

劉安：《淮南子》，長沙：岳麓書社，2015年，第64頁。巫術(shù)促使了文字的產(chǎn)生，但又禁錮了文字的發(fā)展，史官作為巫祝的重要組成部分，孕育于巫官文化之中。戴君仁言：“巫和史本是一類人，可能最早只是一種人，巫之能書者，則別謂之史?！?/p>

杜維運、黃進興：《中國史學(xué)史論文選集》，臺北：華世出版社，1976年，第28頁。《禮記·玉藻》言：“動則左史書之，言則右史書之”，即左史負責(zé)記錄所發(fā)生的事件，右史則負責(zé)記錄言論。這其中便意蘊著文字自誕生背后就已深埋下了理性化的種子。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與文明進步，人類在與大自然的抗?fàn)幹胁粩嗫偨Y(jié)自然規(guī)律，漸漸發(fā)現(xiàn)宇宙世界、自然萬物中諸多現(xiàn)象并非“巫覡”所宣揚的境況，人類開始滋生疑惑，巫術(shù)建構(gòu)認知世界的方式所具有的魅力日漸消退。生產(chǎn)力的發(fā)展與進步遂驅(qū)使推動著人類進行理性化的思考，深埋已久的理性種子開始破土萌芽。時至西周初，則邁出了理性化的第一步，周公等在制禮作樂過程中，將巫史求諸鬼神轉(zhuǎn)向以人為本求諸內(nèi)己的理性精神?！抖Y記·表記》言：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠之。”文字由事神向事人轉(zhuǎn)變，文字用途發(fā)生了巨大變化，文字不再是宗教的附麗，其事人的功能日漸凸顯，且呈多元化發(fā)展，陳夢家先生將周代文字的功能分為四類：（一）作器以祭祀或紀念祖先；（二）記錄戰(zhàn)爭和重大事件；（三）記錄王命、訓(xùn)誡和賞賜；（四）記錄田地糾紛與疆界劃定。

陳夢家：《西周銅器斷代三》，《考古學(xué)報》1965年第4期。東周晚期社會動蕩，致使先前的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)發(fā)生解體，巫史開始分蘗，文字開啟了“祛魅”之旅，奏響了中國書法活動走向職業(yè)化的前奏，昔日巫史失去了生活依靠，紛紛懷揣著大量典籍文獻流落民間，史之謂“官失其守”?！肚f子·天下篇》言：“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，……道術(shù)將為天下裂?！笔饭僖宰陨硖攸c而擺脫巫的桎梏走上自我獨立發(fā)展的道路，文字不再是宗教王權(quán)的專屬工具，開始真正轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣畹膫鞑ソ涣鞣?，形成特有的“史官文化”。“史官文化”是指先秦秦漢時期以史官為主體的知識分子所創(chuàng)造的文化。其突出的標(biāo)志即為“巫史分蘗”“神人分離”?！笆贰币舶殡S著社會的發(fā)展朝著各個方向進行分化，“史，不止是一種官職，而且是有多種分工的官職，他們的共同任務(wù)是，起草文件、宣讀文件、記錄某些活動保管各種文書，在一些宗教活動中，還擔(dān)任一些重要職位”

白壽彝：《中國史學(xué)史》第一冊，上海：上海人民出版社，1996年，第4頁。。“史之外無有語言焉，史之外無有文字焉。”

龔自珍：《龔自珍全集》第一輯，上海：上海人民出版社，1975年，第21頁。當(dāng)下關(guān)于“史”的起源問題，諸多學(xué)者常以訓(xùn)詁入手，皆喜引甲骨、金文為證。本文在取徑上不擬從訓(xùn)詁的視角進行辨析，因此對“史”的初義問題，存而不論。王國維先生考證，“史”之本義乃持書之人，在先秦時期多任歷代行政中掌書之職，即史官，其所職之能包括藏書、讀書、作書?！妒辣尽罚ㄍ踔冚嫳荆┰唬骸皞}頡作書，史皇作圖?！薄洞呵镌罚ā稘h學(xué)堂叢書》輯本）則言：“倉帝史皇氏名頡?！笔坊始礊槭贰Ｋ抉R遷《太史公自序》云：“昔在顓臾，命南正重以司天，北正黎以司地?！逼渲兴[意“絕地天通”為史家起源。目前發(fā)現(xiàn)最早的文字是甲骨文，從其內(nèi)容可知，甲骨文有一套非常成熟的甲骨占卜制度，占卜者為巫，直接使用文字記錄的應(yīng)為史。

春秋戰(zhàn)國時期，史官文化從巫官文化中分離出來，成為一門獨立的文化。史官文化的獨立首先打破了“學(xué)在官府”的教育傳統(tǒng)，私學(xué)大興?！蹲髠鳌ふ压吣辍费裕骸疤熳邮Ч?，學(xué)在四夷?！薄俄n非子·詭使》謂：“私學(xué)成群，乃成師徒?！薄墩撜Z·述而》中說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”?？鬃釉疲骸坝薪虩o類。”

劉寶楠：《論語正義（下）》，北京：中華書局，1990年，第641頁。“官學(xué)下移”，知識的傳承從專屬的貴族之手普及到卿士大夫及平民百姓，學(xué)問漸漸傳播于民間四野，春秋時期的教育體系徹底完成了調(diào)整與轉(zhuǎn)變。教育關(guān)系的改變，首先使得史階層直接融入了士的陣營中，成為“士”的重要組成部分。其次促使文獻生成方式與功能發(fā)生改變轉(zhuǎn)型。文獻是文字本身功能的載體，其基本功能是保存并傳播信息，沒有文獻文本，文字也就失去了產(chǎn)生與存在的意義。漢字書寫教育進而平民化、實用化，書寫的群體與使用范圍也大大拓展。先秦時期，無論史掌記事，抑或掌治文書，史與文字都有著非常緊密的關(guān)系。魯迅先生謂：“文字是史官必要的工具?！?/p>

魯迅：《門外文談》，北京：人民文學(xué)出版社，1974年，第13頁。文字的學(xué)習(xí)與使用自“巫覡通天”到“保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，太史以試學(xué)童”，再至“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始”，完成了文字由“占卜”到“宣教”的職能轉(zhuǎn)變?！皶彪m在文獻典籍中很少被提及，然掌“書”之“史”，由殷商至春秋時期，卻頻繁出現(xiàn)，僅《左傳》《國語》中所記載各類王室與諸位史官多達三十七人。文獻記載“史”官編訂整理了我國最早的字書《史籀篇》?！稘h書·藝文志》謂：“《史籀篇》者，周時史官教學(xué)童書也。與孔壁中古文異體。《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰歷》六章者，車府令趙高所作也；《博學(xué)》七章者，太史令胡毋敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也。是時始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。漢興，閭里書師合《蒼頡》《爰歷》《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《倉頡篇》。武帝時，司馬相如作《凡將篇》，無復(fù)字。元帝時黃門令史游作《急就篇》，成帝時，將作大匠李長作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也。”班固：《漢書》，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第85頁。又許慎在《說文解字序》中說：“（周）宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異。”

崔爾平選編：《歷代書法論文選續(xù)編》，上海：上海書畫出版社，1993年，第6頁?！妒肤ζ放c李斯《倉頡篇》、司馬相如《凡將篇》以及史游《急就章》等皆為小學(xué)字書，用來為學(xué)童開蒙識字?！妒肤ζ芬恢钡綕h代依然作為培養(yǎng)“史”等人才所使用的重要教材之一，漢字的學(xué)習(xí)與運用也被列入漢代人才選拔考核律例中：

漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：太史試學(xué)童，能諷九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。

班固：《漢書》，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第85頁。

《說文解字序》亦云：

《尉律》：學(xué)童十七以上始試，諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書史。

崔爾平選編：《歷代書法論文選續(xù)編》，上海：上海書畫出版社，1993年，第8頁。

湖北張家山出土西漢《二年律令·史律》簡載：

史、卜子年十七歲學(xué)。史、卜、祝學(xué)童學(xué)三歲，學(xué)佴將詣大史、大卜、大祝、郡史學(xué)童詣其守，皆會八月朔日試之。

山東博物館、中國文化遺產(chǎn)研究院：《書與竹帛·中國簡帛文化》，上海：上海書畫出版社，2017年，第25頁。

試史學(xué)童以十五篇，能風(fēng)（諷）書五千字以上，乃得為史。有（又）以八體試之，郡移其八體課大史，大史誦課，取最一人以為其縣令史，殿者勿以為史。三歲一并課，取最一人以為尚書卒史。

山東博物館、中國文化遺產(chǎn)研究院：《書與竹帛·中國簡帛文化》，上海：上海書畫出版社，2017年，第25頁。

卜學(xué)童能能風(fēng)（諷）史書三千字，征卜書三千字，卜九發(fā)中七以上，乃得為卜，以為官処。

山東博物館、中國文化遺產(chǎn)研究院：《書與竹帛·中國簡帛文化》，上海：上海書畫出版社，2017年，第25頁。

通過文獻與簡文結(jié)合對照發(fā)現(xiàn)，學(xué)童所學(xué)，無論是諷誦還是書寫，其目的即是通過課試成為“史官”。巫史分蘗從春秋開始至漢代最終完成了史官的獨立發(fā)展。

二、史官掌書：個體生命意識的覺醒

所謂“史官掌書”，即為史官所負責(zé)的正規(guī)場合下的文字的書寫記錄與應(yīng)用。隨著文字的誕生，使用文字、書寫文字的書寫主體也并行同時存在。我們當(dāng)下探討文字與書法的關(guān)系時，往往忽略了文字與書法關(guān)系的改變與演進中書寫者的作用，這個書寫者使得文字書寫產(chǎn)生了質(zhì)的變化，同時也由專職書吏轉(zhuǎn)變成書法家。這個書寫者就是“史”階層，他們在巫史合一時期就是專司寫字之職，巫史分蘗后他們獨立出來成為社會特殊的階層，識文斷字與文字書寫之長凸顯，遂成其顯著的標(biāo)志，“文字產(chǎn)生以來史官之職與文字、書法發(fā)展間的密切關(guān)系……書法的發(fā)展在很大程度上也依賴史官”

葛志毅：《譚史齋論稿續(xù)編》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004年，第447頁。。這也從文字與書法內(nèi)在生成機制表明二者之間發(fā)生與形成是同一過程，在兩漢史籍文獻中便經(jīng)常出現(xiàn)“史書”這一詞語，其例如下：

《漢書·元帝紀》：臣外祖兄弟為元帝侍中，語臣曰：元帝多材藝，善史書。

《漢書·王尊傳》：少孤，歸諸父，使牧羊澤中。尊竊學(xué)問，能史書。

《漢書·外戚傳》：孝成許皇后聰慧，善史書，自為妃至即位，常寵于上，后宮希得見。

《漢書·西域傳》：侍者馮嫽，能史書，習(xí)事，嘗持漢節(jié)為公主使，行賞賜于城郭諸國，敬信之，號曰馮夫人。

《后漢書·安帝紀》：安帝年十歲，好學(xué)史書，和帝稱之。

《后漢書·皇后紀上》：和熹鄧皇后“六歲能史書?！?/p>

《后漢書·皇后紀下》：順烈梁皇后“少善女工，好史書?！?/p>

《后漢書·宗室四王列傳》：北海敬王劉睦“少好書，博通書傳……睦能屬文，作《春秋旨義終始論》及《賦頌》數(shù)十篇。又善史書，當(dāng)世以為楷則?！?/p>

《后漢書·孝明八王列傳》：樂成靖王黨“聰慧，善史書，喜正文字?！?/p>

文獻中記載“史書”具體指的是什么，做何解釋，后世歷代學(xué)者研究觀點不一，有釋為篆書，有釋為隸書，有專家考為《史籀篇》等等。筆者認同日本學(xué)者富谷至對“史書”的考證論點，他認為“史，令史，漢代掌文書的低級官吏。史書，指當(dāng)文吏所必須掌握的文字書法”

［日］富谷至：《史書考》，《歷史研究》1956年第9期。。在《漢書》《后漢書》中將“史書”作為書法之意是毫無疑問的，表達著各個階層史官的書寫行為?！笆窌本唧w指向不是本文所要考辯探討的內(nèi)容，本文所欲闡明的是“史”對書學(xué)場域生成的專論的駐足點。在先秦時期，史官之職能主要分為兩途：一為書寫活動，二為撰寫著作。以二者為核心的各項內(nèi)容均以“史”為中心糅合在一起。兩漢時期，隨著學(xué)術(shù)的分野，書寫活動與撰寫著作開始分化，各自向著獨立的方向發(fā)展?！笆饭佟敝械摹傲钍?、書佐”等在中央與地方各個階層，成為兩漢時期主書吏員之主體。書學(xué)場域構(gòu)建的基本要素之一便是行動者，即“史官”。史官既是文字的主要應(yīng)用者，又是文字整理、傳承與監(jiān)督者，幾乎所有與文字有關(guān)的工作皆由史官負責(zé)，正確書寫文字是史官掌書的基本要求，二是在正確書寫基礎(chǔ)上要有美觀感受。巫史分蘗以后，“史”向兩個方向發(fā)展，一部分融入儒士的陣營，一部分成為“文法吏”，王國維先生在《觀堂集林·釋史》謂：“士源于史?！比毡緦W(xué)者富谷至亦有詳細考證，此處不再贅述。

［日］富谷至：《史書考》，《歷史研究》1956年第9期。儒士與“文法吏”到了漢代已經(jīng)成為兩個階層，儒士志在弘道，承圣人之言，弘先王之道。文法吏則以其所學(xué)筆墨之功負責(zé)處理政府文案等事宜。但二者有著共同處，就是“俱有才能，并用筆墨”，皆為讀書人的晉身之階和統(tǒng)治者需要的人才。有些儒士也是由文法吏晉升而來，另有些吏本身即為儒士?！斑@些文吏在輔佐天子正常運轉(zhuǎn)國家機器之外，也在不自覺中擔(dān)當(dāng)了文化傳播使者的角色。他們成為各種文書的書寫者，今天當(dāng)做‘書家’來看一點也不為過?！?/p>

王元軍：《漢代書刻文化研究》，上海：上海書畫出版社，2007年，第102頁。“任何場域的存在，主要決定于在其中活動著的行動者在其行動脈絡(luò)和過程中所形構(gòu)的各種相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

劉琦、楊萍：《中國近代文學(xué)研究中國近代文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會暨第十三屆年會論文集》，2006年，第151頁。在如此的網(wǎng)絡(luò)中，行動者一方面是具體的個體，另一方面則是依托于行動者而形成的關(guān)系網(wǎng)。史官的掌書之責(zé)為東漢時期書學(xué)的自覺精神的生成提供了強大的動力與土壤。

孔子著春秋，刪六經(jīng)，建立起以禮樂文化為核心的思想體系，完成了中國古代文化史上的第一次文化自覺。故早期的書學(xué)理論往往附麗于文字訓(xùn)詁與文論辭章。書學(xué)場域生成是書學(xué)自覺的重要因素，其孕育于文化自覺的母體中，也就自然依附于文化的自覺。由現(xiàn)存文獻典籍記載來看，《漢書·藝文志》“小學(xué)”著錄《八體六技》可視為目前最早關(guān)于書體的書學(xué)理論。我們通過目錄學(xué)著錄方式可以看出，書學(xué)長期附庸于“小學(xué)”門下，梁啟超先生謂：“小學(xué)本經(jīng)學(xué)附庸。”

梁啟超：《近三百年學(xué)術(shù)史》，北京：東方出版社，2003年，第228頁。“作為中國古代書法教育，始終附文字教育而行，識讀與書寫并舉，書法教育列在小學(xué)、或與文字教育統(tǒng)名‘小學(xué)’?！?/p>

叢文?。骸吨袊鴷ㄊ贰は惹鼐怼罚暇航K教育出版社，2009年，第412頁?！靶W(xué)”的產(chǎn)生與古文經(jīng)運動同時興起，秦始皇“焚書坑儒”之策，古文廢絕，人們對秦代小篆皆已陌生，何況戰(zhàn)國以前古文字，變得更為生疏。“小學(xué)”的教育是識讀與書學(xué)教育合二為一的教育范式?？v觀秦漢“以書取吏”的銓選制度，與先秦時期相較，社會對書法的關(guān)注度日趨熾烈。故王國維言“漢人就學(xué)，首學(xué)書法，其業(yè)成者，得試為吏”，“書法以文字之學(xué)為基礎(chǔ)，與書體演進和古今書體并行密切相關(guān)”

叢文?。骸吨袊鴷ㄊ贰は惹鼐怼?，南京：江蘇教育出版社，2009年，第412頁。。然“古文字的生疏造成的另一個現(xiàn)象，就是對文字的‘藝術(shù)的自覺’，即由以前下級官吏運用的實用書體，向書法藝術(shù)轉(zhuǎn)化?！鼜摹逗鬂h書》里自皇后開始的皇室的女性善史書的記載中，可以看到書法藝術(shù)色彩在加強。如果說早期小學(xué)的發(fā)生和古文字的生疏產(chǎn)生了文字字義的學(xué)問的話，那么書法的產(chǎn)生，可以說是關(guān)于文字形體的藝術(shù)的濫觴了”

［日］富谷至：《史書考》，《歷史研究》1956年第9期。。許慎在《說文解字序》中言：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七有二代，靡有同焉?！?/p>

崔爾平選編：《歷代書法論文選續(xù)編》，上海：上海書畫出版社，1993年，第8頁。察其含義，許慎已經(jīng)將與書法不同的幾個層次分開了：文—字—書法—書體。許慎首次提出“書者如也”的命題，“如”字則闡明了文字與書法的關(guān)系。“《說文解字》是在漢代書法開始藝術(shù)化、書學(xué)已經(jīng)起步后完成的，許慎是小篆書法家，深知手書對于字體發(fā)展的重要意義，編纂小篆字典肯定參照了書學(xué)與書法藝術(shù)化的成果?！梢哉f是首次與書學(xué)歷史性的對接?！?/p>

張?zhí)旃骸丁白煮w”與“書體”之考釋》，《書法研究》2019年第3期。書學(xué)的自覺精神孕育于文化自覺的母體中，也就自然依附于文化的自覺。書學(xué)的自覺精神形成是在整個文化場域的矛盾斗爭中醞釀產(chǎn)生的。文化并不具有超驗本質(zhì)，而是一種按照具有差異特征的權(quán)力關(guān)系形成的象征表征，并約定俗成地反映主流群體的利益。東漢文化場域中文化資本最豐富的場域是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)體現(xiàn)了最高的符號權(quán)力，依舊占據(jù)主流話語位置。以六藝為代表的古典主義美學(xué)觀與新的審美創(chuàng)造范式對撞產(chǎn)生巨大矛盾，藝術(shù)則被邊緣化，很難立足于主流話語的境遇里。整個書學(xué)的地位不要說和經(jīng)學(xué)相比，就是和史學(xué)、子學(xué)等相比都有很大差距。書學(xué)的自覺精神孕育于文化場域中，但也是在文化場域的矛盾斗爭中逐漸崛起。東漢的文化場域中，經(jīng)學(xué)為最高的符號權(quán)力，成為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。經(jīng)學(xué)也即為漢代最高文化場域，并與選官制度緊密結(jié)合在一起，指導(dǎo)著察舉制度。東漢靈帝光和元年（178）設(shè)鴻都門學(xué)，“初，帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)學(xué)相詔，后諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人”。（《后漢書·蔡邕傳》卷60下）“熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學(xué)門，使天下咸取則焉?！保ā逗鬂h書》卷79上）漢靈帝建立鴻都門學(xué)實質(zhì)是對漢代銓選制度的延續(xù)，工書法，即是兩漢藏書、校書、寫書之史的必要技能，同時也是兩漢史官考核的標(biāo)準(zhǔn)之一，故，靈帝詔選工賦能書者為吏，符合兩漢待詔傳統(tǒng)。同時為熹平石經(jīng)選拔了書寫史官，也為書寫者提供了書法學(xué)習(xí)的場域。通過提升經(jīng)學(xué)以外另一文化場域中文學(xué)、書畫等藝術(shù)的地位，進而掌握文化權(quán)力。文字書寫由史官之技逐漸向士大夫之藝轉(zhuǎn)變的路徑隨之清晰，客觀上大幅提升了包括書學(xué)在內(nèi)的各種藝術(shù)門類的地位，對于書學(xué)的自覺精神的生成開辟了空間，具有重要意義。

東漢末年文字書寫向書法審美的轉(zhuǎn)進之勢日趨熾熱，文字書寫實用性不再是歷史的主導(dǎo)力量，文字“祛魅化”必然貶低“附魅”所產(chǎn)生的敬畏之心，轉(zhuǎn)而褒揚文字本體?！安輹鵁帷彼l(fā)東漢后期以杜度、張芝、崔瑗為核心的群體迷戀瘋狂，也正是“祛魅”的產(chǎn)物。自東漢明、章帝時期起，涌現(xiàn)出了如扶風(fēng)班氏世家（班固、班超、班昭）、博陵崔氏世家（崔篆、崔骃、崔瑗、崔寔）、敦煌張氏世家（張芝、張昶、張猛）等脫胎于經(jīng)學(xué)世家的書學(xué)世家的主要代表。張芝、張昶兄弟二人被后人尊稱為“草圣”與“亞圣”，姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲將皆為張芝之徒，由師法關(guān)系來看：杜度→張芝→姜孟穎、梁孔達、田彥和、韋仲將；杜度→崔瑗→崔寔。又羅喗、趙襲、蘇班、朱寬、張越、皇甫規(guī)夫婦等常輻輳聚集于張芝、張昶等周圍，探討研習(xí)草書。此外，史籍記載還有傅介子、徐干、陳湯等善書者，這些人共同構(gòu)成了東漢時期書家群體。“在東漢末，舊京長安以西地區(qū)出現(xiàn)了以張芝為代表的一批草書家，他們執(zhí)著癡迷地專攻草書，既有領(lǐng)袖人物，又有許多追隨者和繼承者，延續(xù)了一個多世紀，并有明顯的地域性和一致的藝術(shù)追求，這是書法史上出現(xiàn)的第一個流派?！?/p>

華人德：《中國書法史·兩漢卷》，南京：江蘇教育出版社，1999年，第186頁。其美學(xué)的關(guān)注點由外而內(nèi)，注重的是人內(nèi)心深處情感的表現(xiàn)，以形寫神，以形傳神，通過點線面的顧盼呼應(yīng)彰顯個體蓬勃的生命活力，流淌出對美的自覺追求。“草書熱”又催發(fā)了另外一個重要現(xiàn)象——藏弆之風(fēng)興起，即士人及皇室、豪門之間對尺牘的藏弆，這種現(xiàn)象始于西漢，盛于東漢。

《漢書·游俠傳》：

（陳遵）性善書，與人尺牘，主皆藏弆以為榮。

《后漢書·北海靖王興傳》：

（北海靖王睦，齊武王璜之孫，靖王興之子也。少好學(xué)，博通書傳）又善史書，當(dāng)世以為楷則。及寢病，帝驛馬令作草書尺牘十首。

漢代皇帝詔書皆為“正體”，據(jù)王國維先生考證，草書并沒有得到政府的認可，列為官方公文書體。由此來看，草書的興起并不是為政治服務(wù)。班固在得其弟班超屬下軍司馬徐干尺牘后感慨謂：“得伯張書藁，勢殊工，知識讀之，莫不嘆息?！?/p>

華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，2014年，第194頁。尺牘的出現(xiàn)除了承載實用功能外，更多地寄托儒士文吏及邊陲史官個體情感的表達，當(dāng)時一流儒士如張衡、馬融、崔瑗等人皆藉尺牘傾吐內(nèi)心的情愫。東漢后期，草書借助尺牘這一載體形式得到迅速發(fā)展，儒士文吏及邊陲史官在公干以外同樣借私信尺牘得以宣泄自我情感，身心得到巨大愉悅。尺牘書法又因帝王后妃等非功利群體的推波助瀾，人們對書法藝術(shù)的熱情空前高漲，大大提高了人們的鑒賞能力?！敖袢怂^的漢人‘書法意識的自覺’，實際上就是來自于對尺牘書跡的品評。”

王元軍：《漢代書刻文化研究》，上海：上海書畫出版社，2007年，第236頁。書法意識的自覺，指儒士文吏及邊陲史官由所依附的儒學(xué)正統(tǒng)思想秩序中獨立出來，特意保持一種有別其他階級的特立獨行的思想。東漢中晚期書家群體的崛起，則是指個體儒士文吏及邊陲史官的獨立人格轉(zhuǎn)化為一種群體行為。書學(xué)理論自上古“六書”理論濫觴發(fā)展至東漢，雖有以趙壹為代表的經(jīng)學(xué)家對書法藝術(shù)的批判，從另外一個角度，趙壹《非草書》折射出文字的實用與藝術(shù)并行，新的書寫秩序的生成。在崔瑗、蔡邕、趙壹等人共同努力下，理論結(jié)構(gòu)體系本身發(fā)生重大轉(zhuǎn)變——由文字本體理論向文化審美的方向發(fā)展，完成了文字結(jié)構(gòu)本體理論向書法審美文化理論的轉(zhuǎn)型，同時也完成了文字書寫向書法藝術(shù)審美的嬗變。

三、結(jié)語

先秦時期，“巫史”階層已意識到“書寫”在人類實踐活動中的重要性。文字升華成書法藝術(shù)的過程，與漢字本體特質(zhì)、特殊的書寫工具及書寫載體有著密切關(guān)系。但是如若沒有“史官”階層的作用，那些條件也終究只是一種可能?！霸谥袊糯?，社會需要一種統(tǒng)治意志為核心的秩序，書法作為文字使用的具體形式，同樣需要秩序，目的均在于穩(wěn)定?！淖肿鳛橛涗浾Z言、傳播思想文化的工具，其書寫必然要體現(xiàn)秩序及其文化精神，禮所謂‘天地之序’，樂所謂‘天地之和’，皆由此生出。社會如此，文化如此，書法藝術(shù)必然要循其路而行?！?/p>

叢文?。骸吨袊鴷ㄊ贰は惹鼐怼?，南京：江蘇教育出版社，2009年，第24頁。書法秩序的表現(xiàn)即書法的規(guī)范美，其根源于禮制的秩序，其理論支撐便是儒家思想中的禮樂文化。西周前期，“篆引”的發(fā)現(xiàn)，文字開始走向秩序化，書法所體現(xiàn)的秩序初備于大篆。其表現(xiàn)規(guī)則：周公“制禮作樂”加速了巫史分蘗，文字完成了由“事神”到“事人”、由“附魅”到“祛魅”的轉(zhuǎn)變。東周末期，“禮崩樂壞”引發(fā)中國歷史上最為劇烈的社會變革，文字的秩序也隨之產(chǎn)生動蕩。至戰(zhàn)國時期，文字訛俗叢生、形變無常，“隸變”打亂了原有的規(guī)范，西周以來所形成的文字秩序被打破，迫使著兩漢統(tǒng)治者不得不重新尋找并建立新的典范與秩序。何九盈先生謂：“先秦人將漢字神秘化，西漢人將漢字經(jīng)典化?！?/p>

北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心：《民俗典籍文字研究（第8輯）》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第2頁。文字在國家的治理運行中發(fā)揮著巨大的作用，中央政府憑借對文字的控制進而掌控文化意識形態(tài)。何以如此呢？正如本文所述：書學(xué)的自覺精神產(chǎn)生，皆有賴于“史”階層的作用。史階層的作用是伴隨著宗教，或弘道，或記言、或記事之職能而在社會實踐中彰顯。西漢武帝時期建立了新的銓選制度，鼓勵、選拔善書者進入各級官署任職，在全國形成了“同趨學(xué)史書”

王充：《論衡·程材》，上海：上海書店，1986年，第120頁。“何以禮儀為？史書而仕宦”

班固：《漢書》，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第3077頁。的社會風(fēng)氣?！吧剖窌敝苯哟偈箷胰后w的崛起，至東漢末，名家輩出，張芝、崔瑗等名家遂成為新的秩序楷模，儒士“品流漸分”逐步取代“史書”，從而引發(fā)書法藝術(shù)全面自覺，使得漢代由此而重構(gòu)一套穩(wěn)定的文字書寫體系。至此“漢代則以制度形式為中國美學(xué)確立了一個穩(wěn)固的框架——即以經(jīng)學(xué)美學(xué)為主體，以文學(xué)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)為兩翼的‘三位一體’框架”

劉成紀：《漢晉之間：中國美學(xué)從宗經(jīng)向尚藝的轉(zhuǎn)進》，《中國社會科學(xué)》2019年第11期。。這一范式有效保證了書學(xué)的自覺精神生成與建構(gòu)，成為與大一統(tǒng)思想統(tǒng)治體系相依存的文化共同體。