[摘 要]為了傳承和發(fā)展民族文化，讓中華民族優(yōu)秀文化薪火相傳，對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)是有效途徑之一。因此，廣西苗族銀飾鍛造技藝的數(shù)字化保護(hù)與傳承在確保文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承和拓寬文化傳播途徑方面具有重要意義。通過對(duì)廣西苗族銀飾鍛造技藝進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳承實(shí)踐探索，旨在促進(jìn)其在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展，并為其他少數(shù)民族非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳承提供借鑒與參考。

[關(guān) 鍵 詞]苗族銀飾鍛造技藝；數(shù)字化保護(hù)；傳承

[中圖分類號(hào)]TS934 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）19-0043-03

文獻(xiàn)著錄格式：陸冬妮.非遺視域下廣西苗族銀飾鍛造技藝數(shù)字化保護(hù)與傳承研究[J].天工，2024（19）：43-45.

基金項(xiàng)目：2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“‘非遺’視域下廣西苗族銀飾鍛造技藝數(shù)字化保護(hù)與傳承”（2023KY2112）。

一、研究背景

在新時(shí)代背景下，如何在保護(hù)非遺的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展成了學(xué)界研究的熱點(diǎn)話題。國(guó)家十分重視對(duì)非遺的保護(hù)與傳承工作。2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確提出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。”為此，拉開了中國(guó)非遺數(shù)字化建設(shè)的序幕。隨著電子計(jì)算機(jī)技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，也是銀飾產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和實(shí)現(xiàn)技術(shù)升級(jí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

2016年，苗族銀飾鍛造技藝入選廣西壯族自治區(qū)第六批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。廣西苗族銀飾承載著悠久的歷史和豐富的文化，是苗族人民智慧的結(jié)晶。當(dāng)前，苗族銀飾鍛造技藝面臨著傳承后繼乏人、生產(chǎn)工藝流失嚴(yán)重等困境。而數(shù)字化技術(shù)作為一種新興技術(shù)手段，在很大程度上解決了傳統(tǒng)手工技藝存在的諸多弊端，但也面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先，由于苗族銀飾鍛造技藝傳承人大都分布在偏遠(yuǎn)地區(qū)，且以家庭或家族為單位傳承傳統(tǒng)技藝，導(dǎo)致其無(wú)法通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播與推廣。其次，苗族銀飾鍛造技藝所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵和審美價(jià)值需要在數(shù)字技術(shù)的支撐下才能被有效地展現(xiàn)出來(lái)。近年來(lái)，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，并逐步深入各行業(yè)中。非遺也能夠通過數(shù)字化的手段進(jìn)行保護(hù)和傳承。從國(guó)家層面上來(lái)說，建立非遺數(shù)字化檔案可以對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的保護(hù)。對(duì)廣西苗族銀飾鍛造技藝進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)是為了讓其在現(xiàn)代信息技術(shù)的催化下得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和傳承，使其得到更加廣泛和深刻的傳播。

二、廣西苗族銀飾鍛造技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）廣西苗族銀飾鍛造技藝的歷史背景

廣西苗族銀飾最早源于北宋，融水苗族的銀飾在清代的記載已相當(dāng)細(xì)致。謝啟昆在《廣西通志》中描述：“融水苗，青布纏頭，耳項(xiàng)各懸銀圈……嫁則一髻上扎大梳，或銀或木或牙，花圍插，多寡不同，隨貧富也?！詭Т蟓h(huán)，環(huán)下間垂小珥，項(xiàng)帶銀圈，胸或掛銀牌?！睆V西苗族銀飾以“大、重、多”為特點(diǎn)（見圖1），其制作工藝流程包括吹燒、鍛打、鑲嵌、擦洗、拋光五道工序。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用鑄煉、錘打、編結(jié)、刻花、雕紋等工藝，制作出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。苗族銀飾的加工大多以家庭作坊手工操作完成。苗族銀飾是代代相傳的方式，如苗族銀飾鍛造技藝代表性傳承人馬貴兵17歲就能獨(dú)立打制銀飾，成為家族第三代銀飾制作傳承人。

（二）廣西苗族銀飾鍛造技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

1.傳承人青黃不接，后繼乏人

在傳統(tǒng)模式下，由于傳統(tǒng)手工藝技術(shù)難度大、成本高、利潤(rùn)低，大部分傳統(tǒng)銀匠不愿堅(jiān)持下去。而且，在現(xiàn)代社會(huì)中，不少年輕的手工藝人認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝已不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需求。此外，隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代生活方式的改變，人們更喜歡購(gòu)買新穎、時(shí)尚的產(chǎn)品。在這一背景下，廣西苗族銀飾鍛造技藝如何順應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展也是一個(gè)難題。

2.技藝傳承模式單一、缺乏創(chuàng)新

目前，廣西苗族銀飾鍛造技藝主要靠口傳心授的方式進(jìn)行傳承，傳承方式單一、缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)和科學(xué)研究，這對(duì)該技藝的保護(hù)和發(fā)展而言是不利的。

三、基于數(shù)字化技術(shù)的苗族銀飾鍛造技藝保護(hù)與傳承探索

廣西苗族銀飾鍛造技藝的保護(hù)與傳承，除了應(yīng)建立和完善相應(yīng)的保護(hù)體系外，還應(yīng)結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)手段來(lái)對(duì)苗族銀飾鍛造技藝進(jìn)行保護(hù)與傳承，讓非遺得到更好的保護(hù)與傳承。具體來(lái)說，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮。

（一）數(shù)字化采集和記錄

數(shù)字化采集與記錄是指利用現(xiàn)代科技手段，對(duì)廣西苗族銀飾鍛造技藝進(jìn)行全方位、多角度的采集和記錄，將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息，以便更好地保存、傳播和研究。這一過程涵蓋了圖像采集、音頻錄制、視頻拍攝、三維掃描等多個(gè)方面，旨在捕捉技藝的每一個(gè)細(xì)節(jié)和瞬間，留下珍貴的數(shù)字化資料。

1.圖像采集

可以使用高清相機(jī)對(duì)苗族銀飾鍛造的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行拍攝，捕捉銀飾的光澤、紋理和形態(tài)等特征。這些高清圖片不僅可以用于后續(xù)的研究和展示，還可以為傳承人提供準(zhǔn)確的參考和學(xué)習(xí)資料。同時(shí)，通過圖像處理技術(shù)，可以對(duì)圖片進(jìn)行增強(qiáng)和修復(fù)，使其更加清晰和真實(shí)。

2.音頻錄制

可以利用專業(yè)錄音設(shè)備對(duì)銀匠們的鍛造聲音進(jìn)行采集。這些聲音包括錘擊聲、金屬摩擦聲等，它們不僅是技藝的重要組成部分，還蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化信息。通過音頻分析技術(shù)，可以對(duì)這些聲音進(jìn)行深入的研究和解讀，展示技藝的獨(dú)特魅力和傳承脈絡(luò)。

3.視頻拍攝

可以采用高清攝像機(jī)對(duì)苗族銀飾鍛造的全過程進(jìn)行實(shí)時(shí)記錄。這些視頻資料不僅可以完整地展現(xiàn)技藝的流程和特點(diǎn)，還可以捕捉到銀匠們的動(dòng)作、表情和神態(tài)等細(xì)節(jié)。通過觀看這些視頻，人們可以更加直觀地了解技藝的精髓和魅力，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

此外，三維掃描技術(shù)也在廣西苗族銀飾鍛造技藝的數(shù)字化采集與記錄中發(fā)揮著重要作用。利用高精度的三維掃描儀對(duì)苗族銀飾及其鍛造工具進(jìn)行掃描，獲取三維數(shù)據(jù)。隨后，通過三維建模軟件對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，構(gòu)建出銀飾和工具的精確三維模型。這種方法可以真實(shí)還原銀飾的細(xì)節(jié)和鍛造工具的形態(tài)，為后續(xù)的數(shù)字化展示和教學(xué)提供基礎(chǔ)。通過三維掃描儀對(duì)銀飾進(jìn)行掃描，可以獲得精確的三維模型和數(shù)據(jù)，掃描后的模型可以用3D軟件打開。筆者使用ZBrush軟件，不僅可以開展虛擬展示和交互體驗(yàn)，也可以從不同角度旋轉(zhuǎn)，可以放大細(xì)節(jié)，有利于為傳承人提供準(zhǔn)確的制作依據(jù)和參考（見圖2、圖3）。

數(shù)字化采集與記錄為廣西苗族銀飾鍛造技藝的保護(hù)和傳承提供了新的思路和手段。通過將技藝轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息，不僅可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期保存和隨時(shí)調(diào)用，還可以突破時(shí)間和空間的限制，讓更多的人了解和關(guān)注這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝。同時(shí)，數(shù)字化資料還可以為學(xué)術(shù)研究提供豐富的素材和依據(jù)，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的深入發(fā)展。

（二）苗族銀飾元素解構(gòu)與文化基因庫(kù)建設(shè)

民族工藝是民族文化的載體。將傳統(tǒng)的廣西苗族銀飾鍛造技藝進(jìn)行分解，將民族文化“基因”提煉出來(lái)，建立文化基因庫(kù)。苗族銀飾種類多，可以根據(jù)不同種類放入不同照片（見圖4、圖5）。

廣西苗族銀飾鍛造技藝在圖案設(shè)計(jì)上獨(dú)具匠心。苗族銀飾的圖案豐富多彩，既有傳統(tǒng)的民族圖案，如龍、鳳、鳥、魚等，也有具有濃郁地方特色的自然景物和生活場(chǎng)景。這些圖案設(shè)計(jì)不僅美觀大方，而且寓意深刻，反映了苗族人民的歷史文化、宗教信仰和審美情趣。每一件銀飾都是一件獨(dú)特的藝術(shù)品，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。廣西苗族銀飾鍛造技藝還蘊(yùn)含著深厚的民族情感和文化認(rèn)同。對(duì)于苗族人民來(lái)說，銀飾不僅是一種裝飾品，更是一種文化符號(hào)和民族象征。通過佩戴銀飾，他們可以表達(dá)對(duì)祖先的敬仰、對(duì)民族文化的熱愛以及對(duì)美好生活的向往。這種深厚的民族情感和文化認(rèn)同，使廣西苗族銀飾鍛造技藝具有更加獨(dú)特的魅力和生命力。為了更好地傳承這項(xiàng)技藝，可以從苗族銀飾的紋樣出發(fā)，對(duì)單個(gè)紋樣進(jìn)行梳理，這為其他少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承提供借鑒與參考，也能促進(jìn)苗族銀飾在其他領(lǐng)域的運(yùn)用。

然后再將這些“基因”根據(jù)現(xiàn)代文化的需求進(jìn)行重組，就會(huì)得到既保留了民族文化基因，又適應(yīng)現(xiàn)代文化特點(diǎn)的新民族工藝品種?；跀?shù)字化技術(shù)，通過對(duì)廣西苗族銀飾文化的分析，構(gòu)建苗族銀飾鍛造技藝傳承平臺(tái)，它將直接服務(wù)于地方苗族銀飾制作產(chǎn)業(yè)、苗族銀飾鍛造技藝的傳承，不僅傳承和發(fā)展廣西苗族銀飾文化，同時(shí)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。利用數(shù)字化、工業(yè)化的手段生產(chǎn)文化產(chǎn)品，不僅傳承和保護(hù)了廣西苗族銀飾文化，還促進(jìn)了地方銀飾制作產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、結(jié)論

廣西苗族銀飾鍛造技藝的數(shù)字化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。通過數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，我們可以有效地保存和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人了解和欣賞苗族銀飾的獨(dú)特魅力。同時(shí)，數(shù)字化保護(hù)與傳承也有助于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的繁榮與振興。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)數(shù)字化保護(hù)與傳承工作的重視和支持，為廣西苗族銀飾鍛造技藝的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。廣西苗族銀飾鍛造技藝是廣西的一張文化名片，承載著廣西苗族人民的智慧，但在現(xiàn)代社會(huì)中面臨著傳承與發(fā)展的困境。在非遺視域下，通過數(shù)字化保護(hù)與傳承，可探索出一條新的非遺傳承之路，即從活態(tài)傳承到活態(tài)保護(hù)再到活態(tài)發(fā)展，并由此形成了一套非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承的模式，為當(dāng)前的非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承提供了新的思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]李輝，孫峰.非遺視域下高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程教學(xué)改革與創(chuàng)新策略[J].陜西教育（高教），2024（6）：28-30.

[2]馮飛，陳祖明，張茜，等.非遺視域下新媒體對(duì)四川豆腐類菜肴的推廣作用策略研究[J].食品界，2024（5）：98-100.

[3]王雪花.非遺視域下節(jié)日類民俗活化利用路徑分析：以貴陽(yáng)龍井村“六月六”節(jié)日為例[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2024，43（3）：44-53.

[4]李潤(rùn)超.非遺政策視域下平湖派琵琶的傳承現(xiàn)狀研究[J].民族音樂，2024（2）：12-16.

（編輯：高 瓊）