[摘 要]碑刻歷來被史學家稱為“石刻檔案”，價值不容忽視。湘西永順的老司城碑刻資源相對豐富，然而目前老司城遺址的碑刻文化在傳播過程中尚存在諸多阻礙，通過挖掘碑刻所承載的深厚文化底蘊，促進數(shù)字化融合發(fā)展，以期更有效地實現(xiàn)碑刻文化的保存、傳播與發(fā)展。

[關 鍵 詞]碑刻；數(shù)字化；永順老司城遺址

[中圖分類號]G127 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）23-0026-03

文獻著錄格式：顏佳璐，王藍，羅雙園，等.湘西地區(qū)碑刻與數(shù)字化初步融合發(fā)展研究：以永順老司城為例[J].天工，2024（23）：26-28.

碑刻數(shù)字化保護即利用現(xiàn)代數(shù)字技術手段對碑刻進行數(shù)據(jù)采集，然后將碑刻圖片進行二維處理及三維立體重建，并以虛擬現(xiàn)實技術立體呈現(xiàn)碑刻原貌。碑刻與數(shù)字化融合發(fā)展，除了得益于數(shù)字化技術的進步，也離不開人們對文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的重視。關于永順老司城遺址，學術界對其文化遺產(chǎn)價值和旅游價值的研究較多，但缺少對其碑刻文化的關注。本文將目光聚焦于湘西碑刻，尤其以永順老司城為重點，將深挖碑刻的價值意義與促進數(shù)字化初步融合發(fā)展并舉，旨在讓碑刻“活”起來，在中華文化的長河里得以保存、傳播與發(fā)展。

一、湘西地區(qū)碑刻價值概述

湘西地區(qū)碑刻眾多，《湘西土家族苗族自治州金石通纂》中收錄有摩崖69處，塔坊23處，墓碑192通，單碑466通。[1]除此之外，蔣歡宜等人于2021年在湘西州永順縣田野調(diào)查時新發(fā)現(xiàn)了一通單碑。[2]由此可見，湘西碑碣摩崖內(nèi)容豐富，涵蓋今湘西州內(nèi)吉首市、永順縣、龍山縣、保靖縣、鳳凰縣、花垣縣、古丈縣、瀘溪縣一市七縣的各民族的歷史文化、政治經(jīng)濟、民族關系、信仰崇拜、風俗習慣等多方面的內(nèi)容，具有較為重要的史學價值與藝術價值，因而保護湘西碑刻、推動其數(shù)字化發(fā)展是十分重要的。

（一）歷史研究價值

碑刻稱為“刻在石頭上的歷史”，記錄的歷史事件、人物志是研究湘西地區(qū)歷史、人物的重要資料。例如，位于永順縣芙蓉鎮(zhèn)王村的溪州銅柱，建于后晉天福五年（940年），柱高3.98米（現(xiàn)殘高3.3米），呈八棱柱狀，邊寬0.15米，重約2.5噸。后晉刻有陰文楷書2100余字，宋代補刻490余字，銘文總字數(shù)2613字，主要記述溪州刺史彭士愁與楚王馬希范罷兵盟約的事跡。位于龍山縣三元鄉(xiāng)大巖村的永定章程碑，碑高1.6米，寬0.3米，青石質(zhì)，清光緒十年（1884年）立，額題“永定章程”為楷書，記載當?shù)亟?、禁賭、禁宰耕牛等鄉(xiāng)規(guī)民約，對研究當?shù)厮痉ê苡袔椭?；位于靖州苗族自治縣的漢苗同居碑，碑高1.97米，寬0.8米，青石質(zhì)地，是清雍正三年（1725年）立，記載官府為使?jié)h苗永相和好而頒布的革除各陋習的禁令。

（二）文化研究價值

湘西碑刻文獻的文化價值體現(xiàn)在碑文記載的喪葬傳統(tǒng)和民族信仰上。老司城土司墓為劵頂磚字墓，多由主室和左右雙耳室組成，這是漢族貴族墓葬的典型形制。通過墓碑上的文字我們可以清晰地知道土司的生平、土司入葬時的一系列儀式等重要歷史細節(jié)，了解土司貴族的喪葬制度。例如，位于龍山縣西湖鄉(xiāng)卸甲村的創(chuàng)業(yè)碑，立于清乾隆二十六年（1761年），記載土家族村民每逢三月十五、十七日進神堂祭神等習俗；位于龍山縣的召市匾聯(lián)碑，記載鄉(xiāng)民祈神保佑之事。由此可見，湘西碑刻文化底蘊濃厚，值得深入研究。

（三）藝術研究價值

湘西地區(qū)碑刻的藝術價值體現(xiàn)在各式各樣的造型藝術、雕刻藝術和書法藝術上。例如，位于鳳凰縣的御封碑，碑頂呈券形，兩側鏤雕九龍，栩栩如生；位于楓香崗鄉(xiāng)的玉皇洞石窟，坐落于在麻空山南麓的懸崖峭壁上，巖洞眾多，民間藝術家們利用這些巖洞的自然生態(tài)，因勢雕刻了人像、獅、獸、鰲魚、牛頭馬面以及大量詩詞楹聯(lián)，并按八個自然巖洞的高低順序，分為天堂、人間和地府三層，每個洞穴中的內(nèi)容又相對獨立和完整，各有特色，這些都充分體現(xiàn)了鑿塑者的匠心獨運和精湛技藝；在老司城紫金山、蓮花座明代土司墓葬區(qū)發(fā)現(xiàn)的一批墓志銘，如由刑部主事王世隆所撰的《明故彭淑人劉氏墓志銘》和《彭宗舜墓志銘》、由內(nèi)閣首輔徐階所撰的《彭翼南墓志銘》、由湖廣鄉(xiāng)進士喬遷所撰的《彭世麟墓志銘》等。[3]上面的文字對研究相關人士的書法具有重要參考價值。

二、永順地區(qū)碑刻現(xiàn)狀綜述

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前永順發(fā)現(xiàn)的古代碑銘有88通，其中一通是北宋的《明溪新寨題名記》，其余均是土司時期的出土文獻?？煞譃槿箢悇e：墓志、碑碣、摩崖題刻，其中墓志有21通，碑碣有29通，另有摩崖題刻10處。[4]這為研究永順地區(qū)土司文化提供了較大幫助。

而老司城是永順彭氏土司統(tǒng)治的行政中心，位于老司城東門的紫金山，是彭氏土司的歷代土司王和土司親屬的陵寢之地，據(jù)相關文獻記載和文物部門的統(tǒng)計，紫金山大約有109座陵墓。[5]可見老司城碑刻資料相對豐富，具有較高的歷史文化意義。

但是由于受到自然因素和人為因素的影響，碑刻的保存情況較差，在一定程度上也制約了碑刻的研究與傳播。與此同時，永順老司城不如其他已充分將碑刻數(shù)字化提上日程的地區(qū)，例如云南少數(shù)民族碑刻、黑龍江流域古碑刻、重慶大足石刻、廬陵碑刻等地域碑刻數(shù)字化已引起重視并投入研究，永順地區(qū)碑刻還處于較為原始的文本采集收納階段，如果單純采錄成冊，既缺少有關其數(shù)字化的研究文獻，也缺乏具體的數(shù)字化保護措施。永順老司城碑刻的現(xiàn)狀即湘西碑刻現(xiàn)狀的縮影，加強永順地區(qū)碑刻數(shù)字化研究，不論是對永順本地碑刻文化的傳承與發(fā)展，還是對湘西地區(qū)乃至全國的碑刻整理與收錄工作，都具有深遠的意義。

（一）內(nèi)部因素限制碑刻傳播

老司城遺址位于湘西土家族苗族自治州永順縣靈犀鎮(zhèn)司城村，史籍稱“福石城”，民間稱“老司城”，村落區(qū)域屬于黑山山脈山地中的中低段，地形地勢上屬于高山峽谷地區(qū)，周圍群山環(huán)抱形成天然屏障，呈現(xiàn)“萬馬歸朝”之勢，地理位置相對偏遠。自然環(huán)境的限制影響了碑刻“走出去”的進程，使其長期處于“養(yǎng)在深閨人未識”的狀態(tài)，不利于碑刻文化的傳播。

老司城遺址有很多碑刻散落于野外，久經(jīng)風雨，漫漶嚴重，盡管大部分碑刻原件已經(jīng)被老司城博物館和永順縣文物局收錄保存，但是由于前期諸多因素的影響，致使碑刻表面諸多文字、圖案模糊不清，對碑刻文獻的整理與研究造成了一定的困難。

就碑刻自身而言，這是古人保存記憶的一種手法，是永順土司文化的鮮活化石，對當下傳承和弘揚本土的區(qū)域文化具有重要的價值。但是，由于碑刻本身是古人作品，文字晦澀難懂，對于非專業(yè)人士而言較為枯燥。雖然碑刻上可能會記載某些人物生平和歷史事件，研讀起來別有一番趣味，但對于不了解時代背景且來去匆忙的游客而言，很難靜下心細細品味。

（二）外部因素阻礙碑刻發(fā)展

2015年7月4日，湖南永順老司城遺址與湖北恩施唐崖土司城遺址、貴州遵義海龍屯土司遺址合為“土司遺址”成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為湖南省首個世界文化遺產(chǎn)。盡管申遺成功后相關部門對老司城遺址的文化旅游進行了指導性開發(fā)，當?shù)氐幕A設施也得以全面完善，很大程度上提高了老司城碑刻的知名度，但是碑刻文化的外宣工作仍舊面臨挑戰(zhàn)。

老司城遺址位于群山深處，公路蜿蜒曲折，徒步較難，永順地區(qū)開往老司城遺址的大巴車僅僅停在“萬馬歸朝”觀景臺處，該位置距老司城遺址仍有較遠的距離，且缺少明確的地標指向牌，聯(lián)系到老司城遺址的觀光車有一定的困難且需另付費，對于非自駕游的游客較為不便。因而交通的因素極大地影響了游客數(shù)量，也不利于發(fā)掘碑刻潛在的受眾群體。

相較于附近其他的景區(qū)而言，老司城遺址雖然處于大湘西黃金旅游線路中，但其附近只有芙蓉鎮(zhèn)、猛洞河漂流景區(qū)、湖南小溪國家級自然保護區(qū)、國家級森林公園不二門、戶外拓展基地湘西明珠馬拉河、塔臥湘鄂川黔革命根據(jù)地舊址等景區(qū)，因此，老司城遺址對游客的吸引力就顯得薄弱。

除此之外，老司城遺址主要通過傳統(tǒng)媒體傳播，但是由于傳播媒介單一、受眾范圍狹窄等，當?shù)匦麄鞑坏轿唬瑴p少了碑刻在大眾面前的曝光度。老司城遺址的傳播目前以微信公眾號、微博為主，受眾范圍相對狹窄，并且缺乏其他的新興傳播方式，沒有充分利用嗶哩嗶哩、抖音直播等社交軟件功能擴大影響力，難以廣泛地吸引游客。[6]

三、永順老司城碑刻數(shù)字化初步融合發(fā)展的具體策略

由于自然、人為破壞嚴重以及文化遺產(chǎn)保護措施不力等，永順老司城碑刻遭受了各種各樣的損壞。在文化遺產(chǎn)保護形勢日益嚴峻的今天，文化遺產(chǎn)信息的數(shù)字化日漸成為可行而十分有效的保護方法，其中數(shù)字文化遺產(chǎn)已被聯(lián)合國教科文組織認定為文化遺產(chǎn)保護的技術手段，依托信息技術解決或緩解上述問題已成為當務之急。合理利用現(xiàn)代數(shù)字化手段，能為永順老司城乃至湘西碑刻的保護、研究、修復以及虛擬旅游提供一種新的方法和平臺，能有效緩解碑刻文化資源保護與利用的矛盾，擴大湘西碑刻資源受眾面，為地區(qū)和國家文化事業(yè)發(fā)展提供高科技支撐。

（一）構建掌上虛擬現(xiàn)實碑刻展廳

結合虛擬現(xiàn)實技術的優(yōu)勢，在永順老司城博物館內(nèi)已設有碑刻展廳，展廳內(nèi)采用數(shù)字顯示屏導覽動畫，類似數(shù)字化設備可以提升用戶游覽趣味性，但線下展廳只能在固定時間空間觀展，如果能充分利用虛擬現(xiàn)實技術擺脫時空限制，通過24小時隨時觀展提升老司城碑刻的曝光度，就能夠更好地吸引外來游客。

以敦煌洞窟為例，敦煌莫高窟的保護目標與任務主要包括三個方面。首先，對莫高窟全部洞窟以及周邊地區(qū)進行室內(nèi)外的真三維建模，構建完整的數(shù)字檔案和虛擬演示平臺，以供恢復和重建研究使用，同時也可以供游人參觀；其次，進行壁畫色彩學復原與重建；最后，在虛擬環(huán)境中實現(xiàn)敦煌壁畫歷史故事的三維演繹。這樣，用戶就可以通過App或者小程序“實景”游覽敦煌洞窟并且觀看動畫呈現(xiàn)的敦煌壁畫上的故事。永順老司城可以吸取敦煌的經(jīng)驗，構建掌上虛擬現(xiàn)實碑刻展廳，盡力復原其原始面貌，挖掘碑刻背后的文化故事，促使碑刻走進大眾視野。

（二）建立碑刻圖像數(shù)據(jù)庫及網(wǎng)站

永順老司城碑刻資源豐富，推動碑刻與數(shù)字化融合發(fā)展不僅有利于碑刻文化的保存與傳播，也對永順地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有所裨益。

一方面，永順政府可以通過廣泛的資料收集整理以及系統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析，利用高清相機等手段進行圖像采集，對立體碑文進行三維掃描，進而構建數(shù)字檔案，實現(xiàn)電子地圖對碑刻位置的精準標記，實現(xiàn)網(wǎng)絡狀態(tài)下的3D空間展示。這種數(shù)字化管理的方式不僅可以全方位保存碑刻信息，也可讓線上和線下的游客直觀地感受碑刻的魅力，提高碑刻文化的影響力。不僅如此，碑刻圖像的系統(tǒng)化采集也為專業(yè)學者提供了文獻資料，有助于他們對碑刻文化展開深入研究。

另一方面，隨著自主性更強的“學習型”旅游時代的到來，游客對文化旅游的需求日益增長，這對旅游地的工作者發(fā)起了新的挑戰(zhàn)。因而永順老司城想要推廣碑刻文化，必須重視文旅人才培養(yǎng)。與此同時，也要大力推動碑刻與數(shù)字化的融合發(fā)展，在數(shù)據(jù)庫中針對普通群眾和專業(yè)學者設立不同的閱讀模式，既滿足了游客的文化旅游需求，助力老司城文旅發(fā)展，又進一步傳播了碑刻文化，推動了科學研究。

（三）拓寬新興媒體宣傳渠道

永順老司城遺址擁有擺手堂、祖師殿等建筑遺存；有溪州銅柱、德政碑等文物遺存；還有獨具特色的擺手舞、打溜子等特色文化活動，這些組成了永順老司城深厚的文化標簽和藝術產(chǎn)物，因而我們可以充分利用當?shù)靥厣慰?，宣傳碑刻文化?/p>

目前，永順老司城碑刻對外傳播過程普遍以傳統(tǒng)媒介為主，創(chuàng)新意識薄弱，傳播觀念尚待更新。除了傳統(tǒng)的媒介以外，老司城遺址還可以學習敦煌莫高窟的旅游模式，全面應用以“互聯(lián)網(wǎng)+”為主的新興媒體，讓碑刻“活”起來，使大眾能夠多渠道、全方位地認識當?shù)氐谋涛幕?。與此同時，要充分利用當?shù)氐拿褡逄厣珒?yōu)勢，培養(yǎng)專業(yè)文旅人才，為碑刻的創(chuàng)新發(fā)展注入新的生命力。

（四）開啟“隨心”、DIY文創(chuàng)新時代

近幾年，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如火如荼，文創(chuàng)的迅速崛起使得傳統(tǒng)文化的繼承、傳播、創(chuàng)新煥發(fā)全新風貌。就永順老司城碑刻而言，碑刻本身的藝術性和文創(chuàng)能產(chǎn)性欠佳，而且碑刻的內(nèi)容也具有一定的門檻，對大多數(shù)游客來說缺乏吸引力。因此我們可以從碑刻本身這種藝術形式下手，創(chuàng)建一個碑刻過程云講解程序，用戶可以云刻畫自己的雕刻內(nèi)容，通過機器操縱實現(xiàn)生產(chǎn)并運輸?shù)接脩羰种小?/p>

綜上所述，永順老司城碑刻見證了永順地區(qū)的發(fā)展歷史，文化底蘊十分深厚，促進永順老司城碑刻與數(shù)字化融合發(fā)展不僅有助于充分發(fā)揮碑刻文化的價值，還能帶動當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。雖然數(shù)字化與碑刻保存、傳播、發(fā)展的進程相融合并非朝夕之功，但是相信未來在更多文化傳承者的努力下，一定能夠把碑刻文化打造成一張熠熠生輝的中華文化名片。

參考文獻：

[1]田仁利.湘西土家族苗族自治州金石通纂[M].長沙：湖南人民出版社，2015.

[2]蔣歡宜，侯有德.湘西清代、民國碑刻中村規(guī)民約碑刻及其價值研究[J].銅仁學院學報，2022，24（2）：81-90.

[3]周明阜，吳曉玲，向元生，等.凝固的文明[M].西寧：青海人民出版社，2006.

[4]龍玲玲. 永順土司銘文碑刻職官詞整理與研究[D].吉首：吉首大學，2019.

[5]瞿州蓮，瞿宏州.從土司通婚看土司之間的關系變化：以湖南永順老司城碑刻為中心的考察[J].云南師范大學學報，2012（2）：80-87.

[6]張欣，胡斯璇，劉楚翹，等.后申遺時代湘西土司文化的新媒體傳播建構：以“永順老司城”為個案[J].東南傳播，2018（8）：44-46.

（轉載自《名家名作》2023年第13期，有刪改）

（編輯：李建軍）