【摘要】清代滿族統(tǒng)治者從最初就意識(shí)到了教育的重要性，格外重視教育注重對(duì)人才的培養(yǎng)。從努爾哈赤起，歷代統(tǒng)治者逐步豐富教育政策的內(nèi)容與形式。清代滿族教育具有兩大特點(diǎn)，一向漢文化學(xué)習(xí)，尊孔崇儒重視倫理綱常。二為保持本民族特色，將“國(guó)語騎射”立為考核、選拔之根本。清代滿族教育促進(jìn)人才培養(yǎng)，提高全民族素質(zhì)，為中華民族整體發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】清代；滿族；教育；“國(guó)語騎射”

【中圖分類號(hào)】K249 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）23-0016-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.23.004

民族文化與教育相互依存、相伴而生，是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。在清代，滿族社會(huì)的變革和迅速進(jìn)步使得統(tǒng)治者同樣意識(shí)到了教育的重要性，歷代統(tǒng)治者在統(tǒng)治過程中都十分重視教育，豐富完善教育政策、教育形式、教學(xué)機(jī)構(gòu)等方面。為清代社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步培養(yǎng)了大批人才。

一、發(fā)展歷程

（一）入關(guān)以前（1616-1644）

在滿族入關(guān)以前，由于大量的時(shí)間都用于征戰(zhàn)，統(tǒng)治者沒有足夠的時(shí)間和精力注意教育，以教育培養(yǎng)人才的意識(shí)較為薄弱。當(dāng)時(shí)滿族作為在馬上四處征戰(zhàn)的民族，大部分的滿族貴族重武輕文。尤其再加上面對(duì)明朝軍隊(duì)的作戰(zhàn)中，明朝軍隊(duì)的將領(lǐng)有眾多讀書出身的武將，使得努爾哈赤十分痛恨讀書人，一旦在軍隊(duì)中查出俘虜是明朝的知識(shí)分子，一律處死。即使是這樣，在1621年滿族也曾經(jīng)興辦過學(xué)校，在當(dāng)時(shí)八旗中選拔出較有才華的人作為老師。雖然有學(xué)校教育滿族子弟，但迫于大環(huán)境，滿族貴族絕大部分都不愿意送其子弟前往書院讀書，據(jù)《清實(shí)錄·太宗文皇帝》記錄當(dāng)時(shí)滿族對(duì)于教育的態(tài)度表現(xiàn)為“雖不讀書亦未嘗誤事”[1]。雖如此，但努爾哈赤在這一時(shí)期下令創(chuàng)制滿文以及改進(jìn)滿文，為日后滿族教育的興起和發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。至1631年皇太極率領(lǐng)五萬軍隊(duì)進(jìn)攻明朝遼西大凌河而發(fā)動(dòng)的大凌河之戰(zhàn)時(shí)，在敵我實(shí)力懸殊的情況下，明朝城中將士寧死不屈，死守不潰散，由于糧草不得已供應(yīng)哪怕出現(xiàn)人吃人的慘狀，也不棄城而逃[1]。

令皇太極意識(shí)到讀書和教育的重要性，意識(shí)到明朝的軍隊(duì)意志強(qiáng)烈是因?yàn)椤白x書讓人明理”的緣故，當(dāng)時(shí)便下令：“自今凡子弟十五歲以下，八歲以上，俱令讀書?！比绻T貝勒大臣有不讓子弟讀書的，其不能披甲征戰(zhàn)[2]，使?jié)M族教育逐步走向正軌并全面發(fā)展。

皇太極為轉(zhuǎn)變滿族教育文化落后的局面，首先選擇向先進(jìn)的漢族文化不斷學(xué)習(xí)，并專門設(shè)立文館，組織官員翻譯漢書文集轉(zhuǎn)換成滿語供滿族各大臣官員學(xué)習(xí)。清史稿卷一百四十五中記載“清起東陲，清太宗時(shí)設(shè)文館，命達(dá)海等人翻譯經(jīng)史。重新修改國(guó)史、秘書、弘文三院，收藏書籍。清世祖入定中原以后，命馮銓等人議修明史，復(fù)詔求遺書。圣祖、高宗等皇帝繼位后逐步完善”[3]。這使得清代史書典籍收藏?cái)?shù)量眾多，足可以見清代統(tǒng)治者從初期對(duì)于文化和教育的重視程度。與此同時(shí)，清廷還組織進(jìn)行科舉考試選拔人才，使?jié)M族的人才逐漸豐富，這些在清代初期選拔和培養(yǎng)出的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等眾多方面都發(fā)揮了杰出作用。

（二）入關(guān)以后（1644-1840）

滿族在入關(guān)以后成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的統(tǒng)治者，使其更加意識(shí)到，要維持好一個(gè)國(guó)家，維護(hù)好一個(gè)政權(quán)，離不開發(fā)展教育和培養(yǎng)人才。這一時(shí)期不僅是清王朝逐步興盛和發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)也是清朝滿族教育發(fā)展的最為繁榮的時(shí)期。此時(shí)滿族教育的主要特點(diǎn)之一就是學(xué)習(xí)漢族文化，尊孔崇儒。順治二年（1645），就已經(jīng)尊孔子為“大成至圣文宣先師”，每年春秋進(jìn)行祭祀。雍正元年（1723）時(shí)，追封孔子五代王爵。乾隆十八年（1753），再次提升祭祀的規(guī)格?！案恼珜W(xué)丁祭牲品，依闕里例用少牢，十二哲東西各一案，兩廡各三案”[3]。為了加深漢化程度普及教育，清朝前期滿族教育的涉及范圍十分廣泛，各式各類的學(xué)校，各種形式的教育持續(xù)推行。在歷史上，教育形式和科舉考試總是緊緊聯(lián)系在一起，清代滿族教育亦是如此。在組織形式上，既有教育八旗的官學(xué)，又有教育宗室的宗學(xué)，以及教育普通旗人的義學(xué)等形式[1]?！栋似焱ㄖ尽W(xué)校志》中記載：“而八旗學(xué)校與義學(xué)兼設(shè)，尤為酌古宜今，可大可久，倚其盛哉！”除了學(xué)校，清代滿族對(duì)于家庭教育也尤為重視。其皇室家教嚴(yán)厲，八旗家庭教育也嚴(yán)格遵循禮制。八旗子弟對(duì)待長(zhǎng)輩是“朝夕問安諸長(zhǎng)上之室，皆侍立，命之坐，不敢坐；所命，聳聽不敢??；不命之退，不敢退”。在路上遇到長(zhǎng)輩，“拱手立于旁”，等到長(zhǎng)輩離開后才走。不僅如此，未成年的八旗子弟，沒有長(zhǎng)輩的命令不得擅自出門，“不得已而出，命老仆隨之”[4]。

為了保持本族特色，這一時(shí)期滿族教育的另一代表便是“國(guó)語騎射”，即保持學(xué)習(xí)滿語以及在馬上射箭的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。清朝的統(tǒng)治者十分重視后世子孫的騎射能力，由于滿族起源于北方漁獵民族，經(jīng)濟(jì)生活的環(huán)境和條件使這個(gè)民族驍勇善戰(zhàn)、精于騎射，以八旗定天下。為了鞏固和壯大滿族統(tǒng)治政權(quán)，強(qiáng)化清朝的軍事實(shí)力。雍正、乾隆兩代皇帝曾指出“騎射國(guó)語，乃滿洲之根本，旗人之要?jiǎng)?wù)”[5]。兩個(gè)特點(diǎn)相結(jié)合，迅速提高了清代滿族的知識(shí)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)了大批既精通滿族知識(shí)與風(fēng)俗習(xí)慣又通曉漢族文化風(fēng)俗的人才。比如康熙、乾隆等統(tǒng)治者就已經(jīng)精通漢語，在文學(xué)方面有一定的造詣。同時(shí)還涌現(xiàn)出很多政治家、思想家、文學(xué)家。從總體上講，清代的思想家們對(duì)于倫理綱常和人際間的關(guān)系較為關(guān)注，深刻認(rèn)識(shí)并尊重傳統(tǒng)文化。尤其在清代，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過儒、道、佛三教長(zhǎng)期發(fā)展，融合成了一種獨(dú)具特色的思維方式[6]。這種思維方式持續(xù)影響著清代整個(gè)社會(huì)文化，其來源與滿族統(tǒng)治者極力推廣并學(xué)習(xí)漢族文化緊密相連。

（三）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后（1840-1911）

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，滿族的教育并沒有因?yàn)槲鞣降蹏?guó)主義的入侵而終止，而是隨著西方列強(qiáng)打開中國(guó)市場(chǎng)的浪潮，不斷學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化。

在清朝剛開始同西方列強(qiáng)打交道的時(shí)候，出現(xiàn)眾多對(duì)外交涉、聯(lián)絡(luò)等事務(wù)，急需外語人才。為了加強(qiáng)培養(yǎng)涉外人才，滿族中一些頗具遠(yuǎn)見的有識(shí)之士，提出向西方學(xué)習(xí)以強(qiáng)大國(guó)家振興民族的想法。因而在1860年，洋務(wù)派奕?便開設(shè)教習(xí)館，專門請(qǐng)精通英、法語言的人來京授課[1]。后隨著發(fā)展，于1862年在北京開設(shè)京師同文館，專門請(qǐng)外國(guó)人來進(jìn)行教學(xué)。其中滿族子弟為數(shù)眾多，同文館設(shè)法、俄、英三館，并根據(jù)學(xué)習(xí)時(shí)間從中安排月課、季考、歲試等考試形式。1901年，清政府在教育領(lǐng)域開始進(jìn)行變革，實(shí)行庚子新政，產(chǎn)生了一大批新式學(xué)堂，對(duì)于中國(guó)近代的教育發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。同治末年起，清政府開始派遣留學(xué)生赴外學(xué)習(xí)，直接接受西方新式教育。留學(xué)教育最開始提出是1867年容閎向清政府提出，申請(qǐng)官辦留學(xué)，派遣留學(xué)生去往國(guó)外學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化。他主張“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨于文明富強(qiáng)之境”[7]，并且得到了曾國(guó)藩和李鴻章的贊同。此后，清政府開始逐步推行留學(xué)計(jì)劃。第一批為1896年駐日欽差大臣裕庚帶領(lǐng)13名留學(xué)生前往日本學(xué)習(xí)，由此開始，赴日留學(xué)逐步成為晚清清政府教育的固定政策。至1903年留學(xué)人數(shù)已過千人[8]。在當(dāng)時(shí)出國(guó)留學(xué)的學(xué)生中，滿族子弟占比最高。直至辛亥革命，在滿族教育中掀起了一股留學(xué)熱潮。到了清末，由于社會(huì)環(huán)境的變化加上清政府財(cái)政枯竭，滿族教育在此時(shí)又有了一定的變化。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，許多滿族子弟選擇學(xué)一些醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、政法、財(cái)政等知識(shí)，成為可以自食其力的知識(shí)分子。這些知識(shí)分子在五四運(yùn)動(dòng)等愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中同其他各民族的學(xué)生一同推進(jìn)了反帝反封建的革命浪潮。

二、特征

（一）重視教育

清代文化昌盛，人才濟(jì)濟(jì)。清政府所推行的一系列有關(guān)于文教發(fā)展的政策也使清朝成為教育空前鼎盛的封建王朝。清代滿族十分重視教育，統(tǒng)治者都較早就意識(shí)到了要想維護(hù)好強(qiáng)大的國(guó)家、鞏固好政權(quán)的統(tǒng)治，離不開對(duì)教育的發(fā)展。從皇太極時(shí)期開始，上自皇室貴族，下到八旗子弟，均接受全方面的滿漢文化學(xué)習(xí)。尤其是皇子，6歲啟蒙，“卯入申出”，從凌晨5點(diǎn)至下午3點(diǎn)，每日受教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)10個(gè)小時(shí)，由此可見其重視程度。整個(gè)清代的教育形式十分豐富，種類繁多，入仕的機(jī)會(huì)眾多。在學(xué)校的種類上就分為了國(guó)子監(jiān)——代表著官方的教育理念專門學(xué)習(xí)宋明理學(xué)，國(guó)子監(jiān)的學(xué)生統(tǒng)稱為國(guó)子監(jiān)生[9]，學(xué)習(xí)的主要目的是為了科舉考試做準(zhǔn)備；宗學(xué)——專門為宗室貴族所設(shè)立的學(xué)校，清代的宗學(xué)在教育宗室貴族學(xué)習(xí)經(jīng)義、時(shí)務(wù)策等儒家經(jīng)典的同時(shí)還重視“國(guó)語騎射”傳授滿語和騎射等技藝的學(xué)習(xí)，以保證宗室子弟在文化日益精進(jìn)的同時(shí)，也保持有基礎(chǔ)的武藝；八旗官學(xué)——專門為教育八旗子弟而設(shè)立的學(xué)校，清代滿族以八旗定天下，歷代統(tǒng)治者都十分重視八旗，八旗官學(xué)的學(xué)生可以通過考試選拔成為官吏[10]；地方書院——是最基層的教育機(jī)構(gòu)，眾多學(xué)識(shí)淵博之人在此教書，地方書院廣泛培養(yǎng)社會(huì)各階級(jí)人才，承擔(dān)著向國(guó)家輸送科舉士人的重要任務(wù)。

（二）學(xué)習(xí)“他人”之長(zhǎng)

滿族的文化從一開始就具有較強(qiáng)的包容性和學(xué)習(xí)“他人”之長(zhǎng)的精神。努爾哈赤本人精通滿洲（女真）、蒙古、漢三種語言，受三種文化的影響，吸收了三種文化的精髓，形成了自己的軍事戰(zhàn)略。他在征服女真族的過程中學(xué)習(xí)了漢族的儒學(xué)，并借用蒙古文字的字體，按照滿族的發(fā)音創(chuàng)造了“老滿文”。在此后的33年里，滿文作為傳達(dá)文字的手段和教育的工具，起到了重要的作用。同時(shí)在清代滿族統(tǒng)治的過程中始終不斷學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化，皇太極時(shí)期在處理內(nèi)政方面就已經(jīng)開始漢化改革。在經(jīng)濟(jì)上采取發(fā)展牧獵與農(nóng)業(yè)并舉，在政治方面“效仿明治”同時(shí)文武并重，在文化方面推行儒家文化[11]。

由于朝代更迭，處理前朝問題是每個(gè)新朝初期所必須要處理的問題，加上外族統(tǒng)治問題，清代滿族統(tǒng)治者從一開始就在努力應(yīng)對(duì)非漢族傳統(tǒng)而產(chǎn)生的文化認(rèn)同問題。至滿族入關(guān)以后，清王朝逐漸興盛，此時(shí)由于滿族封建文化程度低，政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢，急需向較為發(fā)達(dá)的民族汲取先進(jìn)的知識(shí)文化。因而開始大量學(xué)習(xí)漢族文化，尊孔崇儒。如在康熙九年（1670），康熙帝為加強(qiáng)教化撰寫《圣諭十六條》，這十六條涵蓋社會(huì)百姓生活的方方面面，包括敦孝弟、篤宗族、和鄉(xiāng)黨、重農(nóng)桑、尚節(jié)儉等道德規(guī)范。雍正即位后又對(duì)此十六條加以推衍解釋，于雍正七年（1729），宣讀《圣諭廣訓(xùn)》以加強(qiáng)政府的政治力度，強(qiáng)化政權(quán)統(tǒng)治。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)列強(qiáng)強(qiáng)制打開中國(guó)國(guó)門，在內(nèi)憂外患的背景下，出于需要對(duì)外交涉的人才以及復(fù)興民族的強(qiáng)大使命。洋務(wù)派設(shè)立京師同文館，聘請(qǐng)外國(guó)教師前來為八旗子弟授課。至1902年同文館并入京師大學(xué)堂，從其課程設(shè)置的內(nèi)容來看，西學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)的主要內(nèi)容，近代大量滿族子弟在此接受新式教育[1]。經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的考試，為中國(guó)培養(yǎng)了一大批通曉中外語言，了解西方現(xiàn)代知識(shí)的可用之才。比如首批算學(xué)表現(xiàn)突出的學(xué)者杜法孟、席淦等人。同時(shí)京師同文館隨著開辦涉及學(xué)科逐漸廣泛，包括天文、歷史、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，出版了眾多西方著作，如《富國(guó)策》《萬國(guó)公法》等。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，更將其學(xué)習(xí)成果反作用于民眾，為日后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等革命奠定了重要的知識(shí)基礎(chǔ)。

（三）保留“本身”特色

清代滿族教育最大的特色，便是學(xué)習(xí)“他人”之長(zhǎng)優(yōu)化本身民族的同時(shí)，又不輕易拋棄本民族原有特色?！皣?guó)語騎射”便為典型代表。

滿族在最開始使用的文字是蒙古文，直到清太祖努爾哈赤在滿、蒙、漢三種語言相互學(xué)習(xí)的環(huán)境下同時(shí)融入漢族儒家思想開始創(chuàng)制滿文。“國(guó)語”從開始創(chuàng)建到發(fā)展完善經(jīng)過了努爾哈赤、皇太極兩個(gè)時(shí)期。滿族起源于東北地區(qū)，精于馬上騎射技藝?！傲t不動(dòng)搖，進(jìn)則不回顧”，作戰(zhàn)時(shí)“野戰(zhàn)則克，攻城則取天下”[12]。在滿族入關(guān)前，各軍事大臣書寫要?jiǎng)?wù)都用滿文書寫。入關(guān)后，出于漢、蒙等其他民族官員增多等原因，滿族官員在處理事務(wù)時(shí)必須使用漢文，但又不能丟失滿語的“國(guó)語”地位，因此在公文書寫制度方面，清代采取雙語制。歷代清朝皇帝都十分重視“國(guó)語”以及騎射在本民族的地位，所以不斷強(qiáng)調(diào)其存在的重要性。如乾隆十八年（1753），清高宗將“國(guó)語騎射”作為選拔和考核旗人最重要的內(nèi)容，將之視為“滿洲根本”“滿洲舊習(xí)”。乾隆強(qiáng)調(diào)這一政策的原因，也是因?yàn)閾?dān)心八旗各貴族在生活日益安定，經(jīng)濟(jì)逐漸富庶的同時(shí)，逐漸懶散、安于享樂、失去本心，使“國(guó)語騎射”日漸生疏。他曾下令：“擇其可教之人帶領(lǐng)引見，或補(bǔ)用侍衛(wèi)，或在護(hù)軍營(yíng)當(dāng)差，令其加意學(xué)習(xí)。此皆眷念舊勛，教育旗人至意?！盵13]

三、對(duì)當(dāng)今的啟發(fā)

（一）有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展

清代滿族重視教育，為清政府提供了大量的人才。像清初著名大詞人納蘭性德，被譽(yù)為“清代第一詞人”“第一學(xué)人”。其詞風(fēng)清新雋永，感情深沉，被后世譽(yù)為“北宋以來一人而已”。清代著名文學(xué)家、歷史學(xué)家，紀(jì)曉嵐曾總纂《四庫全書》，在當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為文壇泰斗，學(xué)界領(lǐng)袖。滿族統(tǒng)治者重視教育的意識(shí)、教育培養(yǎng)方式以及全方位的教育內(nèi)容等多方面都值得我們學(xué)習(xí)。教育對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要手段，它不僅關(guān)乎個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，也對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展起著基礎(chǔ)性的作用。清代滿族教育一方面學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)的儒家文化和倫理道德，另一方面進(jìn)行“國(guó)語騎射”教育，使眾多八旗子弟既形成了對(duì)儒家文化的認(rèn)同意識(shí)又增強(qiáng)了對(duì)滿族文化多層次的認(rèn)同。清代統(tǒng)治者對(duì)其子孫的教育內(nèi)容也是十分全面的，包括學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典、綱常倫理等倫理道德、書法繪畫、生活各方面的品行習(xí)慣等，培養(yǎng)了眾多書法家、詩人、軍事家等[14]。同時(shí)也為清政府保障了人才的輸送，據(jù)《寧古塔紀(jì)略》載：“余窗友陳昭令者，父鐘愛之。因在官莊，萬無出身之日，我父言于將軍，稱其精通滿漢文理，將軍即用為官莊拔什庫，總?cè)f。后復(fù)兼管理帖式事，辦事勤能，不數(shù)年，遂得實(shí)授八品筆帖式。”[15]陳昭令雖流放寧古塔但憑借其出眾的文采被巴海任命為大將軍府書記，其過人的才能使其在日后的雅克薩之戰(zhàn)立下赫赫戰(zhàn)功，為清廷抗擊沙俄作出重要貢獻(xiàn)。以此可見清廷重視教育對(duì)于人才培養(yǎng)的作用。

（二）有利于提高全民族的整體素質(zhì)

在中華民族共同體形成的過程中，各民族優(yōu)秀文化相互碰撞、交流，共同在漫漫歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文化。清代滿族教育在發(fā)展過程中，推行了一系列的教育政策，包括建立官辦學(xué)校、推廣民辦學(xué)校以及提供獎(jiǎng)學(xué)金等措施。這些舉措使得滿族和其他民族的子女都能夠接受基本的教育。通過教育，滿族人得以學(xué)習(xí)漢文化和其他各方面知識(shí)，其他各民族也在相互交融中不斷學(xué)習(xí)，無形中促進(jìn)了整個(gè)中華民族整體文化素質(zhì)的提升。同時(shí)，清代滿族統(tǒng)治者重視教育，促進(jìn)教育的發(fā)展，為滿族以及其他各民族人培養(yǎng)了更多的優(yōu)秀人才，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。滿族入關(guān)后，各民族相互交往、交流、交融，各民族之間的聯(lián)系更加緊密，從而使得從清中期起，中國(guó)各民族共同利益、共同命運(yùn)逐步形成，標(biāo)志著作為多民族有機(jī)結(jié)合的中華民族逐步形成與定型。清代滿族教育也是在發(fā)展各民族文化的前提下，首先以漢族文化為重，一定程度上也是促進(jìn)和發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化，增高了整個(gè)民族的文化素質(zhì)。

四、總結(jié)

滿族是中華民族有機(jī)組成的民族之一，作為中國(guó)封建王朝最后的統(tǒng)治者，其逐漸強(qiáng)大的原因與其重視教育、發(fā)展教育、培養(yǎng)人才的舉措密切相關(guān)。在清代初期滿族統(tǒng)治者開始意識(shí)到教育的重要性，創(chuàng)制文字、開辦學(xué)校。之后歷代統(tǒng)治者都為清代滿族的教育事業(yè)不斷添磚加瓦，使得清代的教育政策和教育系統(tǒng)等方面不斷完善，培養(yǎng)了大批人才。其廣泛學(xué)習(xí)新鮮外來文化，充實(shí)本民族文化。又不忘卻其根本，保持本民族的立身之本與特色。哪怕是在民族危機(jī)空前嚴(yán)重的背景下，依然有本民族的有識(shí)之士緊跟時(shí)事，不斷學(xué)習(xí)外來文化以適應(yīng)環(huán)境發(fā)展。清代滿族教育的發(fā)展不斷充實(shí)和豐富了中華傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)了大量人才，為民族整體發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

張葉倩（2000-），女，漢族，山東臨沂人，碩士，研究方向：民族學(xué)。