【摘要】莫言小說(shuō)中對(duì)血性意識(shí)的崇尚、對(duì)鄉(xiāng)土文化的迷戀、對(duì)神鬼故事的敘述都體現(xiàn)出了原始主義書(shū)寫(xiě)傾向。原始主義書(shū)寫(xiě)受作家生活經(jīng)歷、物質(zhì)文明、世界文學(xué)寫(xiě)作趨勢(shì)等因素影響，具有弘揚(yáng)原始的人性美、呼喚原始回歸等書(shū)寫(xiě)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】莫言；小說(shuō)；原始主義

【中圖分類號(hào)】I207 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）23-0024-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.23.006

原始主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)末盛起于20世紀(jì)的一種世界性的文學(xué)思潮?！皬V義上而言，原始主義是指一種尚古的文化現(xiàn)象和文化思潮。反映人性的一種基本情感和特征；狹義而言，原始主義是一種文學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向，以原始批判現(xiàn)代為主要特征，它或者重新塑造出原始人的心態(tài)和情操，或者用神話的想象方式表現(xiàn)原始主題?！盵1]原始主義是相對(duì)于現(xiàn)代主義而言的一種思潮，原始主義認(rèn)為人類物質(zhì)文明的發(fā)展往往伴隨著自然淳樸的人性丟失，人類物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)人的原始野性卻在退化。因此原始主義創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)歸返自然，強(qiáng)調(diào)人的原始生命活力和鄉(xiāng)土文化。莫言的作品體現(xiàn)了他對(duì)原始主義的獨(dú)特詮釋，通過(guò)探討莫言原始主義思想的表現(xiàn)、成因以及書(shū)寫(xiě)價(jià)值，有利于我們理解原始主義在當(dāng)代文學(xué)中的意義。

一、原始主義傾向的體現(xiàn)

莫言在創(chuàng)作中強(qiáng)化原始主義創(chuàng)作主張，呼吁人們重拾原始的純真與友好。他的作品旨在激發(fā)人們對(duì)原始生命力的向往，反抗物質(zhì)社會(huì)對(duì)人性弱點(diǎn)的放大。

（一）崇尚血性意識(shí)

在莫言小說(shuō)中，原始主義傾向首先體現(xiàn)在他崇尚血性意識(shí)，在他的文字里，我們可以看到他對(duì)人類原始血性的看重，對(duì)現(xiàn)代文明中人們變得機(jī)械麻木的批判。在《秋水》中，他通過(guò)書(shū)寫(xiě)“我爺爺”開(kāi)拓高密這一洪荒之地的艱苦歷程，歌頌了原始祖輩的生命活力，突出老一輩人的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和果斷。《檀香刑》中，他通過(guò)構(gòu)建孫丙面對(duì)即將到來(lái)的檀香刑，認(rèn)為逃避是對(duì)人格的玷污，拒絕了朱八等人的營(yíng)救，在刑罰過(guò)程中，沒(méi)有發(fā)出任何痛苦的聲音，展示了一個(gè)普通人在面對(duì)死亡時(shí)所展現(xiàn)出的原始野性和血性?！锻该鞯暮}卜》中，他通過(guò)寫(xiě)黑孩毫不猶豫地接過(guò)了燒紅的鋼鉆，即使手被燙傷也沒(méi)有發(fā)出聲，展現(xiàn)了黑孩身上那份未經(jīng)文明磨礪的原始血性。這些都體現(xiàn)出了莫言小說(shuō)中對(duì)人原始野性生命力的一種贊揚(yáng)，同時(shí)也描繪了這種精神在現(xiàn)代文明中往往被忽視或遺忘的現(xiàn)狀。

莫言小說(shuō)中的血性意識(shí)，除了直接的書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)，還通過(guò)對(duì)比體現(xiàn)出來(lái)。他在書(shū)寫(xiě)生命意識(shí)時(shí)“總是要寫(xiě)到兩代或者Ｈ代人的，總是要在幾代人之間探討其遺傳變異的?！盵2]《紅高粱家族》中，通過(guò)描繪爺爺余占鰲英勇抗日，而我輩在高粱地中撿死尸卻戴手套，展現(xiàn)血性衰退?！妒巢菁易濉分袑F(xiàn)今的蝗蟲(chóng)災(zāi)害與五十年前相對(duì)比，暗示種群退化?！稐墜搿分型ㄟ^(guò)描述人們一味地注重后代的傳承，卻不在乎后代的質(zhì)量，從而生長(zhǎng)出了一批批退化的男性，凸顯人性的血性意識(shí)在一代代衰退。莫言在小說(shuō)中，通過(guò)展現(xiàn)老一輩的血?dú)夥絼?、勇敢?jiān)強(qiáng)，引發(fā)了讀者對(duì)現(xiàn)代人生活狀態(tài)和生命意識(shí)的思考，同時(shí)也揭示了種群退化、血性衰退的悲哀現(xiàn)狀。

（二）迷戀鄉(xiāng)土文化

莫言的大多數(shù)小說(shuō)作品中都有對(duì)鄉(xiāng)土文化的書(shū)寫(xiě)，他的小說(shuō)發(fā)生地點(diǎn)基本上都是山東高密東北鄉(xiāng)，“莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，猶如賈平凹的商州，沈從文的湘西，蕭紅的呼蘭河，?？思{的約克納帕塔法縣，馬爾克斯的馬孔多鎮(zhèn)一樣，具有鮮明的地域文化色彩”[3]。莫言通過(guò)書(shū)寫(xiě)高密東北鄉(xiāng)的人情風(fēng)貌來(lái)激發(fā)人們對(duì)原始生命力的向往，表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的喜愛(ài)和眷戀。

莫言曾說(shuō)過(guò)，他在那個(gè)村莊生活了二十多年，以至于他在要進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，一閉上眼睛，涌到腦海中的情景全都是故鄉(xiāng)的情景，故鄉(xiāng)的山、水、人。因此，莫言在進(jìn)行鄉(xiāng)土寫(xiě)作時(shí)常常用故鄉(xiāng)人物原型來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，如《豐乳肥臀》中的母親形象上官魯氏、《蛙》中的姑姑、《檀香刑》中的孫丙、《紅高粱家族》中的余占鰲，《透明的紅蘿卜》中的小黑孩等都是作者在故鄉(xiāng)遇到的人物原型改編而來(lái)。莫言早期的短篇小說(shuō)中都是描寫(xiě)鄉(xiāng)村生活的單純美好，雖然食不果腹，但是人們都是純真自然的狀態(tài)。如《放鴨》中養(yǎng)鴨專業(yè)戶李老壯和放鴨姑娘在湖邊的相遇相識(shí)，《大風(fēng)》里爺爺去世后，我回憶著和爺爺割青草的日子，還有《白狗秋千架》《貓事薈萃》《飛艇》等都是樸素的鄉(xiāng)村生活，其中在《白狗秋千架》中莫言第一次用“高密東北鄉(xiāng)”進(jìn)行寫(xiě)作。莫言喜愛(ài)故鄉(xiāng)，熱愛(ài)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土文化，但他小說(shuō)中的高密東北鄉(xiāng)總是被描繪為一幅饑餓和困苦的圖景，而莫言就是力圖通過(guò)呈現(xiàn)這種苦難的生活來(lái)表達(dá)出故鄉(xiāng)人們的原始野性和剛強(qiáng)的生命力。

莫言在小說(shuō)中還通過(guò)對(duì)比故鄉(xiāng)和現(xiàn)代城市表現(xiàn)出原始文明對(duì)現(xiàn)代文明的批判，反襯出物質(zhì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)下一些人心的險(xiǎn)惡和冷漠?！都t樹(shù)林》中通過(guò)對(duì)比講述了原本淳樸的林嵐在城市中受到嚴(yán)重傷害，身心備受折磨的故事?！妒巢菁易濉分袑⒏呙軚|北鄉(xiāng)居民的無(wú)臭大便，與城市居民的便秘和污濁生活形成對(duì)比，批判現(xiàn)代社會(huì)對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求，忽視身心健康的弊端。

此外，莫言在他的小說(shuō)中還揭示了城鄉(xiāng)關(guān)系由對(duì)立隔閡走到了相對(duì)統(tǒng)一的過(guò)程。在《四十一炮》中，現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展使私欲膨脹，金錢(qián)至上，鄉(xiāng)村原生態(tài)遭破壞?！短焯盟廪分琛分姓蟾呙軚|北鄉(xiāng)大量種植蒜薹，以供市場(chǎng)需要，但之后未能有效收購(gòu)，致使蒜薹大量腐爛，農(nóng)民血本無(wú)歸。這一一都體現(xiàn)了城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中的不足，原始的鄉(xiāng)村氣息都被城市的發(fā)展和人們膨脹的欲望所吞沒(méi)。

（三）執(zhí)著神鬼故事

五四運(yùn)動(dòng)之后，民主、科學(xué)成為社會(huì)主流思潮，對(duì)于神話傳說(shuō)和鬼怪事件產(chǎn)生了懷疑甚至是反對(duì)。原始主義文學(xué)通過(guò)描繪原始的神話鬼怪故事，以此來(lái)表明自己的原始主義立場(chǎng)。因此莫言的創(chuàng)作中神話鬼怪故事也顯而易見(jiàn)。

《秋水》中寫(xiě)“我”爺爺帶著我奶奶來(lái)到了高密東北鄉(xiāng)，方圓數(shù)十里都是一片大澇洼地，他們選擇了一片高一點(diǎn)的土坡上開(kāi)始了新的生活。后來(lái)正值發(fā)大水之際，奶奶難產(chǎn)，在這個(gè)困難時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)紫衣女人，她如仙人一般幫助“我”奶奶順利生產(chǎn)下了“我”爸爸。于是，新生命的降臨，使得這個(gè)不毛之地開(kāi)始有了人類的繁衍，形成了后來(lái)的高密東北鄉(xiāng)。這個(gè)故事不免讓讀者想到盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z摶土造人等神話?！妒巢菁易濉分袑?xiě)到食草家族的女始祖是一匹紅色的馬駒，而在《山海經(jīng)》中有“皇帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀”[4]這樣的描繪似乎暗示了某種神祇與馬駒之間的神秘聯(lián)系，包含著人生馬，馬生人的意蘊(yùn)?！敦S乳肥臀》中三姐在家里茶不思飯不想地待了幾天之后竟然變成了鳥(niǎo)仙，曉知天下事，五湖四海的人都來(lái)拜問(wèn)。這個(gè)情節(jié)不僅展示了人與動(dòng)物之間深厚的情感紐帶，更通過(guò)鳥(niǎo)仙的形象，表達(dá)了對(duì)自然和神秘力量的敬畏。還有《紅高粱家族》中耿十八在抗戰(zhàn)期間被敵人砍了十八刀，幾乎命懸一線。然而，一只狐貍卻走了過(guò)來(lái)，用舌頭輕輕舔舐他的傷口。令人驚奇的是，這些傷口竟然奇跡般地愈合了。這個(gè)情節(jié)再次展現(xiàn)了對(duì)自然神秘的贊嘆，凸顯了動(dòng)物在莫言作品中的重要地位，同時(shí)也表達(dá)了人與自然和諧共生的理念。莫言在他的作品中多借助動(dòng)物和自然，將神話元素帶入創(chuàng)作中，表達(dá)出自己對(duì)原始生活中人與動(dòng)物，與自然和諧相處的狀態(tài)的向往。他在《生蹼的祖先們》中也說(shuō)道：“人都是不徹底的，人與獸之間藕斷絲連，生與死之間藕斷絲連，愛(ài)與恨之間藕斷絲連，人在無(wú)數(shù)的對(duì)立兩級(jí)之間猶豫徘徊，如果徹底了，便沒(méi)有了人?！盵5]

除了神話故事，莫言筆下也創(chuàng)造了許多的鬼怪?！镀嬗觥分?，主人公與死去的趙家三大爺?shù)膶?duì)話，《戰(zhàn)友重逢》中主人公回老家，在準(zhǔn)備過(guò)河時(shí)竟然遇到了死去多年的老戰(zhàn)友錢(qián)金豪，于是兩人坐在樹(shù)上開(kāi)始回憶往事，《生死疲勞》中西門(mén)鬧死后經(jīng)歷了六世輪回，分別化作驢、牛、豬、狗、猴和大頭嬰兒，這不僅是對(duì)佛教輪回觀念的現(xiàn)代詮釋，也是對(duì)個(gè)體在社會(huì)變遷中命運(yùn)起伏的寓言。莫言在創(chuàng)作中塑造出許許多多的神仙鬼怪的形象，可能就是書(shū)寫(xiě)原始來(lái)應(yīng)對(duì)城市生活的困境和無(wú)奈。

二、原始主義傾向的成因

莫言作為新時(shí)期文學(xué)的代表作家之一，創(chuàng)作的作品多以生活中的一些平常事件為主來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的看法。19世紀(jì)法國(guó)文藝?yán)碚摷姨┘{認(rèn)為“種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素對(duì)文藝創(chuàng)作和發(fā)展起到了決定作用”[6]。而莫言也如此，深受時(shí)代、環(huán)境的影響，其作品力圖反映鄉(xiāng)村美好，用原始性批判現(xiàn)代城市黑暗，從而喚起城市人的純真善良。

（一）作者個(gè)人的生活經(jīng)歷

莫言的創(chuàng)作風(fēng)格深受其個(gè)人生活經(jīng)歷的影響?！都t高粱家族》《蛙》《檀香刑》等作品不僅展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的歷史與文化，還體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生命力和原始野性。莫言的文學(xué)成就，與他對(duì)故鄉(xiāng)的深情回憶和對(duì)民間傳說(shuō)、歷史記憶的挖掘密不可分。

莫言的童年正值困難時(shí)期，饑餓和貧窮緊緊圍繞著他。他小學(xué)五年級(jí)輟學(xué)，在農(nóng)村種高粱、種棉花、放牛，勞動(dòng)長(zhǎng)達(dá)十年之久，對(duì)農(nóng)村生活十分熟悉，所以他在寫(xiě)作時(shí)對(duì)農(nóng)村的生活面貌，風(fēng)俗文化，語(yǔ)言特點(diǎn)都描述得如此之準(zhǔn)確，他也說(shuō)過(guò)他本來(lái)就是一個(gè)農(nóng)民，他書(shū)寫(xiě)的就是他的生活。

莫言出生在高密東北鄉(xiāng)，他在《紅高粱家族》中寫(xiě)到“高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方”[7]，這便是他對(duì)故鄉(xiāng)的深刻記憶。高密東北鄉(xiāng)屬于山東，山東民間盛產(chǎn)神仙鬼怪、狐妖等故事，其中最出名的就有蒲松齡的《聊齋志異》。莫言的故鄉(xiāng)距離蒲松齡居住的地方只有三百里，兩地都有著深厚的民間故事傳統(tǒng)，這些故事不僅豐富了莫言的文學(xué)創(chuàng)作，也加深了他對(duì)自然界和超自然現(xiàn)象的敬畏之情。莫言自己也說(shuō)“其實(shí)，我想，絕大多數(shù)人都是聽(tīng)著故事長(zhǎng)大的，并且都會(huì)變成講故事的人，而作家與一般講故事者的區(qū)別就是把故事寫(xiě)成文字，這類故事一類是妖魔鬼怪，一類是奇人異事，對(duì)作家來(lái)說(shuō)，這是一筆巨大的財(cái)富，是故鄉(xiāng)的饋贈(zèng)。”

（二）頹廢的現(xiàn)代物質(zhì)文明

莫言深刻地體會(huì)過(guò)農(nóng)村人饑餓的生活狀態(tài)和面對(duì)食物的渴望和珍惜。在困難的農(nóng)村時(shí)期，人們內(nèi)心最大的愿望就是溫飽和健康。他們善良隨和，真誠(chéng)相待，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代城市的不斷崛起，人們的溫飽和生活得到了保障，但欲望沒(méi)有得到滿足，開(kāi)始奢求富裕的物質(zhì)享受。

莫言作為新時(shí)期文學(xué)的創(chuàng)作家，他在深刻了解農(nóng)村較為原始的生活狀態(tài)和人們的善良心理之后，經(jīng)歷人性的冷漠，看到了人與人之間的互相利用，看穿了工業(yè)文明發(fā)展下對(duì)原始自然社會(huì)造成的巨大傷害。因此他通過(guò)鄉(xiāng)村和城市生活的對(duì)比，用自己的思想書(shū)寫(xiě)了原始的美好來(lái)批判現(xiàn)代物質(zhì)文明的頹廢。

《紅樹(shù)林》中林嵐為了權(quán)力嫁給地委書(shū)記的智障兒子，為了逃避罪責(zé)一次又一次出賣自己的肉體。她原本是個(gè)淳樸善良的鄉(xiāng)村女子，但在進(jìn)入城市之后，被城市的欲望所吸引，最終墮入了城市這個(gè)黑暗的深淵。莫言筆下用原始來(lái)批判現(xiàn)代文明的例子比比皆是。現(xiàn)代文明的發(fā)展是好事，社會(huì)進(jìn)步、人們生活富裕也都是所有人期盼的，但是在物質(zhì)文明下，人們沒(méi)有克制住自己的私欲，沒(méi)有用正確的方式發(fā)財(cái)致富，而是通過(guò)傷害大自然、傷害周邊人來(lái)獲取錢(qián)財(cái)，便是不可取的。所以莫言在小說(shuō)中用原始美好批判現(xiàn)代社會(huì)，旨在警示人們要警惕私欲膨脹，保持初心與善良。

（三）世界文學(xué)的寫(xiě)作潮流

莫言原始主義的書(shū)寫(xiě)，自然也離不開(kāi)世界文學(xué)的寫(xiě)作趨勢(shì)。莫言在20世紀(jì)80年代開(kāi)始創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)“文革”剛結(jié)束不久，人們尤其是創(chuàng)作家的思想得到了一定程度的解放，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)表現(xiàn)出一種多元趨勢(shì)。20世紀(jì)80年代初，劉紹棠提出了建設(shè)鄉(xiāng)土文學(xué)的建議：“對(duì)世界，我們要建立中國(guó)的國(guó)土文學(xué)；在國(guó)內(nèi)，我們要建立各地的鄉(xiāng)土文學(xué)。我們必須在文學(xué)創(chuàng)作中，保持和發(fā)揚(yáng)我們的中國(guó)氣派和地方特色。”

改革開(kāi)放初期，西方外來(lái)文化不斷傳播進(jìn)來(lái)，對(duì)我們根深蒂固的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。許多國(guó)內(nèi)作家都在思考如何面對(duì)這些外來(lái)文化，思考后最終決定在模仿學(xué)習(xí)的過(guò)程中融入自己的本土文化。隨著改革開(kāi)放的力度加大，城市進(jìn)一步備受關(guān)注，文化的關(guān)注點(diǎn)也開(kāi)始改變，人們開(kāi)始忽略我們的鄉(xiāng)土文化而轉(zhuǎn)向城市商業(yè)文明。因此，在鄉(xiāng)村文化被忽略的情況下，許多作家開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)懽鬣l(xiāng)土文化，其中韓少功以《文學(xué)的根》一文提出文學(xué)尋根的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)有根，文學(xué)的根應(yīng)該深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中”[8]。作家們紛紛響應(yīng)，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)中國(guó)本土的鄉(xiāng)村文化，有鄭義的《遠(yuǎn)村》、阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》等作品。而莫言就是在這樣一個(gè)大的世界背景下，開(kāi)始了自己的文學(xué)創(chuàng)作之路。

童慶炳提到過(guò)“人的生活活動(dòng)往往是文學(xué)活動(dòng)的前提”[9]。在這樣一個(gè)社會(huì)大背景下，外來(lái)文化的沖擊，本土文化的發(fā)展，作家本身的創(chuàng)作方向自然也會(huì)隨之改變。所以莫言文本中表現(xiàn)出的原始主義與當(dāng)時(shí)文壇的寫(xiě)作趨勢(shì)也是分不開(kāi)的。

三、原始主義書(shū)寫(xiě)的價(jià)值

原始主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)末西方工業(yè)文明下的一種社會(huì)思潮，體現(xiàn)了人們對(duì)工業(yè)化帶來(lái)的異化和壓抑的反抗。它贊頌原始生命力，批評(píng)現(xiàn)代文明的冷漠。這種思潮在傳入中國(guó)時(shí)，恰逢中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代文明的碰撞，引起了廣泛的共鳴。莫言作為新時(shí)期文學(xué)的創(chuàng)作者，通過(guò)原始主義書(shū)寫(xiě)，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中城市的陰暗面與鄉(xiāng)村的純真美好，從而對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了深刻的反思和批判。

（一）弘揚(yáng)原始的人性美

莫言在小說(shuō)中，構(gòu)建了一群真誠(chéng)善良且充滿了原始生命活力的鄉(xiāng)村人物形象。這群人物形象生活在落后的農(nóng)村，具有野性生命氣息的人格魅力。莫言通過(guò)塑造這類形象，旨在弘揚(yáng)原始的人性美。

《紅高粱》中以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為大背景，書(shū)寫(xiě)了余占鰲作為高密東北鄉(xiāng)的帶頭人，帶領(lǐng)弟兄埋伏在高粱地中幾天幾夜抗日，最后都英勇?tīng)奚６鴩?guó)民黨的冷支隊(duì)，不參與斗爭(zhēng)，卻繳獲戰(zhàn)利品的故事。莫言在這部小說(shuō)中將以余占鰲為代表的不怕死的精神與國(guó)民黨冷支隊(duì)不勞而獲進(jìn)行對(duì)比，凸顯出城市人的陰險(xiǎn)狡詐和鄉(xiāng)村人的勇敢果斷。

莫言在他的小說(shuō)中描繪出了鄉(xiāng)村人們?cè)嫉娜诵悦酪约皬?qiáng)健的生命活力?！短聪阈獭分袑幩啦磺膶O丙、《秋水》中開(kāi)拓高密東北鄉(xiāng)這個(gè)洪荒之地的爺爺?shù)榷颊蔑@了原始的生命活力。莫言認(rèn)為鄉(xiāng)村人才是最純真美好的，是最具有原始野性的，也是值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。而城市人的純真在科技發(fā)展和物質(zhì)生活的富裕當(dāng)中被壓抑得若有若無(wú)。他看到了現(xiàn)代城市發(fā)展的弊端，因此通過(guò)贊美充滿了原始野性的鄉(xiāng)土生活，充滿了善良純真的原始人們來(lái)表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代文明城市的不滿，也意圖讓現(xiàn)代人們了解原始生活的美好。

（二）拯救當(dāng)代的物質(zhì)人

隨著鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，一些傳統(tǒng)的純樸價(jià)值觀正在逐漸被現(xiàn)代城市的物質(zhì)主義和功利主義所取代。在這種取代的過(guò)程當(dāng)中，人們的行為和動(dòng)機(jī)也在發(fā)生變化，有時(shí)甚至喪失了原有的善良和純真。莫言看到了這種變化，并通過(guò)小說(shuō)揭示出這種變化，以此來(lái)試圖喚醒當(dāng)代的物質(zhì)人。

小說(shuō)《四十一炮》中，描繪了高密東北鄉(xiāng)的人們?yōu)榱税l(fā)財(cái)，竟然賣起了黑心肉，干起了往肉里注水、用福爾馬林泡肉的害人行為。《紅樹(shù)林》中，書(shū)寫(xiě)了在鄉(xiāng)村單純質(zhì)樸的林嵐在進(jìn)入城市之后變得物質(zhì)和骯臟，利用職權(quán)以權(quán)謀私的現(xiàn)象。這些都揭示了人的行為和動(dòng)機(jī)的變化，并表達(dá)出了對(duì)鄉(xiāng)村純樸精神消逝的憂慮。莫言正是通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村變化的書(shū)寫(xiě)來(lái)喚起人們的反思，通過(guò)弘揚(yáng)原始的美好來(lái)引導(dǎo)人們返歸原始美好，重建單純的美好家園。

莫言經(jīng)歷過(guò)從鄉(xiāng)村到城市的生活，他看到了城市人們?cè)诟辉５奈镔|(zhì)生活下生活活力的喪失、原始純真的喪失。這種喪失是生命力的萎縮，更是人種的退化。莫言看到現(xiàn)代人空虛的物質(zhì)生活，便渴求原始美好的精神生活。而弗洛伊德說(shuō)：“幻想的動(dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)單一的幻想都是愿望的滿足，都是令人不滿意的現(xiàn)實(shí)的糾正?！盵10]于是莫言選擇用小說(shuō)的方式，將其對(duì)原始美好精神生活的渴求外化出來(lái)，在他的作品中，生命活力、鄉(xiāng)村美好等原始主義思想油然而生。他試圖通過(guò)書(shū)寫(xiě)原始主義的美好生活、原始人們的純真善良來(lái)拯救當(dāng)代被物質(zhì)生活迷惑和困住的現(xiàn)代人。他也希望人們及時(shí)醒悟過(guò)來(lái)，在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)我們也不要丟掉了自己的精神家園。

（三）呼喚鄉(xiāng)村回歸者

隨著原始主義文學(xué)在世界文學(xué)中影響不斷擴(kuò)大，原始主義思想對(duì)當(dāng)代人們也產(chǎn)生了一定的影響。在過(guò)去物資匱乏的時(shí)期，農(nóng)村居民渴望涌入繁華城市，尋求優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療保健和教育資源，以及更為豐富的就業(yè)機(jī)會(huì)，以期提升生活水平。盡管城市生活可能伴隨著環(huán)境污染和情感淡漠，許多人仍愿意投身于都市的競(jìng)爭(zhēng)與壓力。

而現(xiàn)在隨著社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，國(guó)家綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，人們的物質(zhì)生活都已經(jīng)有了基本的保障，農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施如醫(yī)療和教育設(shè)施也在逐步完善，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距逐漸縮小。但是城鄉(xiāng)之間的生活環(huán)境和生活狀態(tài)卻仍是相差甚遠(yuǎn)，這促使越來(lái)越多的城市居民開(kāi)始向往鄉(xiāng)村的自然、簡(jiǎn)單和寧?kù)o。這種對(duì)鄉(xiāng)村生活的向往體現(xiàn)在對(duì)農(nóng)村生活體驗(yàn)項(xiàng)目和鄉(xiāng)村旅游業(yè)的高漲熱情上，人們渴望暫時(shí)逃離城市的喧囂，回歸自然，尋找一種更純粹、更和諧的生活方式。

原始主義的回歸成為一種趨勢(shì)，反映了人們對(duì)自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活方式的珍視。原始主義的復(fù)興，正是這種對(duì)自然環(huán)境保護(hù)和傳統(tǒng)生活方式尊重的具體體現(xiàn)，它揭示了現(xiàn)代人在物質(zhì)富足之后，對(duì)精神家園和生態(tài)平衡的深切追求。

四、結(jié)語(yǔ)

莫言作為尋根文學(xué)的代表作家之一，原始生命力的書(shū)寫(xiě)、鄉(xiāng)村生活的描繪和神鬼故事的敘述是他所有作品中不變的話題。在莫言的筆下，我們看到了20世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，他旨在通過(guò)這些描繪讓人們了解原始社會(huì)人性的樸實(shí)與美好，同時(shí)批判現(xiàn)代文明發(fā)展中現(xiàn)代人內(nèi)心的丑惡，以此來(lái)警醒現(xiàn)代人，讓他們不要沉迷于物質(zhì)而喪失了自己的本身的生命活力。這種原始美好的品格應(yīng)該是我們當(dāng)代社會(huì)的人們?nèi)グl(fā)掘和守護(hù)的，是我們?nèi)诵灾凶钪档谜湎У摹?/p>

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作者簡(jiǎn)介：

楊春（1986.2-），女，土家族，湖南湘西人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。