[摘 要]拉薩東嘎山巖畫點位于拉薩市奪底鄉(xiāng)奪底溝東嘎山半山腰處洞窟外的左右山體石壁上，是拉薩市北郊迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一處巖畫點；老達孜城堡巖畫位于拉薩市達孜區(qū)孜拉姆摩崖石刻點。兩處均鄰近拉薩河流域，圖像皆以敲琢制作方式為主，造型手法為“以線造型”和“以面造型”。通過分析東嘎山與老達孜城堡巖畫的圖像內容、類型、風格題材、制作技法、疊壓關系并與鄰近地域巖畫進行比較，大致推斷兩地巖畫分期斷代上限為早期金屬石器時代，下限為公元13世紀左右。

[關 鍵 詞]拉薩；東嘎山；老達孜城堡；孜拉姆摩崖石刻；巖畫

[中圖分類號]J218.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）19-0009-05

文獻著錄格式：吳昊.拉薩河流域奪底溝東嘎山、老達孜城堡巖畫調查研究[J].天工，2024（19）：9-13.

東嘎山巖畫點位于拉薩市城關區(qū)奪底溝街道的東嘎山的半山腰，離拉薩市區(qū)約10千米?！啊畩Z底’系藏語譯音，意為‘開闊的溝’，溝內河流交錯，風光旖旎，在東嘎山及周邊地區(qū)有石灰?guī)r峰叢和溶溝，喀斯特地貌特征顯著；奪底溝屬于高原季風氣候，空氣稀薄清潔，云量少，透明度高，太陽輻射強烈。獨特的地形、地貌和氣候條件造就了奪底溝多樣的生態(tài)景觀?！盵1]東嘎山地理坐標為東經91°16'，北緯29°75'，海拔約為4109米，巖畫位于山體的西南方，山體高百余米，三側峭壁。巖體性質為石灰?guī)r，圖像所在巖面通體約長15米，圖像離地面約1米。山體西側有多處刻鑿的佛造像，并發(fā)現(xiàn)后期人為的顏料上色。其東側為巖畫所在地點，巖畫分布較為集中，為方便描述，分為3組：畫面主要集中在山體腰部一洞窟外部的石壁上，洞窟左側外壁為巖畫主要聚集點，按分布情況分為2組；洞窟右側石壁僅有1處圖像，記作1組。部分畫面有重疊打破的情況，說明可能經多次敲鑿而成，巖壁亦有后期人為涂鴉。

老達孜城堡巖畫位于拉薩市達孜區(qū)孜拉姆摩崖石刻點。達孜區(qū)隸屬西藏自治區(qū)拉薩市，位于西藏自治區(qū)中南部、拉薩市的東北部，雅魯藏布江中游北岸支流拉薩河的下游區(qū)域。達孜，藏語意為“虎峰”。巖畫點位于村莊的路邊，地理坐標為東經91°50'，北緯29°82'，海拔約為3 756.7米，老達孜城堡巖畫點位于達孜區(qū)最低處的拉薩河地域。巖畫分布在北部山腰石壁2處、山體西側底部1處，共計3處巖畫點，記為3組。

一、巖畫情況概述

（一）東嘎山巖畫

第1組（見圖1）共計有10幅圖像，位于巖面左端，距洞口處約10米，畫面所在巖壁約4米。最左側圖像為密點敲鑿的輪廓式的網狀多邊形，長約15厘米，呈多邊形狀，線條交錯，其石壁上后期噴繪白漆，畫面部分被遮蓋；最上端為一密點敲鑿剪影式馬的形象，軀長約8厘米，其吻鼻突出，雙耳直立，體型勻稱，四肢直立并面向右方；馬的右側兩處圖像皆為密點敲鑿剪影式，不易辨識；馬的下端為一密點敲鑿線條式的雙層“塔階”，長約10厘米；“塔階”右側為一人物形象，身長約20厘米，手中執(zhí)弓箭，面向左側。人物右側畫面較為零亂，巖面上有三個后期用金色顏料繪涂的藏文“Aa”字母疊壓：上方為一密點敲鑿剪影式的馬的形象，身長約為10厘米，其吻鼻突出，身軀較長，四肢粗壯，尾部被藏文“Aom”字母疊壓；下方自左至右有一疏點敲鑿的人物騎馬的形象，即騎士形象，長約10厘米，鑿點呈白色，鑿點連接的線條較為概括，馬的軀體呈幾何形，頭部較小，四肢修長，人物端坐于馬背之上；騎士右方為兩處線條式塔形圖，部分被文字所覆蓋；塔形圖右端為一密點敲鑿輪廓式的圓頭、橢圓身形的形象，身長約5厘米，其喙部突出，應為鳥類。

第2組圖像位于第1組的右側，按照巖面圖像順序自左而右、自上而下進行描述，畫面所在巖壁長約6米，共計有29幅圖像。上方畫面最左端有一密點敲鑿剪影式的直立的擬人形象，高約5厘米，五官刻畫明顯，體型呈方形，腿部較短；擬人形象右側為一密點敲鑿線條式塔形圖，寬約15厘米；塔形圖右方為一密點敲鑿輪廓式牦牛形象，長約15厘米，頭抵前方，體軀壯碩，背部隆起，四肢較短，似在覓食吃草，線條動態(tài)靈動；牦牛身后一形象體積較小，不易辨識其性質；該形象右側鑿有一覆缽式塔形圖，以及一萬字符，長度約10厘米。第二行最左側繪一密點敲鑿剪影式的公鹿形象，體長約10厘米，鹿角呈樹杈狀，吻鼻突出，體軀壯碩，四肢較短，做漫游行走狀；公鹿右端為一密點敲鑿線條式塔形圖，塔剎為“十字形”，高約15厘米；塔形圖右側為后期刻畫的4組“三怙主”真言；“三怙主”真言右端繪兩只密點敲鑿剪影式公鹿形象，體長約10厘米，鹿角呈樹杈狀，吻鼻突出，做漫游行走狀，右側公鹿疊壓在一塔形之下；塔形圖下端繪有一輪廓式狼或犬的形象，身長約10厘米，吻鼻突出，頸部扭向后方，體軀勻稱，似在嚎叫；該形象右方似三只狼崽或犬崽，體軀較小，對視而立。最下端（見圖2）左側為三只動物形象，皆為密點敲鑿剪影式，左側似一公鹿，鹿角呈枝杈狀向上伸展，體軀勻稱，中間似一牦牛，身長約15厘米，體軀壯碩，四肢短粗，尾部下垂，右側為一騎士，坐騎身長約15厘米，頭頸較長，四肢前后直伸，做奔跑狀，其背坐立一人，雙臂前后直伸，手執(zhí)弓箭，似在捕獵；這三只動物形象右側鑿有一身長約3厘米的動物形象，似狼或犬，體軀細長，四肢直立面向右方；該動物形象右側為一人物形象，雙臂伸展，似手執(zhí)工具，人物下方立一牦牛，雙角內彎，背部厚重，為俯視刻畫形象；該組形象右側似三只動物形象，輪廓較為模糊，皆為密點敲鑿剪影式，不易辨識；三只動物形象右端為一剪影式公鹿，體積較小；巖畫最右端似一動物形象，長約15厘米，體軀呈橢圓形，背覆線狀長毛，肢體細長，何種動物不能辨認；該動物形象下端為一密點敲鑿剪影式動物形象，似犬，體長約8厘米，體軀細長，為敲鑿的俯視狀的動物形象；該俯視狀動物形象右側為兩處騎士的形象，坐騎左側長度約5厘米，右側身長約12厘米，皆為刻劃的輪廓式，長脖直伸，四肢修長，長尾下垂，人物軀干直立，坐于馬上，相向而行，似在游牧。

第3組（見圖3）位于山腰洞窟的右側石壁上，畫面距地面約3米，共計有1幅圖像：圖像為密點敲鑿輪廓式公鹿的形象，形制較大，身長約40厘米，頭部狹小，吻鼻突出，鹿角向上伸展，長脖直伸，體軀勻稱，四肢修長，后肢彎曲，關節(jié)刻畫細致，尾部較短，做奔躍狀。

（二）老達孜城堡巖畫

第1組圖像位于山腰石壁上，巖畫所處巖面整體似矩形，巖面呈紅褐色，鑿點呈黃褐色；第2組圖像位于山腰石壁上，位于正北方向，巖畫所處巖面整體似梯形，巖面呈黃褐色，鑿點呈白色；第3組圖像位于山腳石壁，巖畫所處巖面似方形，巖面呈紅褐色，鑿點呈白色。

第1組左端為一密點敲鑿線條式的塔形圖，高約42厘米，塔頂呈尖狀，塔瓶為覆缽式，塔瓶與塔基之間有一小型方體瓶座；塔形圖右側為一密點敲鑿剪影式牦牛形象，體長約26厘米，雙角直立，頭抵前方，背脊起伏如峰，體軀壯碩，四肢短粗；牦牛右側為一密點敲鑿的剪影式公鹿，體長約12厘米，頭部細長如橢圓形，鹿角如樹杈狀向上直立，體軀勻稱，腹部處有一凸起，四肢修長，做靜立狀；公鹿下方一小型圖案為密點敲鑿剪影式，長約8厘米，輪廓模糊，能辨析其有體軀與四肢，背脊兩處較高凸起，形似駱駝；公鹿右側為一密點敲鑿線條式塔形圖，高度約30厘米；該塔形圖右端亦為一密點敲鑿線條式塔形圖，塔基長短不規(guī)則，高度約20厘米。

第2組上端為一密點敲鑿線條式塔形圖，高度約22厘米，塔尖立一寶珠，塔瓶為覆缽式；塔形圖下方左側為兩處疏點敲鑿輪廓式橢圓形，長約8厘米，具體性質不明，其下兩處圖形鑿點稀疏，亦不能辨識；兩處橢圓形右側似一密點敲鑿的線段，下方疑似兩個密點敲鑿剪影式的人物或咒語圖像，高約7厘米，體積較?。辉摻M形象右端為一密點敲鑿萬字符，長度約10厘米；下端為后期鑿刻的三排六字真言。

第3組為一密點敲鑿線條式塔形圖，高度約40厘米，塔頂有“日月寶珠”，以及7層的三角形塔剎，塔身為較為規(guī)范的覆缽式塔瓶，四級塔基呈梯形承于塔瓶之下。

二、巖畫的制作技法和圖像寓意分析

這兩處巖畫的主要制作技法為敲鑿方式，以敲琢、線刻法為主[2]，造型手法有“以線造型”和“以面造型”兩種方式[3]。造型風格以簡練概括且寫實為主，在構圖形式上以刻劃者的主觀意識為主，將現(xiàn)實題材形象或者自身主觀意向統(tǒng)一在特定意義的畫面當中。李永憲教授在《西藏原始藝術》中也提道：“巖畫是人們心靈自由顯現(xiàn)和描繪客觀事物形態(tài)的平面造型表現(xiàn)手法，同時它也以審美的形式傳達著人們對整個世界的感受和認識，因此它是人類最早的藝術表現(xiàn)形式之一?！盵4]所以說，巖畫藝術不僅是早期藝術表現(xiàn)的遺存，也表現(xiàn)了當時人們的意識形態(tài)，便于我們去探索當時人類的生活、信仰、政治形態(tài)。

東嘎山巖畫中可確認的動物個體有22處，包括牦牛、鹿、羊、馬、犬（狼）、鳥類等；人物圖像有7處，包括射箭、騎乘、放牧等動態(tài)；塔形圖形有7處，塔層階數(shù)不等；咒語符號有9個（處），包括2處萬字符圖形以及文字等。巖畫題材較為豐富，以動物形象居多，其次為塔形、人物形象、銘文符號，具備青藏高原巖畫風格的典型特征。在圖像數(shù)量最多的動物形象中，鹿與馬的數(shù)量占比更大，說明鹿在藏族人民心中具有神圣地位，以及分布的廣泛性。在鹿的刻畫圖形中，“對公鹿的刻畫是最為著力的。由于其頭上生有一對美麗的犄角，奔跑敏捷，習性較溫順，所以公鹿一方面成為獵人追逐的重要對象，另一方面對它們的著力刻畫也反映了人們對公鹿特有的喜愛，對鹿角的刻畫顯得尤為細致，不僅把角描繪得變化多端，而且極富裝飾性”[5]。馬作為重要的交通工具，在巖畫題材中亦是必不可少的，該地點第1組有2處騎士形象，第2組巖畫中有3處人物騎馬的形象，足以說明馬在日常狩獵與游牧生活中的重要地位。該巖畫地點有3處牦牛以及宗教符號呈現(xiàn)在一個場景當中，說明當時當?shù)鼐用駥τ趧游镆丫邆淠撤N特殊含義，亦可說明佛教傳入的影響。有意思的是，東嘎山部分巖畫幾處圖像采用的是俯視的角度進行敲鑿，同一場景中同一性質的形象，會采用大小不同的對比手法進行刻畫，說明當時人們掌握的敲琢巖畫藝術手法具有多樣性，進行藝術創(chuàng)作時會注重空間感、對比感，部分圖像所呈現(xiàn)的狩獵以及游牧的場景亦可反映出當時拉薩北部居民的生活痕跡以及生活狀態(tài)。

老達孜城堡巖畫圖像數(shù)量較少，題材較單一，可確認的動物個體有3處，包括牦牛、鹿、駱駝；塔形共計有5處，且形制、大小不一；銘文符號4處，萬字符1處、人物或符號2處、不能辨認的圖像2處。牦牛、鹿的圖像在藏區(qū)巖畫中是十分常見的，其敲琢方式與動物造型與藏南河谷其他地區(qū)并無明顯差異。牦牛是青藏高原巖畫中出現(xiàn)頻率最高的圖像，在東嘎山有3處、老達孜城堡有1處。牦牛是青藏高原所特有的動物，西藏巖畫的這一現(xiàn)象與青藏高原特殊的生態(tài)環(huán)境完全一致。駱駝在西藏是少見的，表明當?shù)嘏c西域等地交往密切。兩地區(qū)塔形圖形制的不同造型說明其敲鑿的年代具有分層?！胺鹚欠鸾痰漠a物，伴隨著佛教而產生，又隨著佛教的傳播而發(fā)展，既是佛教藝術最早表現(xiàn)的對象，又是佛教文化體系中至關重要的建筑符號?！盵6]多數(shù)塔形圖上部為各種形狀的塔剎，中部為覆缽式塔瓶，塔基為規(guī)則或不規(guī)則的階梯式底座。所以說，在巖畫中不斷頻繁出現(xiàn)的塔形圖案，也間接說明了佛教傳入后對西藏地域人民精神的影響。

三、拉薩河流域巖畫概況、內在聯(lián)系與分期斷代

1902年，德國藏學家弗蘭克在拉達克的多個地方發(fā)現(xiàn)許多動物巖畫，雖然弗蘭克認為這些動物巖畫只不過是800多年前達爾德人的作品，但他的這個發(fā)現(xiàn)和相關著錄標志著藏地巖畫學的濫觴。盡管如此，西藏的巖畫調查和研究卻后繼乏力，在后來的大半個世紀，幾乎沒有什么能夠引起關注的發(fā)現(xiàn)，直到20世紀80年代中期，弗蘭克的先聲才有了回響。[7]

1985年春季，國家文物局召開西北五省區(qū)巖畫工作會議，決定在新疆、青海、寧夏、內蒙古、甘肅5個省區(qū)內全面進行巖畫調查，隨后西藏也參與了進來，至今已有30余年。西藏的巖畫調查和研究已經有了相

當?shù)姆e累，成果斐然。[7]

巖畫作為史前繪畫遺存的重要形式，是人類歷史上遺留數(shù)量最多、分布最廣、延續(xù)時間最長的文化現(xiàn)象，具有重要的考古價值。由于自然環(huán)境與生態(tài)模式的影響，從原始時代起，中國就存在北方和西北草原民族的游牧文化，黃河流域以粟、黍為代表的旱地農業(yè)文化和長江流域及其以南的以稻谷為代表的水田農業(yè)文化，以及東南沿海的以漁撈業(yè)為代表的海洋文化，中國巖畫的分布大體與上述的多種民族傳統(tǒng)文化一致。根據(jù)巖畫作品的內容與風格，以及所處的文化地區(qū)，大致可以劃分為北方、西南、東南三個系統(tǒng)，對于西藏巖畫而言，與北方系統(tǒng)最為接近。[8]自20世紀初西藏巖畫被發(fā)現(xiàn)后，其風采逐漸展現(xiàn)給世人，成為世界巖畫藝術的重要組成部分。迄今為止，西藏西部、藏北高原、西藏中部、藏南谷地、藏東南地區(qū)皆有巖畫遺存陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。在20世紀拉薩郊區(qū)辛多山發(fā)現(xiàn)拉薩河流域第一處巖畫以來[9]，近年只增加有墨竹工卡縣甲瑪鄉(xiāng)的孜孜榮巖畫[10]、臨近地區(qū)尼羅河流域的工布江達色沃巖畫[11]以及雅江流域的昌果溝巖畫。故本次調查的兩處巖畫點對了解拉薩河流域及其周邊的巖畫不但增添了新的材料，而且從技法到題材等各方面都有一定的內在聯(lián)系。下面就對東嘎山、老達孜城堡巖畫與孜孜榮巖畫、色沃巖畫從遺存形式、制作技法、題材、疊壓打破關系等方面進行比較分析。

（一）從遺存形式比較分析

東嘎山與老達孜城堡巖畫點皆遺存于拉薩河附近山體的崖壁之上，孜孜榮巖畫點位于拉薩河谷甲瑪溝的覺布山西側的山崖下[10]，工布江達色沃巖畫處于色沃吊橋斜對面、尼洋河北岸的一處崖壁上[11]，四地巖畫皆遺存于河流附近的山體巖壁上，且遺存形式是典型的藏南河谷地區(qū)的巖畫遺存形式。

（二）從制作技法比較分析

四地區(qū)巖畫在制作技法上皆運用通體敲琢手法，表現(xiàn)形式也皆為剪影和輪廓式兩種。例如，東嘎山巖畫中的動物形象以敲鑿剪影式形象為主，僅有4處動物形象為輪廓式；老達孜城堡巖畫動物形象主要以剪影式表現(xiàn)；孜孜榮巖畫就動物形象而言，剪影式與輪廓式都有[10]；色沃巖畫除一犬形象為線條狀外，其余動物形象皆以剪影式表現(xiàn)[11]，但值得注意的一點是色沃巖畫部分剪影式圖像涂有朱砂。[11]宗教類圖像如塔形圖皆為線條式繪制，銘文符號則運用刻劃的手法，呈現(xiàn)方式有所不同。東嘎山巖畫銘文鑿痕較深且刻劃面光滑，屬陰刻樣式；老達孜城堡巖畫銘文為陽刻；孜孜榮巖畫銘文符號為密點敲琢[10]。

（三）從圖像題材比較分析

除了出現(xiàn)頻率較高的動物題材，如鹿、馬、牦牛、犬等，也有與人物相關的如游牧、射箭的社會活動，畫面主題包含狩獵和游牧。

首先，對于動物題材而言，鹿、羚羊、馬、犬等在四處巖畫點都有不同數(shù)量的呈現(xiàn)，但是色沃巖畫中并未發(fā)現(xiàn)牦牛形象，而老達孜城堡巖畫中則僅有牦牛、鹿與駱駝的單體圖像。對于四地區(qū)巖畫所描述公鹿的形象，除老達孜城堡巖畫中的鹿的雄性器官不明顯外，其余三地皆有表現(xiàn)雄性動物器官的圖像內容。“生殖崇拜”在動物圖像中的表現(xiàn)，是對動物繁殖能力的一種期望和重視，雄性動物被人類予以更多的關注，這種對雄性動物生殖器的刻畫，從側面反映了西藏中部地區(qū)巖畫共同具有的風格特征。[10]

其次，人物形象題材當中，東嘎山巖畫和孜孜榮巖畫皆有類似騎士的形象，人物騎于馬背之上，表現(xiàn)了驅趕、獵殺動物的游牧活動主題。

最后，對于宗教題材而言，一方面表現(xiàn)為塔形圖，老達孜城堡巖畫中塔形圖有5處，在東嘎山巖畫中亦有5處表示宗教題材的塔形圖，孜孜榮巖畫中也有2處塔形圖[10]；另一方面表現(xiàn)在銘文符號，除色沃巖畫點外，其余三地皆有銘文的刻畫。

（四）從畫面所存在的疊壓打破關系比較分析

東嘎山巖面有4處畫面存在此關系，包括塔形圖疊壓于動物之上、銘文符號疊壓于動物或佛塔之上；孜孜榮巖畫有15處畫面存在疊壓打破關系，包括人物形象疊壓于動物之上、佛塔的塔瓶或塔基疊壓于動物或經幡各部位、動物疊壓于動物之上。[10]就這兩地的疊壓關系而言，雖不能體現(xiàn)出明顯的時代差別，卻能夠將兩地的制作風格以及特殊現(xiàn)象或手法聯(lián)系在一起，既是對動物形象的注重，又顯示出佛教傳入后對宗教題材的追崇。

根據(jù)東嘎山與老達孜城堡巖畫點的圖像內容、類型、風格題材、制作技法、疊壓關系以及與鄰近地域巖畫點的分期比較，筆者認為東嘎山巖畫點與老達孜城堡巖畫點均可大致分為前后兩個時期。東嘎山巖畫一期，其制作手法以琢刻為主，鑿點多為點狀，鑿痕較淺，且部分組圖顯示的為狩獵與游牧場景。其畫面內容有弓箭、弩、套索等專用工具，以及馬匹、獵犬等輔助工具，運用追獵、圍捕、設伏等多種手段捕獵，其顯示的生產方式已脫離早期的“采集—狩獵型”生產方式，所以就生產方式而言，西藏巖畫的時代應是由進步的狩獵生產發(fā)展到畜牧業(yè)形成的獵牧并存階段，故該時期大致年代上限應在早期金屬時代，距今3000年左右[12]，下限至吐蕃王朝興起之前。東嘎山巖畫二期，以佛塔造型（塔基多為3～4節(jié)塔階）以及銘文符號作為依據(jù)，“塔的形狀似乎也有早晚之分，較早的佛塔為等高的多層式，每層依次內收，無塔瓶或塔剎；較晚的佛塔有幾層塔基，其上承塔瓶，頂上有塔剎”[13]。這些現(xiàn)象均表明其所處時代區(qū)間應屬佛教傳入之后吐蕃及其以后時期。[14]老達孜城堡巖畫一期，制作手法與東嘎山巖畫相似，圖像以琢刻的線條式塔形圖為主，有3處密點敲鑿剪影式動物圖像和1處銘文符號，由于其動物題材數(shù)量較少，無法作為有利因素進行大致斷代，故根據(jù)其塔形可大致將圖像的年代進行大致分層，其第1、2組佛塔形制與東嘎山塔形圖基本相似，故亦為佛教傳入之后吐蕃及其以后時期；第3組佛塔形制明顯與前兩組有較大區(qū)別，更具備佛教晚期的塔形形制特征，包括其7層的三角形塔剎，塔頂?shù)母怖徥剿康?，表明其制作時代相對較晚，故其所屬時代大致為佛教前、后弘期至公元13世紀左右。

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[14]西藏文物管理委員會.西藏巖畫藝術[M].成都：四川人民出版社，1994：9.

（編輯：王旭平）